感悟文言篇一：真題感悟文言及寫作

【真題感悟】

一、（2015年高考安徽卷）閱讀下面文字，完成4——7題

御史梁皙次先生傳

[清]王世槙

先生姓梁氏，諱熙，字曰緝，皙次其別號(hào)也。先生生世族，幼不喜紈绔之習(xí)，讀書好古，視聲利蔑如也。于詩嗜陶淵明，少得句云：“明月生東隅，清輝照北床。”長老驚異。十三歲補(bǔ)諸生第一，尖名籍甚。

舉順治三年鄉(xiāng)試，又十年成進(jìn)士。出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。視民如子，治行冠三輔。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史。

是時(shí)，世祖章皇帝方重言路，臺(tái)省官皆矯尾厲角，務(wù)毛摯搏擊為名高。先生獨(dú)淡泊寧靜，下直輒焚香掃地，晏坐終日，如退院僧。暇即與其友汪婉、劉體仁、董文驥、王世禛輩出游豐臺(tái)、草橋諸勝地，或會(huì)食浮屠、老子之宮。諸子酒酣耳熱，辯難蜂起，各負(fù)氣不肯相下。先生默坐，或微笑不發(fā)一語。偶出一語，則人人自失，覺我言為煩。先生孤耽內(nèi)典，于三藏十二部之書無不研究，而于《楞嚴(yán)》尤了悟初因證果大旨。每過其居邸，繩床藥灶外，惟經(jīng)綸數(shù)卷而已。

先生巡視茶馬于秦，不名一錢�；蛞詾檠�，則笑曰：“吾籌之熟矣。居官而謀利，為子孫計(jì)耳。子孫不肖而居厚實(shí)，三蠢將至，曰盜賊，曰博徒，曰倡優(yōu)。吾懼夫三蠢之為子孫憂也，故不敢也。

在京師，日懷歸田之思，屬長洲文點(diǎn)畫《江村讀書圖》以見志，字輩皆為賦詩。去幾，謝病歸。淄川高侍郎念董詩云：“燕臺(tái)奚被親相送，一個(gè)嵩丘行腳僧”。蓋紀(jì)實(shí)云。歸田后，尤孤介自持，不接當(dāng)事，同年王中丞巡撫河南饋問亟至，一無所受。答書曰：“生有癖性，酷愛古貼，亦昔人玩龍團(tuán)，飲廷珪墨之意也。溫宋仲溫書《蘭亭十三跋》摹于松江府亭，趙子昂書《鐵佛岙鐘銘》在鶴沙報(bào)恩懺院，倘各損惠一通敬拜賜矣�！逼溲湃嗳绱�。先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度，而于禪悅文字尤善。

先生生明天啟壬戌，卒康熙壬申，年七十一。

（選自錢仲聯(lián)主編《廣請碑傳集》，有刪節(jié)）

4．對(duì)下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．晏坐終日 晏：平靜。 ．

B．子孫不肖而居厚實(shí) 居：積儲(chǔ) ．

C．不接當(dāng)事 當(dāng)事：權(quán)要 ．．

D．必合古人矩度矩度：氣度 ．．

5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．皙次其別號(hào)也 B．偶出一語，則人人自失

還也時(shí)則不至，而控于地而已矣 C．予輩皆為賦詩 D．饋問亟至，一無所受 武置酒設(shè)樂 不者，若屬皆且為所虜 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．梁煕年少時(shí)本性純凈，才思過人。他出身世家而無富貴習(xí)氣，把名利看得很輕；讀書好古，能詩善文，很早就有詩才和文名。

B．梁煕任職時(shí)清正愛民，行事低調(diào)。他在任期間能夠廉潔自守，視民如子，政績斐然；因不愿突出自己而沒有得到皇帝的賞識(shí)。

C．梁煕恬淡好靜，不戀官場。他在朋友聚談時(shí)經(jīng)常默坐其間，含笑不語，在京做官時(shí)總想辭去官職，去享受清靜的讀書生活。

D．梁煕深研佛典，志愿清雅，對(duì)某些佛經(jīng)要義體悟得特別透徹；酷愛古帖，還對(duì)一些書法名作的情況頗為熟悉。

7．把原文劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10）

(1) 出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。

譯文：

（2）諸子酒酣耳熟，辨難蜂起，各負(fù)氣不肯相下。

譯文：

（3）吾懼夫三蠢之為子孫憂也，故不敢也。

譯文：

【答案】

4．D

5．C

6．B

7．（1）（梁熙）出任西安府咸寧知縣，向神靈發(fā)誓，不會(huì)因一文錢而玷污了自己。（“誓于神”句式、“以”各1分，句意1分）

（2）眾人酒興正濃時(shí)，辯駁問題紛然并起，人人憑恃義氣不肯服輸。（ “蜂”、“負(fù)氣”各1分，句意1分）

（3）我擔(dān)心這三蠢會(huì)成為子孫后代的禍患，所以不敢啊。（“懼”、“夫”、“憂”各1分，句意1分）

【解析】

4．D項(xiàng)原文“先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度”，得知議論的是傳主文學(xué)著作形式或體制，所以不能用“氣度”，可以推測“矩度”應(yīng)該譯為“規(guī)矩法度”。

【考點(diǎn)定位】理解常見文言實(shí)詞在文中的讀音意義和用法。能力層級(jí)為理解B。

5．A項(xiàng)第一句為代詞；第二句是語氣詞，譯為“還是”。B項(xiàng)第一句副詞，就；第二句表假設(shè)如果。C項(xiàng)都為介詞，譯為“替、給”。D項(xiàng)第一句所字結(jié)構(gòu)；第二句被動(dòng)句。

【考點(diǎn)定位】理解常見文言虛詞在文中的讀音意義和用法。能力層級(jí)為理解B。

6．B項(xiàng)原文“又十年成進(jìn)士。出知先之咸寧，不以一錢自污。視民如子，治行冠三輔。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史�！鳖}干“因不愿突出自己而沒有得到皇帝的賞識(shí)”說法不準(zhǔn)確。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

7．（1）句中的關(guān)鍵詞：“誓于神”狀語后置，“以”，譯為“因?yàn)椤�。�?）句的關(guān)鍵詞是：“蜂”，名詞活用，譯為“象蜜蜂一樣”�！柏�(fù)氣”，韋應(yīng)物《贈(zèng)舊識(shí)》詩：“少年游太學(xué)，負(fù)氣蔑諸生”，譯為“憑恃義氣”。（3）句的關(guān)鍵詞是：“懼”，譯為“擔(dān)心”。“夫”可結(jié)合“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”王安石《游褒禪山記》，指示代詞，譯為“這”�！皯n”結(jié)合“必為子孫憂”《論語·季氏將伐顓臾》，譯為“憂患”。

【考點(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。

【參考譯文】

先生姓梁，名諱為熙，字為緝，皙次是他的別號(hào)。先生生于世族之家，年少就不喜歡學(xué)那些紈绔之習(xí)，喜歡讀古書，把聲名利益看得沒有什么了不起。特別喜歡陶淵明的詩歌，年少的時(shí)候?qū)懺娋洌骸懊髟律鷸|隅，清輝照北床”。族里長者感到很驚異。十三歲時(shí)考取秀才第一名，文學(xué)才能與名聲更加出眾。

順治三年參加鄉(xiāng)試科舉，又過十年成為進(jìn)士。（梁熙）出任西安府咸寧知縣，向神靈發(fā)誓，不會(huì)因一文錢而玷污了自己。愛民如子，政績高于三輔。在咸寧任職半年，升遷為云南道監(jiān)察御史。

這時(shí)，世祖章皇帝當(dāng)時(shí)比較看重言官，政府官衙的官員都逞強(qiáng)好勝、趾高氣揚(yáng)，為聲名高下而致力于嚴(yán)酷兇悍。只有先生淡泊寧靜，下班后就只焚香掃地，一整天平(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文 摘:感悟文言)靜地坐著，就像退院僧。閑暇就與朋友汪婉、劉體仁、董文驥、王世禛等人出游豐臺(tái)、草橋等勝地，有時(shí)在浮屠、老子之宮相聚進(jìn)食。眾人酒興正濃時(shí)，辯駁問題紛然并起，人人憑恃義氣不肯服輸。先生靜坐，或者微笑不說一句話。偶而說一句話，則使人人空虛、不足而內(nèi)心若有所失，感覺自己言語繁冗。先生孤耽內(nèi)典，對(duì)于三藏十二部之書沒有不研究，對(duì)于《楞嚴(yán)》尤其了悟初因證果宏大旨意。每次拜訪他的居處，除了繩床藥灶外，只有經(jīng)綸數(shù)卷而已。

先生在秦地巡視茶馬，沒占有一文錢。有人拿這事來說，則笑答：“我考慮的很深了。做官而謀利，是替子孫謀劃罷了。子孫平行不好而家里積蓄豐厚，三蠢將至，盜賊，博徒，倡優(yōu)。我擔(dān)心這三蠢會(huì)成為子孫后代的禍患，所以不敢啊。。

感悟文言篇二：品析文言詩詞,感悟中華經(jīng)典

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品析文言詩詞，感悟中華經(jīng)典

作者：賀銀紅

來源：《新課程·中學(xué)》2014年第06期

摘 要：唱響文言詩詞，感悟中華經(jīng)典。學(xué)會(huì)有效翻譯方法，掌握文言實(shí)詞、虛詞的意義。在實(shí)踐中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展，定能推陳出新、活學(xué)活用、品析文言、唱響文言，把中華經(jīng)典傳承發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：文言詩詞；翻譯方法；綜合比較；觸類旁通

文言文是中華文化的精粹，品讀和賞析文言文是傳承中華文化的主要途徑，情文并茂的文言文，對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)生來說簡直是“天書”，深?yuàn)W難懂，使許多學(xué)生望而生畏。初中教學(xué)中文言文占有重要的篇幅，在中考中也有重席之位，如何提高文言文教學(xué)實(shí)效是擺在每位語文教師面前的重要課題。本人走上三尺講臺(tái)已有數(shù)載，面對(duì)文言文教學(xué)有如下點(diǎn)滴初探，愿與同仁商榷。

一、唱響文言詩詞，感悟中華經(jīng)典

每當(dāng)教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，我總有如釋重負(fù)、輕松愉悅的心境，重要原因是有多媒體原唱歌聲，伴隨緩緩音樂聲起，加之生動(dòng)形象的畫面播放，這一刻，我與學(xué)生似乎在上音樂賞析課，而不是文言品讀。靜靜地聽上三遍歌聲，之后讓學(xué)生大聲跟唱，起初只有幾名女學(xué)生在唱，不斷地鼓勵(lì)下，男學(xué)生也慢慢加入到優(yōu)美的樂曲中，還有平日上課總打不起精神的學(xué)困生，也洋溢著從未有過的笑臉加入合唱的隊(duì)伍中，反復(fù)幾遍中，大部分學(xué)生會(huì)唱了，輕而易舉，輕松快樂中解決了背誦這一難關(guān)，而且記憶深刻，甚至上完初中，回憶初中文言文哪篇最深刻時(shí)，大部分學(xué)會(huì)還會(huì)憶起此歌此景。從這一課的教學(xué)中，深有感悟，歌聲能喚起對(duì)文言文的靈魂，文言文年代久遠(yuǎn)，對(duì)于新世紀(jì)的中學(xué)生似乎難讀難學(xué)，我在思索，把文言文注入歌聲，激發(fā)廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可采取如下措施：

1.四人小組配樂范唱

小組成員共同商討喜歡的音樂，加以配樂，課堂充分展示小組的風(fēng)采。由于平時(shí)課業(yè)任務(wù)重，無閑暇時(shí)間去精心制作。教師可在假期把下學(xué)期的文言文篇章與班級(jí)人數(shù)平均分配，四至五人為一小組承擔(dān)一篇文言文的音樂制作，這樣一定能提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，等下學(xué)期開學(xué)每小組匯報(bào)表演，讓全班評(píng)優(yōu)，優(yōu)秀作品在班級(jí)中循環(huán)播放，直到全班學(xué)生熟唱背誦，如有的范唱效果不佳，鼓勵(lì)其他學(xué)生繼續(xù)構(gòu)思配樂，直到全班通過才確定喜歡的樂調(diào)。要求讀音準(zhǔn)確，易于傳唱。

2.自己譜曲伴奏，歌唱文言文

感悟文言篇三：淺談從文言文中感悟民族文化精神

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淺談從文言文中感悟民族文化精神

作者：吳曉輝

來源：《新課程學(xué)習(xí)·下》2013年第12期

摘 要：在文化全球化大背景下，保持民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)立和發(fā)展具有非凡的意義。文言文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，加強(qiáng)對(duì)其感悟，對(duì)提升人文素養(yǎng)，樹立正確價(jià)值觀，形成健全人格，傳承弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。

關(guān)鍵詞：文言文；傳統(tǒng)文化；民族文化

文言文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。何為文言文？著名語言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。

文言文是中國古代沿用了幾千年的書面語言，從先秦諸子史傳散文，到兩漢辭賦、唐詩宋詞元曲，再到明清八股小說都屬于其范圍。它包含著漢語言獨(dú)有的直覺性、形象性，是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。它承載了民族源遠(yuǎn)流長的歷史，蘊(yùn)含著國人強(qiáng)烈的生命意識(shí)和深刻的人生體驗(yàn)。通過品讀優(yōu)秀文言佳作，我們可以感悟到中華民族獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵。

一、愛國情深

愛國主義是中華民族的寶貴精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)。在孔子提出“尊王攘夷”，孟子竭力主張以“仁政”實(shí)現(xiàn)“大統(tǒng)一”后，儒家學(xué)說的忠君愛國文化思想已深深融入民族意識(shí)中。幾千年來無數(shù)仁人志士憂國憂民。偉大的愛國主義詩人屈原“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”（《出師表》），曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），蘇武北海牧羊十九年而氣節(jié)不改忠于漢室（《蘇武傳》），范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，抗金英雄岳飛寫下了《滿江紅》，顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》）……是一代代的愛國者推動(dòng)著古老的民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。

二、孝道為先

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。李密的《陳情表》可謂千古至孝文章，蘇軾曾論“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”�！岸男ⅰ惫适陆裉炜磥碛械牟幻庥馗S香扇枕溫衾、董永賣身葬父、子路百里負(fù)米的故事至今讓人感動(dòng)。儒家道統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百行之首�！墩撜Z》：“孝梯也者，其為仁之本輿。”《孝經(jīng)》指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行

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