BBS，又名論壇，留言簿，電子公告板，布告板等等，是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供者（包括商業(yè)網(wǎng)站和個(gè)人主頁）為上網(wǎng)者提供自由發(fā)言的公共交往領(lǐng)域。作為網(wǎng)絡(luò)世界的主要生存方式之一，BBS正在成為網(wǎng)民們?nèi)粘Ｏ材酥辆裆畹乃冢汗嗨⒃齑u、拍磚……在由二進(jìn)制構(gòu)造的虛擬空間中,匿名的網(wǎng)民們以隱身的方式充分享受由新經(jīng)濟(jì)帶來的自由狀態(tài)。

　　這種自由狀態(tài)首先得歸功于網(wǎng)絡(luò)的特殊性，由于傳統(tǒng)媒體中的“發(fā)表”概念在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中幾乎不存在，因此只要你出賣一些似是而非的個(gè)人信息，只要你承諾了諸如“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”之類的“政治倫理底線”，你就可以在任何網(wǎng)站注冊，也就“當(dāng)然”地?fù)碛辛恕鞍l(fā)表”的權(quán)力和權(quán)利。由于這種匿名方式基本不用考慮“文責(zé)自負(fù)”這一傳統(tǒng)的文字倫理壓力，許多在政治上有所訴求的人因此將BBS認(rèn)作是為“沉默的大多數(shù)”聲張正義的場所，把網(wǎng)絡(luò)定性為所謂“自由人的自由聯(lián)合”，的確，在這里，許多原本在現(xiàn)實(shí)世界里居于弱勢群體、沒有話語權(quán)力的人找到了自己的依歸，他們可以隨心所欲地對(duì)公共事務(wù)發(fā)表個(gè)人意見，可以公然談?wù)撠澪�、腐敗、社�?huì)不公、道德敗壞、吸毒、危害公共安全等等社會(huì)不良現(xiàn)象，可以無所忌憚地袒露自己的情感空間、精神空間，可以無須過多考慮文字本身以及現(xiàn)實(shí)秩序帶來的諸多限制。一個(gè)眾生平等、自由表達(dá)的時(shí)代似乎正在隨著網(wǎng)絡(luò)的普及提前到來，但是，事實(shí)果然如此嗎？

　　在進(jìn)入事實(shí)性的認(rèn)定之前，一個(gè)更有意味的問題也許是，為什么網(wǎng)民會(huì)對(duì)BBS的功能作出上述的預(yù)設(shè)？我們注意到，無論是“眾生平等”還是“自由表達(dá)”， 無論是對(duì)專制主義的反動(dòng)或是對(duì)自由主義的張揚(yáng)，這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)能夠帶來自由民主的期待其實(shí)是現(xiàn)代性未果（unfinished）的反應(yīng)。

　　比照安東尼•吉登斯在《現(xiàn)代性自我認(rèn)同》一書中對(duì)“生活政治”和“解放政治”的區(qū)分，也許可以更好地理解這一點(diǎn)。按照安東尼•吉登斯的說法，解放政治是“一種力圖將個(gè)體和群體從對(duì)其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點(diǎn)。解放政治包含了兩個(gè)主要的因素，一個(gè)是力圖打破過去的枷鎖，因而也是一種面向未來的改造態(tài)度，另一個(gè)是力圖克服某些個(gè)人或群體支配另一些個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治�！� （247-248）如果說“解放政治是一種生活機(jī)遇的政治，而生活政治便是一種生活方式的政治�！钫侮P(guān)涉的是來自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題，在那里全球化的影響深深地侵入到自我的反思性投射中，反過來自我實(shí)現(xiàn)的過程又會(huì)影響到全球化的策略。” （251-252）吉登斯在對(duì)比解放政治和生活政治之間的具體差異時(shí)，尤其指出“解放政治：服從于由正義、平等與參與的倫理所具有的獨(dú)斷”，而“生活政治：在一種后傳統(tǒng)秩序中提出有關(guān)‘我們應(yīng)該怎樣生活？’這樣的問題倫理，并抗拒存在性問題的背景。” （252）吉登斯所做的區(qū)分其實(shí)也是現(xiàn)代政治和后現(xiàn)代政治之間的差異。我認(rèn)為上文所述對(duì)BBS的種種期待可以歸于“解放政治”的范疇，也即現(xiàn)代政治的范疇。

　　對(duì)BBS的另外一種流行看法是：信息時(shí)代的社區(qū)。我們知道，從共濟(jì)會(huì)，雅各賓人俱樂部，到1917年的工人議會(huì)，以及綿延了幾個(gè)世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)文化中的咖啡館和酒吧間，這些存活于解放政治或者說現(xiàn)代政治語境下的社區(qū)，其基本交流方式是面對(duì)面的互動(dòng)交際，其主要目的是消除社會(huì)領(lǐng)域中的支配性，盡量不受社會(huì)造成的等級(jí)制或失衡（asymmetries）的干擾，從而最終達(dá)到個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

　　綜上所述，現(xiàn)在的問題在于，1，網(wǎng)絡(luò)，或者更具體一點(diǎn)，BBS本身所具有的特質(zhì)能否給我們帶來現(xiàn)代政治意義上的自由與民主？2，以BBS為代表的信息時(shí)代的社區(qū)形式是否已然超越乃至替代了舊有社區(qū)，BBS是否可以承擔(dān)“正義、平等與參與”的功能？以及進(jìn)一步的，3，BBS的政治游戲規(guī)則的具體特征究竟何在？，4，BBS給我們展開的究竟是一種現(xiàn)代政治的景觀還是后現(xiàn)代政治的景觀，我們可以對(duì)它做何種意義上的政治期待？

　　2001年3月22日，《南方周末》新生活版面以《美女斑竹走進(jìn)讀書沙龍》為題對(duì)新浪網(wǎng)讀書沙龍斑竹（版主）人選紛爭一事進(jìn)行了專題討論。事情的起因是這樣的：3月17日晚，新浪網(wǎng)任命第二屆網(wǎng)絡(luò)小姐亞軍得主、上�！段膮R報(bào)》記者、復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)的鐘慧為新浪讀書沙龍的三個(gè)版主之一，結(jié)果遭到以麥田99為首的部分老網(wǎng)民的極力反對(duì)，于是一場轟轟烈烈的倒幕運(yùn)動(dòng)就在網(wǎng)上展開了。硝煙紛飛的那段時(shí)間，讀書沙龍上二十四小時(shí)不間斷地出現(xiàn)各種戰(zhàn)斗檄文、灌水長帖、小道消息和最新動(dòng)態(tài)，其激烈程度不亞于歷史上任何一次廣場革命，幾乎可以用“板磚四起、血肉橫飛”八個(gè)字加以形容。

　　讀書沙龍的斑竹之爭最終以麥田99ID被封(此后他用麥田62等ID繼續(xù)奮斗在讀書沙龍的第一線)、眾多資深網(wǎng)友憤然退壇告終。在接受《南方周末》記者采訪時(shí)，麥田99認(rèn)為他眼中的理想論壇是：“首先網(wǎng)友的水平要比較接近，形成它的主題和中心；
其次，網(wǎng)友自己協(xié)商形成游戲規(guī)則；
其三，論壇的所有者應(yīng)該引導(dǎo)網(wǎng)友自我管理，尋找自由和秩序之間的平衡。”在這段不算太長的宣言中，我們注意到有“主題”、“中心”、“游戲規(guī)則”、“自我管理”、“自由”等幾個(gè)關(guān)鍵詞，而且從其表述中可以清楚地看到，麥田99對(duì)BBS的政治期待依然停留在“解放政治”的范疇中，而他對(duì)于理想論壇的基本構(gòu)想與前述的現(xiàn)代社區(qū)也沒有太大差別。

　　為了更好地澄清BBS交往模式的政治學(xué)意義，我想在關(guān)鍵詞索引的目錄上加上“權(quán)力”和“ID”這兩個(gè)概念。

　　先談ID。

　　 BBS中的身份政治

　　現(xiàn)代政治學(xué)，無論自由主義還是社會(huì)主義都把自律的理性主體預(yù)設(shè)為人民主權(quán)論的基礎(chǔ)。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種自我同一的主體已經(jīng)被具有多種身份、多重人格的“復(fù)合主體”所替代。眾所周知，幾乎所有的上網(wǎng)者都有一個(gè)以上的ID（indentity，哲學(xué)上被譯為同一性），網(wǎng)民可以依據(jù)不同的情境和語境隨意變換自己的身份乃至“網(wǎng)絡(luò)人格”，由此導(dǎo)致的直接結(jié)果就是網(wǎng)絡(luò)行為主體變得不可識(shí)別和支離破碎，間接后果則是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)、政治斗爭和話語游戲的日益復(fù)雜化。不管這種復(fù)雜化的具體指向究竟何在，至少有一點(diǎn)是無庸置疑的，那就是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“自由”、“民主”等等政治理想在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代都面臨著主體消失的危機(jī)。

　　安吉拉默克羅比在《偶然性、歷史性和身份》一文中指出：“不完整、支離破碎和新出現(xiàn)的身份的多元化不一定意味著政治能力的喪失。相反，它們可以指向新的斗爭形式，它們可以創(chuàng)造出‘更難控制和把握’的條件。當(dāng)社會(huì)主體分散的時(shí)候，社會(huì)控制的策略自然也會(huì)措手不及。這意味著躲避的技巧可以更容易實(shí)現(xiàn)。德塞都所謂的‘計(jì)謀’對(duì)于拉克勞來說意味著躲開‘市場、政府或者生產(chǎn)者的獨(dú)裁’。” 我們可以很自然地就會(huì)把默克羅比的這段話與吉登斯的“生活政治”聯(lián)系起來，事實(shí)上，隨著現(xiàn)代性自我同一的主體的消散，一方面關(guān)閉了現(xiàn)代政治景觀的可能性，另一方面則打開了后現(xiàn)代政治景觀的可能性。關(guān)于后一點(diǎn)將在后文論述之。

　　 斑竹的身份合法性之爭

　　從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的角度看，BBS的權(quán)力結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。其組成人員一般而言有網(wǎng)管、斑竹（版主）、資深網(wǎng)民和普通網(wǎng)民之分。

　　網(wǎng)管作為網(wǎng)站從業(yè)人員，盡管手中握有生殺予奪大權(quán)（從刪貼到封殺ID），但是輕易并不以真身示人，他們深居簡出、垂簾聽政，將日常事務(wù)交由斑竹打理，當(dāng)然這絲毫無礙于他們偶爾地游走于各個(gè)BBS之間，就像波拿巴時(shí)期的便衣逡巡在巴黎的大街小巷，隨時(shí)準(zhǔn)備逮捕信口雌黃的市民。

　　BBS中的顯性掌權(quán)者是斑竹，斑竹在BBS的日常事務(wù)中起著舉足輕重的作用，他不僅負(fù)責(zé)整飭BBS的言論秩序，而且負(fù)責(zé)引導(dǎo)、創(chuàng)建BBS的趣味和方向，可以毫不夸張地說，一個(gè)斑竹的個(gè)性和行為方式往往就決定了這個(gè)壇子的面目、個(gè)性乃至興衰成敗。

　　資深網(wǎng)民是一個(gè)頗為模糊的概念，這個(gè)身份的獲得方式千差萬別，有靠網(wǎng)上拍磚一戰(zhàn)成名的（此類網(wǎng)民多是由于閑極無聊，終日以上網(wǎng)灌水為己任，其基本特點(diǎn)是愛好鉆研鉆營鉆牛角尖等等一切和鉆有關(guān)的活動(dòng)，屬于“嘔像”級(jí)人物），有靠辛苦造磚、語不驚人死不休贏得大師稱號(hào)的（這些網(wǎng)民通常帖子質(zhì)量較高，文采斐然，屬實(shí)力派明星），當(dāng)然也不排除那些與斑竹在網(wǎng)下即是推杯換盞的私交好友，資深網(wǎng)民的共同特征是：1，帖子的點(diǎn)擊率和回帖率較高，由此導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)積分高和精品數(shù)量高；
2，與斑竹有著這樣那樣的聯(lián)系。普通網(wǎng)民的特點(diǎn)一目了然，但凡屬于花費(fèi)自家或者公家電話費(fèi)、網(wǎng)費(fèi)替他人增加點(diǎn)擊數(shù)，為網(wǎng)站抬升人氣、偶爾發(fā)表意見卻應(yīng)者寥寥的就是普通網(wǎng)民了。

　　根據(jù)社會(huì)沖突理論的一般觀點(diǎn)，占統(tǒng)治地位的一方和占被統(tǒng)治地位一方之間的主要沖突在于，前者以維護(hù)顯示其權(quán)威性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的旨趣為特征，而后者則以改變剝奪了其權(quán)威性的社會(huì)條件為其旨趣。這兩種旨趣處于沖突狀態(tài)。這種矛盾具體體現(xiàn)在BBS中，就是針對(duì)斑竹身份合法化問題產(chǎn)生的沖突。作為公共領(lǐng)域，BBS無可避免地需要進(jìn)行秩序維護(hù)，其管理者不僅要從事日常的低級(jí)管理（比如刪除毫無意義的灌水帖以及各式各樣的廣告鏈接），更重要的是聯(lián)絡(luò)網(wǎng)友感情、引導(dǎo)論壇話題、樹立話語習(xí)慣、增選精品。由于網(wǎng)管的身份基本屬于“天賦人權(quán)”，而且網(wǎng)管通常并不直接介入壇子的日常事務(wù)，因此斑竹就成為“網(wǎng)聚人的力量”之所在，而其中斑竹的身份的合法化問題就成為“主要矛盾的主要方面”。新浪讀書沙龍斑竹之爭不過是其中較為突出的一個(gè)個(gè)案。

　　一般說來，BBS的斑竹都是由網(wǎng)站方面指定，少有由網(wǎng)民自行選舉產(chǎn)生，這里當(dāng)然首先是因?yàn)樽杂蛇x舉的不可操作性（比如網(wǎng)民身份的多重復(fù)合性導(dǎo)致選票的不可計(jì)量，等等）——這同樣也是諸多非民主制國家拒絕采取普選制的理由之一。其次則是因?yàn)锽BS的組織形式及其背后的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制使然。

　　在有關(guān)斑竹身份合法性問題的討論中，參與者會(huì)以各種各樣的隱喻來談?wù)揃BS的組織方式。這些隱喻在幫助討論者把意義注入他們的BBS體驗(yàn)和解決明顯的矛盾沖突中發(fā)揮著必要的作用。比較典型的隱喻是家庭、舞臺(tái)以及社區(qū)。

　　為了便于人們更好地理解BBS的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制以及斑竹權(quán)力的由來，我們引進(jìn)契約論，作為參照系進(jìn)行對(duì)比性陳述。

　　也許有人會(huì)質(zhì)疑將契約論引進(jìn)到BBS權(quán)力機(jī)制的討論的合法性，對(duì)此我的回答是：1，如果你將BBS預(yù)設(shè)為社會(huì)共同體或者社區(qū)(Community)，并且試圖在其中實(shí)現(xiàn)自由、民主等主張，那么就必須要將契約論引入有關(guān)BBS組織形式和權(quán)力機(jī)制的討論，因?yàn)橐环N自由主義的預(yù)想必然要符合自由主義的理論傳統(tǒng)；
2，如果你將BBS比喻成舞臺(tái)，認(rèn)為觀眾和演員共同營造了舞臺(tái)氛圍和文化，因此觀眾想當(dāng)然地?fù)碛辛藢?duì)于舞臺(tái)的某種控制權(quán)，那么我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)同樣也預(yù)設(shè)了一種契約關(guān)系，盡管它是符號(hào)層面而非物質(zhì)層面，但它也得接受契約論的檢驗(yàn)。3，如果你將BBS比喻成家庭，那么無論你是否在其中要求自由和民主，都沒有討論的必要，因?yàn)樽鳛橛欣硇缘娜�，我們都知道在家庭中家長的身份具有天然性，它不是靠選舉產(chǎn)生的（當(dāng)然，到底是父親當(dāng)家還是母親做主，這是一個(gè)問題，這就好比一個(gè)BBS存在兩個(gè)以上的斑竹，權(quán)力之爭同樣不可避免，不過這已經(jīng)是另外一個(gè)層面的討論了）。

　　從契約論的角度來看，國家的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儽舜酥g紛爭不休，極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，為了更好地從事生產(chǎn)和生活，人們自愿將一部分權(quán)力出讓，由此組成國家和政府，建立起監(jiān)獄和警察等暴力機(jī)關(guān)。按照自由主義“小政府”的觀點(diǎn)，政府扮演的只是一個(gè)守夜人的角色，除了維持正常的經(jīng)濟(jì)秩序、法律秩序和社會(huì)秩序，政府很少直接干預(yù)人們的私人空間。

　　契約論的基本原理同樣應(yīng)該適用于社會(huì)共同體的形成。如果我們認(rèn)同BBS是“信息時(shí)代的新興社區(qū)形式”的預(yù)設(shè)，那么BBS的發(fā)生原理也同樣應(yīng)該符合契約論。但是實(shí)情卻并非如此。理由如下：BBS上的網(wǎng)民們雖然也紛爭不休（更有甚者，以拍磚為己任），但是BBS這個(gè)平臺(tái)是由網(wǎng)站出資提供的，網(wǎng)民在注冊成為該網(wǎng)站網(wǎng)民、并加入BBS這一過程之中所出讓的權(quán)力只是用來保證網(wǎng)民發(fā)言的權(quán)利，并不足以構(gòu)建BBS，換句話說，BBS不是由網(wǎng)民彼此之間出讓權(quán)力共同構(gòu)建的，而是由第三方（網(wǎng)站）提供，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　網(wǎng)民僅僅是一個(gè)“加入者”（而且是自覺自愿的），這就使得網(wǎng)民在BBS權(quán)力組織結(jié)構(gòu)中天然地處于弱勢位置（愛來不來，沒有人掐著你的脖子讓你上這個(gè)壇子呀），甚至可以說幾乎沒有任何的表決權(quán)（說話可以，可也保不準(zhǔn)被刪帖的下場）。由此，網(wǎng)民在BBS的建設(shè)過程中充其量起到一種消極意義上的作用，你可以通過灌水、拍磚、造磚將網(wǎng)站的人氣抬上去，你也可以提出改進(jìn)BBS的各種合理化建議（就像觀眾參與舞臺(tái)的符號(hào)建設(shè)和文化建設(shè)一樣），但是并不表明你就是BBS的當(dāng)然主人，也不表明你能決定BBS的各項(xiàng)事宜。網(wǎng)站出于人氣、點(diǎn)擊率、形象等因素的考慮，在任命斑竹時(shí)雖然會(huì)顧及普通網(wǎng)民的意見，但是從根本上說，BBS的最終決定權(quán)不在網(wǎng)民，而在網(wǎng)站手中。既然斑竹的任免是由網(wǎng)站來指定，斑竹當(dāng)然首先是向網(wǎng)站負(fù)責(zé)，而不是首先向網(wǎng)民負(fù)責(zé)。因此，在BBS中“民意”只能通過斑竹和網(wǎng)管的主觀意志體現(xiàn)。在此意義上，網(wǎng)管和斑竹正是福科所說的那些“占有法則的人”，那些“占據(jù)使用法則的人”，而麥田孜孜以求的“網(wǎng)友自己協(xié)商形成游戲規(guī)則”幾乎就是天方夜譚。

　　綜上所述，我的觀點(diǎn)是，關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的空間，互聯(lián)網(wǎng)的精神是平等和共享”，以及互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了“自由人的自由聯(lián)合”等等描述在相當(dāng)程度上只是一個(gè)政治神話。由網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而出現(xiàn)的對(duì)政治生活的某種“平等”或“民主”的憧憬不過是一個(gè)幻象�；ヂ�(lián)網(wǎng)是一個(gè)由權(quán)力意志、資本意志決定一切的地方，現(xiàn)代政治學(xué)意義下的自由、民主、公意等等諸法則在BBS這里都沒有用武之地。BBS從一開始就不是現(xiàn)代意義下的“自由國度”，商業(yè)網(wǎng)站如此，個(gè)人網(wǎng)站亦如此。

　　說到個(gè)人網(wǎng)站，一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象是，麥田62自從在新浪讀書沙龍（商業(yè)網(wǎng)站BBS）剎羽而歸后，曾經(jīng)短暫地棲身于若干個(gè)人網(wǎng)站的BBS，并一如既往地在上面推行自己的BBS理念。但是非常不幸的是，他一如既往地遭到了各位斑竹毫不留情的封殺。在一個(gè)名為泡網(wǎng)俱樂部的BBS上，一名網(wǎng)友以網(wǎng)絡(luò)特有的語言風(fēng)格對(duì)麥田進(jìn)行了抨擊和嘲諷：

　　“麥田99，俺忍你很久了。丫你是越長越抽抽了，好歹30多歲的人了，長成這德行不寒磣么？神馬叫論壇乃天下之公器，有點(diǎn)常識(shí)沒有？在讀書沙龍里頭俺就看你不地道，丫新浪花錢開個(gè)店，倒成了你的麥田的公器了？不讓你麥田玩兒怎么了，不許你抽風(fēng)吐白沫怎么了，封你到62還是輕的。要說新浪開那店，還有點(diǎn)賺頭，賺你那可憐的不值錢的點(diǎn)擊，自該受點(diǎn)委屈，給你丫賠個(gè)小心。可是泡網(wǎng)怎么你了？這兒不是商業(yè)網(wǎng)站，不是政府，是私人地界，私器，明白嗎？納納辛辛苦苦省下自個(gè)兒的脂粉錢，蓋個(gè)院子，邀幾個(gè)老朋友喝個(gè)茶聊個(gè)天，憑什么跟你‘公器’？”

　　如果說商業(yè)網(wǎng)站的BBS還算是某種程度上的“公器”（公共交往領(lǐng)域，在形式上人們可以自由出入），那么私人網(wǎng)站的BBS就是一個(gè)不折不扣的 “私家庭院”，所謂私家庭院，借用一個(gè)網(wǎng)友的表述就是“非請勿入。且對(duì)自己的長相要有自知之明。萬一長得不好看又不乖巧不幸被趕出來也不得有怨天尤人破口大罵之行為�！�

　　所以從一開始，新浪讀書沙龍斑竹之爭就是一個(gè)頗為滑稽的鬧劇，以麥田99為首的新浪網(wǎng)友其實(shí)是在一個(gè)錯(cuò)誤的地點(diǎn)、為了一個(gè)“錯(cuò)置”的理想和錯(cuò)誤的敵人打了一場錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭。麥田99實(shí)現(xiàn)他夢想的最有效途徑就是另起爐灶、自封斑竹、拉上一撥人馬關(guān)起門來玩自己的游戲。不過，這種關(guān)起門來說話的狀態(tài)當(dāng)然就與“眾生平等”、“自由表達(dá)”沒有任何關(guān)系，因?yàn)樗郊彝ピ翰皇枪步煌I(lǐng)域，關(guān)起門來說話，即使是在最專制的時(shí)候，也是可以做到的。

　　需要補(bǔ)充說明的是，1，新浪讀書沙龍斑竹之爭之所以如此激烈，主要原因是新浪本身所具備的影響力使得網(wǎng)民不愿輕易放棄這塊可以“吸引無數(shù)眼球”的陣地，這里涉及到網(wǎng)絡(luò)虛擬身份實(shí)體化的問題以及由此帶來的現(xiàn)實(shí)利益問題，不過這已經(jīng)超出了本文討論的范圍，在此只能一帶而過；
2，盡管在具體的某個(gè)BBS中必然存在這樣那樣的強(qiáng)制狀態(tài)，但是由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性，使得懷有不同旨趣追求的網(wǎng)民擁有多種選擇的可能性（此處不留爺，自有留爺處；
實(shí)在憋屈了，咱還可以自立門戶占山為王），這在一定程度也保證了網(wǎng)絡(luò)生活的自由度。也許在這一點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)的確提供了與傳統(tǒng)媒體相比更為寬廣的自由狀態(tài)。

　　 BBS中的話語權(quán)力之爭

　　由于BBS的主要交流方式是文字，因此利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)狀況的報(bào)告》中的那段話幾乎可以原封不動(dòng)地用來評(píng)價(jià)BBS，他說，在一個(gè)“可觀察的社會(huì)關(guān)系是由語言的‘招數(shù)’構(gòu)成的”社會(huì)里，“說話就是斗爭（意思是參加游戲），語言行為屬于一種普遍的競技” ，于是一個(gè)頗具諷刺意味的事實(shí)是：這個(gè)被想象成眾生平等的BBS其實(shí)不過是各種話語權(quán)力角逐的新競技場。

　　在各種話語權(quán)力在BBS內(nèi)部展開角逐之前，BBS首先得接受現(xiàn)實(shí)的政治游戲規(guī)則的制約，也即現(xiàn)實(shí)的新聞審查制度和言論監(jiān)控制度的制約。事實(shí)上無論是商業(yè)網(wǎng)站還是個(gè)人主頁都正在受到越來越嚴(yán)密的監(jiān)督和控制，由于網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)特性，使得無論你在何處上網(wǎng)發(fā)言，都能被迅速地追蹤到IP地址（不久前，有關(guān)部門已經(jīng)下令各商業(yè)網(wǎng)站必須在后臺(tái)庫保留近三個(gè)月來BBS所有言論的資料，以備不時(shí)之需；
而網(wǎng)吧從業(yè)者也被要求記錄各個(gè)時(shí)段不同電腦的上網(wǎng)者名單；
據(jù)信個(gè)人主頁也將在不久的將來受到更為嚴(yán)厲的言論監(jiān)控制度的審查），所以聯(lián)想到奧威爾在《1984》中對(duì)于意識(shí)形態(tài)監(jiān)控系統(tǒng)的恐怖描述，再聯(lián)想到吉登斯將監(jiān)控系統(tǒng)作為現(xiàn)代性四個(gè)結(jié)構(gòu)緯度之一的描述，從悲觀的角度講，我們不得不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代至少在監(jiān)控系統(tǒng)這個(gè)向度上有可能將現(xiàn)代性發(fā)揮到極致，說得更具體一些，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有可能真正使得“全面控制”成為一個(gè)可預(yù)見的事實(shí)。

　　除卻現(xiàn)實(shí)政治層面（意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)/社會(huì)層面）的控制，BBS還要經(jīng)歷另外一個(gè)層面的篩選，即主題和趣味的篩選（意識(shí)形態(tài)的符號(hào)層面）。BBS中的話語權(quán)力斗爭主要體現(xiàn)某些群體以自己的旨趣對(duì)其他群體的旨趣（情趣、偏好、話語習(xí)慣、世界觀）進(jìn)行框定的過程。換言之，當(dāng)由特定的群體旨趣界定BBS形成過程時(shí)，話語權(quán)力的統(tǒng)治就出現(xiàn)了。因此，對(duì)我們來說，探討B(tài)BS內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力運(yùn)行機(jī)制以及意義和旨趣的形成過程也許是一個(gè)更為重要也更為有趣的話題。

　　在權(quán)力的運(yùn)行過程中，有可能呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一種是實(shí)際的（公開的或秘密的）可觀察到的沖突，在這里權(quán)力的運(yùn)行軌跡可以清晰被捕捉到；
還有一種則是權(quán)力的潛在運(yùn)行方式：即權(quán)力的行使可通過培養(yǎng)他人的需求來達(dá)到。換言之，甲不單單是要乙去做他本不一定會(huì)做的事，而是通過讓乙產(chǎn)生某種愿望并積極地追求這一目的來為甲的利益服務(wù)（但未必有利于乙）。因此，一致意見的存在并不排除其中使用權(quán)力的可能性。按照哈貝馬斯的說法，虛假的一致意見必定是使用權(quán)力的結(jié)果。

　　如前所述，在可見的顯性層面上斑竹擁有無庸置疑的權(quán)力（斑竹管理壇子的手段主要有灌水、回帖、刪帖、封殺ID和增選精品，后三項(xiàng)是斑竹的特權(quán)所在），但是出于人氣、形象等因素的考慮，事實(shí)上斑竹并不總是以沖突的形式推行他的理念和旨趣。

　　就在新浪讀書沙龍發(fā)生倒幕運(yùn)動(dòng)不久，新浪影視論壇也經(jīng)歷了一起小小的風(fēng)波，不同之處在于這一次是斑竹之間的辯論，而其實(shí)質(zhì)則是不同審美旨趣的群體之間的話語權(quán)力角逐。

　　影視論壇長期以來聚集了一批酷愛藝術(shù)電影的網(wǎng)友，為了“凈化論壇”，杜絕所有“垃圾帖子”和“無聊主題”對(duì)壇子的侵?jǐn)_，這些網(wǎng)友一直試圖將代表大眾文化和大眾口味的討論電視的帖子從壇子中剝離出去。然而不巧的是，央視《笑傲江湖》不合時(shí)宜的開播，使得壇子充斥著“笑罵江湖”的帖子。4月7日晚，在諸種警告盡皆無效的情況下，“二幫主”洛蘭（新浪影視論壇共有三個(gè)斑竹，分別為小美人魚、洛蘭和zheros）“擒賊先擒王”，拿“三幫主”zheros開刀，刪了zheros討論《笑傲江湖》的帖子。zheros在私下交涉未果后，在壇子上一口氣貼出了7封《致洛蘭的公開信》。雙方爭論的焦點(diǎn)集中在：1，斑竹的權(quán)限范圍究竟有多大，作為公共機(jī)構(gòu)的服務(wù)者，斑竹應(yīng)該采取中間的立場，還是以一己之好惡為天下人之好惡；
2，論壇的空間在原則上是屬于參與它的每一個(gè)人，還是只屬于幾個(gè)人或者一部分人，進(jìn)一步的，知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)、人生態(tài)度等等因素的不同能否構(gòu)成管理者（斑竹）侵犯公民（網(wǎng)民）基本權(quán)利（自由發(fā)言）的理由。這場爭論導(dǎo)致的直接后果是，新浪開辟了電視劇場以供那些熱中于肥皂劇、言情片的大眾揮灑唾沫，而原來的影視論壇更名為影行天下，仍然是各種“司機(jī)”和“懦夫”的崇拜者會(huì)聚的天堂。

　　上面這個(gè)例子無疑是以沖突的形式出現(xiàn)的話語權(quán)力斗爭，拍磚、刪貼、封殺ID等等方式都屬于這個(gè)范疇。但是更為常態(tài)的話語角逐是以潛在的方式進(jìn)行的，比如灌水、回帖以及設(shè)立精品。

　　在BBS權(quán)力運(yùn)作過程中，尤其是在結(jié)構(gòu)組合和重組、意義形成、旨趣形成的過程中，資深網(wǎng)民占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，這一特點(diǎn)在斑竹身份合法化后顯得尤為突出。作為顯性的掌權(quán)者，斑竹在行使權(quán)力、推行旨趣時(shí)勢必會(huì)有某些策略上的顧忌，這時(shí)候?qū)τ谫Y深網(wǎng)民的扶植和培養(yǎng)就會(huì)對(duì)整個(gè)論壇的勢力格局、旨趣方向產(chǎn)生重大的影響。

　　資深網(wǎng)民資格的獲得主要靠點(diǎn)擊數(shù)和精品數(shù)的積累。當(dāng)斑竹在給某個(gè)帖子的后面加上精品二字的時(shí)候，他不僅僅是給已界定的事物貼上標(biāo)簽，而且是在確認(rèn)、固定整個(gè)BBS中的旨趣和意義體系，設(shè)立精品的過程就是向BBS成員傳遞信息、構(gòu)建知覺環(huán)境的過程：什么樣的帖子是好的帖子，是符合這個(gè)壇子審美標(biāo)準(zhǔn)的帖子，什么樣的帖子能夠贏得更多的點(diǎn)擊率，等等等等。

　　一個(gè)人數(shù)相當(dāng)龐大、成員相當(dāng)固定、擁護(hù)斑竹的資深網(wǎng)民群體的形成，對(duì)于BBS等級(jí)制度、旨趣體系的產(chǎn)生意義重大，這有點(diǎn)像中產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中所發(fā)揮的作用。

　　正如我們所看到的，任何一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體在意識(shí)形態(tài)上的支配從來不會(huì)是完全的。所有群體，無論怎樣受壓制，都能夠以一定程度的推論滲入并繼而批判他們所處的支配結(jié)構(gòu)。普通網(wǎng)民盡管在BBS建設(shè)中處于弱勢地位，但并不表明他們不會(huì)表達(dá)不滿和抱怨。

　　因此，對(duì)于一個(gè)成功的BBS來說，無論你實(shí)現(xiàn)的是“真實(shí)的意見一致”還是“虛假的意見一致”，關(guān)鍵在于你要部分有效地解決、掩飾或者回避處于統(tǒng)治地位的群體的旨趣同被統(tǒng)治的群體的實(shí)際旨趣之間的矛盾，而且通過營造一種使人們對(duì)現(xiàn)狀表示理解的氛圍來防止不滿情緒的滋生。

　　從四通利方最初的體育論壇到現(xiàn)在數(shù)以百計(jì)的大小論壇，可以看出BBS發(fā)展的趨勢正在朝向?qū)I(yè)化、主題化的方向發(fā)展，而且區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化色彩。影視論壇分裂為影行天下和電視論壇只是其中的一個(gè)小小個(gè)案。道不同不相與謀，在虛擬空間上搶灘掠地、劃分勢力范圍，關(guān)起門來成一統(tǒng)的BBS屢見不鮮：有的個(gè)人網(wǎng)站BBS必須鍵入密碼才能進(jìn)入，而有的則需要兩位“老人”的引薦才可以獲得發(fā)表的權(quán)力，而更多的BBS則是以其頑固的旨趣追求、意義構(gòu)成來對(duì)異質(zhì)的外來者說不。

　　汪丁丁斷言網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是“自由人的自由聯(lián)合”，這在微觀的層面上是成立的，但是如果從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大背景看問題，BBS所達(dá)致的后果與其說是“自由人的自由聯(lián)合”，不如說是“有限人的有限聯(lián)合”，這種聯(lián)合的基礎(chǔ)就是“趣味”。隨著BBS日漸主題化、專業(yè)化和有序化，“到什么山唱什么歌”成為網(wǎng)民不得不然的舉動(dòng)，BBS成為一個(gè)由各種壁壘分明、界限森然的小共同體“合眾”而成的“整體”，這種整體性僅僅體現(xiàn)在它們共同使用一種資源：網(wǎng)絡(luò)，共同使用一種名稱：BBS。一個(gè)看似四通八達(dá)、互相鏈接的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)被細(xì)化、斷裂成有著不同趣味、取向、話語習(xí)慣乃至行為規(guī)范的小社會(huì)。在這樣的小社會(huì)中，人們追求的也就不是自由的表達(dá)或者表達(dá)的自由，而是趣味的投契以及幻覺的相互支持。

　　于是我們可以在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代看到一個(gè)頗具反諷意味的現(xiàn)象：盡管各自為政的大小BBS呈現(xiàn)出一個(gè)斷裂的后現(xiàn)代景觀，但是其背后的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制卻是前現(xiàn)代的（專制的、一言堂的），而為BBS提供其可能性的商業(yè)運(yùn)營機(jī)制則又是絕對(duì)現(xiàn)代性的（以贏利為目的）。——每一次清理后現(xiàn)代主義的后院的時(shí)候，人們總是會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性（乃至前現(xiàn)代）潰退時(shí)遺留下來的面具和腳本，這似乎正在成為一個(gè)百試不爽的真理。

　　網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的政治景觀

　　目前為止，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活進(jìn)行名不符實(shí)吹捧的主要原因在于，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活獨(dú)立性的過高估計(jì)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但事實(shí)上網(wǎng)絡(luò)不具有獨(dú)立的存在，它的重要性恰恰在于它不是一個(gè)不依賴于外界的神秘實(shí)體，而是現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)上的延伸。網(wǎng)絡(luò)肯定為我們提供了一種較為新穎的交往模式，但是根本的問題在于，網(wǎng)絡(luò)交往模式究竟有多少是全然新鮮（是與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)交往模式截然不同的）的，以及更重要的，這些“新鮮”的交往模式究竟有哪些是具有創(chuàng)造性和積極性的，是真正能給我們的生活世界帶來積極意義的？

　　如果拋卻其它的網(wǎng)絡(luò)交往模式（比如聊天室、OICQ，EMAIL等等）不論，僅從BBS著眼，我認(rèn)為盡管上文對(duì)BBS做了許多看似負(fù)面的判斷，但是BBS作為一種公共交往模式的創(chuàng)造性和積極性也是不容置疑的，最直觀的一點(diǎn)就是，由于網(wǎng)絡(luò)的超越空間性使得每一個(gè)有限的個(gè)體都有可能在網(wǎng)絡(luò)找到興趣相投的同好，即便你是北京市唯一一個(gè)研究安色爾謨（一個(gè)中世紀(jì)神學(xué)家）的學(xué)者，即便你從來就沒有在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到哪怕一個(gè)同仁，但是在網(wǎng)上你就有可能尋找到若干同好，并且可以創(chuàng)建個(gè)人主頁在BBS上與他人進(jìn)行溝通和交流，隨著網(wǎng)絡(luò)資源的日益豐富化，完全有可能出現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的、有著各種旨趣、愛好、話語習(xí)慣的大小BBS，這將給我們展出一種后現(xiàn)代政治的景觀。

　　之所以稱之為后現(xiàn)代的政治景觀，當(dāng)然是與現(xiàn)代政治景觀相對(duì)而言的。首先需要說明的是，這么說并不表示現(xiàn)代政治就必然地在信息時(shí)代喪失其存在的理由和意義，而是說，在這樣一個(gè)政治感覺日漸疏離、普遍關(guān)心個(gè)人生活方式的信息時(shí)代里，關(guān)于政治的定義、理想和斗爭方式都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。

　　有數(shù)據(jù)表明，“目前德國社民黨內(nèi)35歲以下的黨員只有8萬人，僅占全體黨員總數(shù)的10%，而1976年則為30%；
20歲以下的黨員比例僅為0.6%。與此同時(shí)，50歲以上的黨員比例為58.1%，而1980年時(shí)只有38.9%。” 這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該說具有普遍意義，在面對(duì)民族-國家及其政府機(jī)構(gòu)時(shí)所出現(xiàn)的政治無力感，使得現(xiàn)代青年喪失了政治興趣，“他們更愿意參與那些規(guī)模小的組織，喜歡參加那些可控性較強(qiáng)的具體項(xiàng)目的運(yùn)作，希望自己的‘投入’馬上就有‘產(chǎn)出’�！� 這種小規(guī)模的組織反映在網(wǎng)絡(luò)上，就是以BBS為代表的小共同體。也許BBS的許多參與者并沒有任何政治方面的動(dòng)機(jī)，但是站在泛政治的角度看問題，幾乎所有的個(gè)人日常行為其實(shí)都對(duì)現(xiàn)實(shí)政治秩序造成一定程度上的反動(dòng)。

　　回到生活政治和解放政治這兩個(gè)概念。吉登斯認(rèn)為生活政治中的政治含義包括狹義和廣義兩個(gè)層面，“前者指的是國家的政府領(lǐng)域中決策過程；
后者則把用以解決趣味對(duì)立和價(jià)值觀抵觸上的爭論和沖突的任何決策方式，都看作是政治性的�！� 沿著這個(gè)思路往下走，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)BBS為廣義上的“生活政治”提供了最為現(xiàn)實(shí)的范本。如果我們繼續(xù)將解放政治作為突破對(duì)象，那么以BBS為范本的生活政治就提供了在社會(huì)生活各領(lǐng)域全面突破國家意識(shí)形態(tài)的可能性，在解放政治的斗爭策略里，人們依然在舊有體制的游戲規(guī)則內(nèi)與專制力量玩壓迫/反抗，控制/掙脫的對(duì)抗性游戲，而在生活政治的范疇里，BBS的網(wǎng)民們完全可以對(duì)舊有的游戲規(guī)則不加理睬，關(guān)起門來自己玩自己的游戲。盡管不同的BBS之間有可能旨趣完全沖突，盡管每個(gè)BBS內(nèi)部有可能存在或多或少的話語壓迫，但是這些千差萬別的、有著各自不同理念和旨趣的BBS匯聚在一起，就是一個(gè)對(duì)更大的更具有壓迫性和欺騙性的國家意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)，從這個(gè)意義上說，BBS以及網(wǎng)絡(luò)的興起也許真的意味著一個(gè)更加多元化、去中心化的政治時(shí)代的到來，它不一定會(huì)導(dǎo)致一個(gè)沒有矛盾的、健康有序的和諧整體，但一定會(huì)促成一個(gè)多元共生的、充滿活力和創(chuàng)造力的集合體的產(chǎn)生。

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