感悟文言篇一：真題感悟文言及寫作

【真題感悟】

一、（2015年高考安徽卷）閱讀下面文字，完成4——7題

御史梁皙次先生傳

[清]王世槙

先生姓梁氏，諱熙，字曰緝，皙次其別號也。先生生世族，幼不喜紈绔之習，讀書好古，視聲利蔑如也。于詩嗜陶淵明，少得句云：“明月生東隅，清輝照北床�！遍L老驚異。十三歲補諸生第一，尖名籍甚。

舉順治三年鄉(xiāng)試，又十年成進士。出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。視民如子，治行冠三輔。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史。

是時，世祖章皇帝方重言路，臺省官皆矯尾厲角，務毛摯搏擊為名高。先生獨淡泊寧靜，下直輒焚香掃地，晏坐終日，如退院僧。暇即與其友汪婉、劉體仁、董文驥、王世禛輩出游豐臺、草橋諸勝地，或會食浮屠、老子之宮。諸子酒酣耳熱，辯難蜂起，各負氣不肯相下。先生默坐，或微笑不發(fā)一語。偶出一語，則人人自失，覺我言為煩。先生孤耽內(nèi)典，于三藏十二部之書無不研究，而于《楞嚴》尤了悟初因證果大旨。每過其居邸，繩床藥灶外，惟經(jīng)綸數(shù)卷而已。

先生巡視茶馬于秦，不名一錢�；蛞詾檠裕瑒t笑曰：“吾籌之熟矣。居官而謀利，為子孫計耳。子孫不肖而居厚實，三蠢將至，曰盜賊，曰博徒，曰倡優(yōu)。吾懼夫三蠢之為子孫憂也，故不敢也。

在京師，日懷歸田之思，屬長洲文點畫《江村讀書圖》以見志，字輩皆為賦詩。去幾，謝病歸。淄川高侍郎念董詩云：“燕臺奚被親相送，一個嵩丘行腳僧”。蓋紀實云。歸田后，尤孤介自持，不接當事，同年王中丞巡撫河南饋問亟至，一無所受。答書曰：“生有癖性，酷愛古貼，亦昔人玩龍團，飲廷珪墨之意也。溫宋仲溫書《蘭亭十三跋》摹于松江府亭，趙子昂書《鐵佛岙鐘銘》在鶴沙報恩懺院，倘各損惠一通敬拜賜矣。”其雅揉如此。先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度，而于禪悅文字尤善。

先生生明天啟壬戌，卒康熙壬申，年七十一。

（選自錢仲聯(lián)主編《廣請碑傳集》，有刪節(jié)）

4．對下句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．晏坐終日 晏：平靜。 ．

B．子孫不肖而居厚實 居：積儲 ．

C．不接當事 當事：權要 ．．

D．必合古人矩度矩度：氣度 ．．

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A．皙次其別號也 B．偶出一語，則人人自失

還也時則不至，而控于地而已矣 C．予輩皆為賦詩 D．饋問亟至，一無所受 武置酒設樂 不者，若屬皆且為所虜 6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．梁煕年少時本性純凈，才思過人。他出身世家而無富貴習氣，把名利看得很輕；讀書好古，能詩善文，很早就有詩才和文名。

B．梁煕任職時清正愛民，行事低調(diào)。他在任期間能夠廉潔自守，視民如子，政績斐然；因不愿突出自己而沒有得到皇帝的賞識。

C．梁煕恬淡好靜，不戀官場。他在朋友聚談時經(jīng)常默坐其間，含笑不語，在京做官時總想辭去官職，去享受清靜的讀書生活。

D．梁煕深研佛典，志愿清雅，對某些佛經(jīng)要義體悟得特別透徹；酷愛古帖，還對一些書法名作的情況頗為熟悉。

7．把原文劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10）

(1) 出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。

譯文：

（2）諸子酒酣耳熟，辨難蜂起，各負氣不肯相下。

譯文：

（3）吾懼夫三蠢之為子孫憂也，故不敢也。

譯文：

【答案】

4．D

5．C

6．B

7．（1）（梁熙）出任西安府咸寧知縣，向神靈發(fā)誓，不會因一文錢而玷污了自己。（“誓于神”句式、“以”各1分，句意1分）

（2）眾人酒興正濃時，辯駁問題紛然并起，人人憑恃義氣不肯服輸。（ “蜂”、“負氣”各1分，句意1分）

（3）我擔心這三蠢會成為子孫后代的禍患，所以不敢啊。（“懼”、“夫”、“憂”各1分，句意1分）

【解析】

4．D項原文“先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度”，得知議論的是傳主文學著作形式或體制，所以不能用“氣度”，可以推測“矩度”應該譯為“規(guī)矩法度”。

【考點定位】理解常見文言實詞在文中的讀音意義和用法。能力層級為理解B。

5．A項第一句為代詞；第二句是語氣詞，譯為“還是”。B項第一句副詞，就；第二句表假設如果。C項都為介詞，譯為“替、給”。D項第一句所字結(jié)構(gòu)；第二句被動句。

【考點定位】理解常見文言虛詞在文中的讀音意義和用法。能力層級為理解B。

6．B項原文“又十年成進士。出知先之咸寧，不以一錢自污。視民如子，治行冠三輔。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史�！鳖}干“因不愿突出自己而沒有得到皇帝的賞識”說法不準確。

【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

7．（1）句中的關鍵詞：“誓于神”狀語后置，“以”，譯為“因為”。（2）句的關鍵詞是：“蜂”，名詞活用，譯為“象蜜蜂一樣”�！柏摎狻�，韋應物《贈舊識》詩：“少年游太學，負氣蔑諸生”，譯為“憑恃義氣”。（3）句的關鍵詞是：“懼”，譯為“擔心”�！胺颉笨山Y(jié)合“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”王安石《游褒禪山記》，指示代詞，譯為“這”�！皯n”結(jié)合“必為子孫憂”《論語·季氏將伐顓臾》，譯為“憂患”。

【考點定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。

【參考譯文】

先生姓梁，名諱為熙，字為緝，皙次是他的別號。先生生于世族之家，年少就不喜歡學那些紈绔之習，喜歡讀古書，把聲名利益看得沒有什么了不起。特別喜歡陶淵明的詩歌，年少的時候?qū)懺娋洌骸懊髟律鷸|隅，清輝照北床”。族里長者感到很驚異。十三歲時考取秀才第一名，文學才能與名聲更加出眾。

順治三年參加鄉(xiāng)試科舉，又過十年成為進士。（梁熙）出任西安府咸寧知縣，向神靈發(fā)誓，不會因一文錢而玷污了自己。愛民如子，政績高于三輔。在咸寧任職半年，升遷為云南道監(jiān)察御史。

這時，世祖章皇帝當時比較看重言官，政府官衙的官員都逞強好勝、趾高氣揚，為聲名高下而致力于嚴酷兇悍。只有先生淡泊寧靜，下班后就只焚香掃地，一整天平(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:感悟文言)靜地坐著，就像退院僧。閑暇就與朋友汪婉、劉體仁、董文驥、王世禛等人出游豐臺、草橋等勝地，有時在浮屠、老子之宮相聚進食。眾人酒興正濃時，辯駁問題紛然并起，人人憑恃義氣不肯服輸。先生靜坐，或者微笑不說一句話。偶而說一句話，則使人人空虛、不足而內(nèi)心若有所失，感覺自己言語繁冗。先生孤耽內(nèi)典，對于三藏十二部之書沒有不研究，對于《楞嚴》尤其了悟初因證果宏大旨意。每次拜訪他的居處，除了繩床藥灶外，只有經(jīng)綸數(shù)卷而已。

先生在秦地巡視茶馬，沒占有一文錢。有人拿這事來說，則笑答：“我考慮的很深了。做官而謀利，是替子孫謀劃罷了。子孫平行不好而家里積蓄豐厚，三蠢將至，盜賊，博徒，倡優(yōu)。我擔心這三蠢會成為子孫后代的禍患，所以不敢啊。。

感悟文言篇二：品析文言詩詞,感悟中華經(jīng)典

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品析文言詩詞，感悟中華經(jīng)典

作者：賀銀紅

來源：《新課程·中學》2014年第06期

摘 要：唱響文言詩詞，感悟中華經(jīng)典。學會有效翻譯方法，掌握文言實詞、虛詞的意義。在實踐中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，定能推陳出新、活學活用、品析文言、唱響文言，把中華經(jīng)典傳承發(fā)揚。

關鍵詞：文言詩詞；翻譯方法；綜合比較；觸類旁通

文言文是中華文化的精粹，品讀和賞析文言文是傳承中華文化的主要途徑，情文并茂的文言文，對于現(xiàn)代中學生來說簡直是“天書”，深奧難懂，使許多學生望而生畏。初中教學中文言文占有重要的篇幅，在中考中也有重席之位，如何提高文言文教學實效是擺在每位語文教師面前的重要課題。本人走上三尺講臺已有數(shù)載，面對文言文教學有如下點滴初探，愿與同仁商榷。

一、唱響文言詩詞，感悟中華經(jīng)典

每當教學蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，我總有如釋重負、輕松愉悅的心境，重要原因是有多媒體原唱歌聲，伴隨緩緩音樂聲起，加之生動形象的畫面播放，這一刻，我與學生似乎在上音樂賞析課，而不是文言品讀。靜靜地聽上三遍歌聲，之后讓學生大聲跟唱，起初只有幾名女學生在唱，不斷地鼓勵下，男學生也慢慢加入到優(yōu)美的樂曲中，還有平日上課總打不起精神的學困生，也洋溢著從未有過的笑臉加入合唱的隊伍中，反復幾遍中，大部分學生會唱了，輕而易舉，輕松快樂中解決了背誦這一難關，而且記憶深刻，甚至上完初中，回憶初中文言文哪篇最深刻時，大部分學會還會憶起此歌此景。從這一課的教學中，深有感悟，歌聲能喚起對文言文的靈魂，文言文年代久遠，對于新世紀的中學生似乎難讀難學，我在思索，把文言文注入歌聲，激發(fā)廣大學生的學習興趣，可采取如下措施：

1.四人小組配樂范唱

小組成員共同商討喜歡的音樂，加以配樂，課堂充分展示小組的風采。由于平時課業(yè)任務重，無閑暇時間去精心制作。教師可在假期把下學期的文言文篇章與班級人數(shù)平均分配，四至五人為一小組承擔一篇文言文的音樂制作，這樣一定能提高學生學習文言文的興趣，等下學期開學每小組匯報表演，讓全班評優(yōu)，優(yōu)秀作品在班級中循環(huán)播放，直到全班學生熟唱背誦，如有的范唱效果不佳，鼓勵其他學生繼續(xù)構(gòu)思配樂，直到全班通過才確定喜歡的樂調(diào)。要求讀音準確，易于傳唱。

2.自己譜曲伴奏，歌唱文言文

感悟文言篇三：淺談從文言文中感悟民族文化精神

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淺談從文言文中感悟民族文化精神

作者：吳曉輝

來源：《新課程學習·下》2013年第12期

摘 要：在文化全球化大背景下，保持民族傳統(tǒng)文化的獨立和發(fā)展具有非凡的意義。文言文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，加強對其感悟，對提升人文素養(yǎng)，樹立正確價值觀，形成健全人格，傳承弘揚民族文化，構(gòu)建和諧社會具有積極意義。

關鍵詞：文言文；傳統(tǒng)文化；民族文化

文言文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。何為文言文？著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。

文言文是中國古代沿用了幾千年的書面語言，從先秦諸子史傳散文，到兩漢辭賦、唐詩宋詞元曲，再到明清八股小說都屬于其范圍。它包含著漢語言獨有的直覺性、形象性，是中華民族獨有的文化現(xiàn)象。它承載了民族源遠流長的歷史，蘊含著國人強烈的生命意識和深刻的人生體驗。通過品讀優(yōu)秀文言佳作，我們可以感悟到中華民族獨特的精神文化內(nèi)涵。

一、愛國情深

愛國主義是中華民族的寶貴精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)。在孔子提出“尊王攘夷”，孟子竭力主張以“仁政”實現(xiàn)“大統(tǒng)一”后，儒家學說的忠君愛國文化思想已深深融入民族意識中。幾千年來無數(shù)仁人志士憂國憂民。偉大的愛國主義詩人屈原“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”（《出師表》），曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），蘇武北海牧羊十九年而氣節(jié)不改忠于漢室（《蘇武傳》），范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，抗金英雄岳飛寫下了《滿江紅》，顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄·正始》）……是一代代的愛國者推動著古老的民族自強不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。

二、孝道為先

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則。李密的《陳情表》可謂千古至孝文章，蘇軾曾論“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”�！岸�十四孝”故事今天看來有的不免迂腐，但黃香扇枕溫衾、董永賣身葬父、子路百里負米的故事至今讓人感動。儒家道統(tǒng)認為“孝”是百行之首。《論語》：“孝梯也者，其為仁之本輿�！薄缎⒔�(jīng)》指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行

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