在古代科學(xué)文化巔峰的雅典，哲學(xué)家蘇格拉底被視為“最有智慧的人”，這個(gè)美譽(yù)來自被希臘人也包括蘇格拉底本人所篤信不移的德爾斐神諭。然而這位哲學(xué)家卻冷冰冰地回應(yīng)說：我只知道我一無所知。他向人們解釋說：如果說他的智慧有什么與眾不同的話，那就是他知道自己的無知，而其他人雖然也與他一樣的無知，但卻不知道自己的無知。我們把蘇格拉底式的智慧稱為“自知無知”的智慧。

　　蘇格拉底一生向所遇見的每一個(gè)人求教，對(duì)各色人物窮根究底地發(fā)問，其結(jié)果是到處戳破了在知的華麗外表下無知的敗絮。他一生不倦的求知活動(dòng)仿佛就是為了證明：人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，人們的知識(shí)往往是靠不住的。

　　然而二千多年過去了，蘇格拉底的見識(shí)，少有人理解；
而蘇格拉底的教養(yǎng)，仍鮮見后繼者。

　　人們?cè)跐撘庾R(shí)里把人類知識(shí)的積累視為一個(gè)圓圈（已知域）在一個(gè)更大的閉合圓圈（未知域）內(nèi)不斷擴(kuò)張的過程。根據(jù)這種觀念，自然形成一種認(rèn)識(shí)：所知越多，未知越少。但實(shí)際上，人類未知領(lǐng)域并不是一個(gè)閉合的圓圈，而是一個(gè)在水平方向和縱向深度上、甚至可能是無限維度上呈開放型的無限空間。人類知識(shí)的積累實(shí)際上是在這個(gè)無限廣闊的空間里不斷向更廣闊的空間的延伸。無論對(duì)人類整體還是對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，知識(shí)的增長都不僅意味著所知更多，也意味著面臨的未知領(lǐng)域更大。這樣，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)便不斷把人推向一個(gè)尷尬的處境：所知越多，越覺無知。所以，如果用“未知更多”或許比用“所知更多”能更準(zhǔn)確地衡量人類整體或某一個(gè)體的知識(shí)層次。

　　進(jìn)一步說，人類的已知領(lǐng)域也并不是人們想像的那樣一個(gè)圓。因?yàn)槿藗儽M管積累著實(shí)在的知識(shí)，但并未得到一個(gè)實(shí)心的、令人信賴和封閉的已知世界之圓。在我們假定的這個(gè)已知之圓內(nèi)，大部分內(nèi)容仍是不確定的。俯瞰人類認(rèn)識(shí)史，擺在我們面前的是一個(gè)殘酷的事實(shí)：人們自以為天經(jīng)地義的常識(shí)常常被證明是謬誤和偏見；
多數(shù)人的見解常常是錯(cuò)的；
人類常誤入歧途；
而時(shí)代也常為謬見所統(tǒng)治。

　　人類知識(shí)的不確定性，需要我們時(shí)時(shí)警醒。我們已有的知識(shí)，是我們?yōu)樘剿魑粗�領(lǐng)域而預(yù)設(shè)的前提。沒有這些預(yù)設(shè)的前提，我們便無法摸索前行，但這些前提大部分仍屬于半真理、假說、勉強(qiáng)的解釋或是某種方便之說。這就需要我們不斷反思和檢討：我們假定為已知的出發(fā)點(diǎn)可靠嗎？我們?cè)�以為依�?jù)的知識(shí)不需要修正嗎？時(shí)時(shí)保持這種警覺，才使我們不致于在摸索中誤入歧途或陷入泥淖。

　　科學(xué)精神就是懷疑、批判和不斷自我揚(yáng)棄的精神�？茖W(xué)思維方式的優(yōu)長之處，也許就在于它具有內(nèi)在的糾錯(cuò)機(jī)制。人類的認(rèn)識(shí)史不僅是不斷由未知到已知的推進(jìn)，也是不斷試錯(cuò)糾錯(cuò)的過程；
它不僅包含著填充知識(shí)寶庫的勞作，更需要清除庫存贗品的智慧和勇氣。

　　在人類思想史上，總是有人站出來，宣稱自已徹底揭示了宇宙和人類的奧秘，發(fā)現(xiàn)了真正的“規(guī)律”等等。這種淺薄和狂傲只是給后人留下了笑柄。人類迄今還不到二百萬年的歷史，人類的文明史也不過區(qū)區(qū)數(shù)千年。想到人類或許還有的漫長的精神生命，以及人類認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)積累的加速度增長，我們沒有理由對(duì)今天取得的任何成果感到得意。未來的人類回頭看我們，也許如同我們看北京猿人和山頂洞人一般。他們或許善意地承認(rèn)我們比北京猿人進(jìn)化了一步，但對(duì)我們的自信與傲慢只會(huì)一笑置之。

　　諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、自由主義大師哈耶克是當(dāng)代少有的深得“蘇格拉底式智慧”真?zhèn)鞯膶W(xué)者之一。蘇格拉底的基本觀念：“承認(rèn)我們的無知，乃是開啟智慧之母”，被他作為理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的首要條件。所以他提倡一種“無知”的知識(shí)觀，而非“知”的知識(shí)觀。

　　在我看來，哈耶克的主要貢獻(xiàn)在于，他通過強(qiáng)調(diào)知識(shí)占有的“個(gè)人性”特征，闡明了在當(dāng)代科學(xué)昌盛的條件下“無知之智”的特殊價(jià)值。哈耶克指出，人類的知識(shí)是以“分立的個(gè)人知識(shí)”的形式存在的，絕不存在一種整合過的“整體知識(shí)”。人類的知識(shí)以分散的、不完全的、有時(shí)是彼此沖突的信念形式散布于個(gè)人之間，沒有人能把散布的個(gè)人知識(shí)整合為一個(gè)正確的體系。這樣說來，所謂吸取精華，剔除糟粕，只不過是理想化了的主觀目標(biāo)，沒有人能真正做到這一點(diǎn)。

　　“知識(shí)的分立特性”決定了，人類知識(shí)的總量越大，個(gè)人占有的相對(duì)份額就越小；
也就是說，人類整體所知越多，人類個(gè)體的無知越被凸顯出來。由于沒有人能夠完全整合人類的知識(shí)體系，也就意味著沒有人能夠完全吸取人類知識(shí)的精華。

　　那么，就需要我們以無知的態(tài)度面對(duì)他人，面對(duì)別種觀點(diǎn)，別種生活樣式。

　　人類個(gè)體化的生存方式使每個(gè)人在宇宙間占據(jù)著特定的時(shí)空點(diǎn)。每個(gè)人有自己的生活閱歷和心靈體驗(yàn)，自己的人格特征、知識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位，正因?yàn)槿绱�，每個(gè)人對(duì)宇宙奧秘和人生真諦的認(rèn)知和感悟都有自己的局限性，同時(shí)也具有不可替代性。

　　所以，具有無知之智的人，會(huì)以富于彈性的態(tài)度，不斷反省自己，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄自己原有的見解和信念；
會(huì)以開放的胸襟，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的知識(shí)和見解，或以寬容的態(tài)度、同情的理解，對(duì)待他人的信念和生活方式。在與他人的交往和交流中，他會(huì)以低位姿態(tài)進(jìn)入，以虛空的狀態(tài)、零位狀態(tài)、甚至負(fù)位狀態(tài)進(jìn)入。他習(xí)慣于以存疑的方式、有保留的方式表達(dá)自己的見解，如果需要拿出一個(gè)結(jié)論，他提出的往往是暫時(shí)的結(jié)論、或然性的結(jié)論、有時(shí)干脆是沒有結(jié)論的結(jié)論，從而敞開著繼續(xù)探討的大門……

　　具有無知之智的人明白：正是對(duì)已知的執(zhí)著——佛家稱“所知障”——導(dǎo)致人們的偏狹和武斷，帶來世間的專橫與不寬容。他們深知，知比無知可能犯更可怕的錯(cuò)誤，且更難以矯正。多少無知和愚味的蠢行，都是在對(duì)錯(cuò)誤或片面知識(shí)的執(zhí)著中犯下的。他們清楚，當(dāng)我們面對(duì)別種信仰、別種見解、異樣的生活方式而將其視為怪誕悖謬、不可思議的時(shí)候，可能正映照著我們的無知和偏狹。所以，他們雖然堅(jiān)持自己的信念，但也愿意傾聽別種聲音；
盡管他們可能不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，但絕對(duì)尊重對(duì)方表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利……

　　面對(duì)自知無知的態(tài)度，人們往往淺薄地贊嘆其謙虛，或以為是為了博得謙虛的美譽(yù)而廉價(jià)的自我貶抑。人們不懂得，自知無知不是謙虛，而是誠實(shí)；
不是廉價(jià)的自我貶抑，而是自知之明的自然表露；
不是一個(gè)人的美德，而是起碼的教養(yǎng)。

　　隨著人類知識(shí)的進(jìn)步和人類自信心的增強(qiáng)，自知無知的見識(shí)尤顯珍貴；
而在人類交往日益擴(kuò)大、社會(huì)生活日益多樣化的今天，只有培育自知無知的教養(yǎng)，人間才能有寬容和理解、對(duì)話與妥協(xié)、和平與和諧；
人類生活才會(huì)減少無謂的內(nèi)耗、傾軋甚至血腥爭斗，步入理性化和人道化的光明境界。

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