2008年12月12日下午，北京大學(xué)英杰會議中心新聞發(fā)布廳，“第三屆北大民盟高教論壇－大學(xué)精神”上的即興發(fā)言。

　　很高興來參加大學(xué)精神的研討會。其實我不是研究大學(xué)精神的，所以在陳平原教授之后再來談是有壓力的。我先愿意做一個聲明，剛才他說民間傳說北大在成果評審方面的故事，實際上這個傳說的來源就是我。是有這么回事兒，不是完全沒有。我是人文學(xué)部的學(xué)術(shù)委員，所以我們?nèi)宋膶W(xué)部在開會的時候確實曾經(jīng)議論過這個事兒，就是兩個人同樣寫一本書，一個人拿了課題，一個人沒拿，當然沒拿的人應(yīng)該放在前面。這個確有其事，確有其人，所以并非完全空穴來鳳。我的意思是說北大還是不一樣的，至少我們?nèi)宋膶W(xué)部學(xué)術(shù)委員是贊同這一點的，盡管這一點沒有形成條文，學(xué)術(shù)委員們是有這個看法的，所以并不是美好的空想。

　　今天我來講大學(xué)精神，只是補充一個看法。我本來想題目叫《尚未完成的中國大學(xué)精神》，就是說中國大學(xué)精神是沒有完成的。剛才陳老師講得很好，西方大學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了一千多年，他們已經(jīng)很成熟了。而中國大學(xué)的構(gòu)造只有一百年，所以我們現(xiàn)在怎么搞？有許多疑惑。我愿意講中國大學(xué)精神的兩個思想來源，許多疑惑也是根源于這兩個來源。

　　第一個來源，當然是來自西方。就是中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)直接來自于西方的大學(xué)，但是我們始終忽略了西方大學(xué)的背景，它背后的歷史傳統(tǒng)。比如說，這個大學(xué)是怎么來的？為什么不是兩千年以前就有呢？為什么不是三千年以前就有呢？為什么希臘羅馬時期沒有呢，一直到中世紀才出現(xiàn)大學(xué)呢？這里要談的就是大學(xué)究竟是怎么產(chǎn)生的？大學(xué)早期是一種行會。早年大學(xué)是教師組成的行會，或者是學(xué)生組成的行會，或者是師生共同組成的行會，這個行會就是我們講的社會，society，譯成“社會”也怪怪的。中國古代沒有這個玩藝兒。它是政府權(quán)力之外的東西，它是獨立的地帶。大學(xué)在中世紀出現(xiàn)的時候，它鉆了教權(quán)和王權(quán)的空子，在教權(quán)與王權(quán)相爭的縫隙中爭得了自己的空間，像所有行會一樣，變成了第三種力量。今天我們弘揚所謂公共空間、公共話語，把它們看成是民主社會的基礎(chǔ)，其實大學(xué)是天然地代表了第三種力量，它既不屈服于教權(quán)，也不屈服于王權(quán)，創(chuàng)造了一個新的空間。所以，從大學(xué)的起源來看它首先是一個自主、自足、自治的組織，這點要搞清楚。這顯然是我們今天中國的大學(xué)很難做到的，但是一定要記住大學(xué)從其本來意義上是有這套東西的。

　　西方的大學(xué)還有一個歷史背景值得提一提，就是要研究學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)有兩類，一類是有用之學(xué)，一類是無用之學(xué)。從希臘以來的傳統(tǒng)認為，學(xué)術(shù)的本質(zhì)是無用之學(xué)，是沒有用的。近代以來學(xué)術(shù)變成有用之學(xué)了，政府也關(guān)注，當然政府關(guān)注是很晚的，十八、十九世紀以后才開始。商人階層很歡迎，新興的商人階層、資本家很歡迎，因為大學(xué)里面的科技成份是有用的，可以幫助經(jīng)濟發(fā)展等等。這樣一來就有一個問題，大學(xué)里面的有用之學(xué)和無用之學(xué)應(yīng)該有一個什么樣的比例，這是一個問題，這在西方也是一個問題。另外，政府對于這樣一個大學(xué)采取一個什么樣的支持態(tài)度？西方比較好辦的是，很多大學(xué)是私立大學(xué)占優(yōu)勢，像美國，私立大學(xué)自己辦就行了，本來你代表的就是一個自治組織。問題是公立大學(xué)怎么處理？我們知道德國大學(xué)多數(shù)是公立大學(xué)，跟我們很相似，都是教育部管的。但是他們制定了一個原則，國家有義務(wù)給錢，但是沒有權(quán)利干預(yù)，因為我很大一部分是有用之學(xué)，很大一部分是為國家生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟發(fā)展、GDP提高是有用的，因此你有義務(wù)給我錢。但是大學(xué)作為最高的學(xué)術(shù)權(quán)威場所，它的東西是很高級的，一般人搞不明白，所以你沒有干預(yù)的權(quán)利，只有給錢的義務(wù)，你必須給錢，但不能管它。這點在西方大學(xué)里基本上奠定了這樣的基礎(chǔ)。

　　在我看來，這兩點來自西方大學(xué)的精神資源我們現(xiàn)在吸收得遠遠不夠。今天我們講自由、民主、科學(xué)都是在訴諸這樣一種資源，這種資源的要害其實就是大學(xué)自治、政府支持，政府給錢就行了，別的不要管，大學(xué)自己搞。

　　這些是我講的中國大學(xué)的第一個思想來源，這個來源大家講得比較多，我也不再多說了。這個思想傳統(tǒng)一言以蔽之，就像人們說到北大傳統(tǒng)時經(jīng)常講的，科學(xué)和民主，獨立之學(xué)術(shù)、自由之思想，都是我們所需要弘揚的大學(xué)精神的有機組成部分。

　　我順便想提一下中國大學(xué)的第二個思想傳統(tǒng)。我們講的是中國大學(xué)，雖然大學(xué)這個東西來自西方，包括“大學(xué)”這個詞也是對西文的一種翻譯，實際上中國的大學(xué)也有它獨特的資源，就是所謂的太學(xué)傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)具有很強的國家主義的意識形態(tài)的要求。我們以北大為例，北大當時為什么能夠建起來？在一個獨特的中國文化氛圍之中，類似于西方式的大學(xué)，能夠建起來意味著什么？仔細研究就發(fā)現(xiàn)，它實際上迎合了中國傳統(tǒng)對大學(xué)的期望，即使當時慈禧、光緒這樣的人，也同意建立現(xiàn)代的大學(xué)，來替代過去的科舉制度來選拔人才，這里包含著很強的國家主義的考慮。所以中國的大學(xué)一開始就秉承了中國傳統(tǒng)意義上對最高人才的選拔要求，是為國家選拔人才。這一點剛才大家在講西南聯(lián)大故事的時候就講得很清楚了，這不是一個西方人能完全理解的故事。西方人覺得大學(xué)嘛，就是搞學(xué)術(shù)，你能夠拯救國家之危亡當然好了，不能拯救也不是你大學(xué)應(yīng)有的義務(wù)。拿破侖時代，大學(xué)生要去參戰(zhàn)，拿破侖說我不能為了取蛋而殺了老母雞，所以你們不能去打仗。而中國人總是覺得“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這意味著什么？在中國式的大學(xué)里面包含著很強的國家主義的考慮，我們現(xiàn)在稱為愛國主義也好，民族主義也好，反正大學(xué)是為國家培養(yǎng)人才的，這個我們講的是不少的，不過我們通常并沒有把它說成是大學(xué)精神。這個現(xiàn)象本身倒是值得思考。

　　中國太學(xué)教育傳統(tǒng)中第二個重要的特征，就是所謂的養(yǎng)成人格教育。很多教育家說大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善，以這個來說明，其實大學(xué)里要有養(yǎng)成人格這樣一種功能�，F(xiàn)在的大學(xué)恰恰沒有這個功能。所以，我們今天講中國的大學(xué)精神的時候，實際上面臨一個很為難、很尷尬的處境。我愿意把這樣一個處境說得再嚴重一些，那就是，中國的大學(xué)精神是遠遠未形成的，而且，究竟怎么形成現(xiàn)在還不知道。就是說，中國的大學(xué)目前帶有嚴重的混合狀態(tài)，一方面是高呼西方式的大學(xué)精神，可同時我們不知不覺地履行和實踐著中國式的大學(xué)精神或者中國傳統(tǒng)式的大學(xué)精神，這兩種精神之間可能存在的種種沖突以及如何協(xié)調(diào)，還遠遠沒有提成議事日程。今天我愿意借此機會把這個問題提得更加尖銳一點。

　　比如說，大學(xué)里關(guān)于人格養(yǎng)成這部分應(yīng)該怎么實現(xiàn)？剛才有先生提到，日本人認為受了大學(xué)教育之后，人都不一樣了，待人接物、處理問題都不一樣了，從而這樣的人值得尊敬，值得信任，可是這個目標在今天很有問題。在西方的大學(xué)里有沒有這樣的功能，似乎也沒有這樣的功能。沒有說你是個大學(xué)生就需要特殊的道德要求，這是很典型的東方精神。我想這是一個問題，就是如何在一種西方式的大學(xué)里保留東方式的教育功能，這是一個問題。這個問題我覺得是很麻煩的一個問題，在西方人那兒問題不是很大，在我們這兒問題很大，覺得你沒有把一個人培養(yǎng)出來，沒有培養(yǎng)出一個完人出來，那是教育的失職。可是問題是，現(xiàn)在的大學(xué)教育，按照西方的結(jié)構(gòu)功能目標看，本來就不是培養(yǎng)完人的�？茖W(xué)科學(xué)，是分科之學(xué)，學(xué)好那一科的手藝就完了，怎么在大學(xué)里做到養(yǎng)成人格，培養(yǎng)完人，我們現(xiàn)在講通識教育，這是一個很大的問題，沒有解決。

　　自由的學(xué)術(shù)，這是來自西方的學(xué)術(shù)精神或者科學(xué)精神。自由的學(xué)術(shù)和今天大學(xué)的世俗化有嚴重的沖突。今天的大學(xué)很世俗化，它不再是一個神圣的場所。西方的大學(xué)從歷史來源看是獨立于教權(quán)和王權(quán)之外的領(lǐng)地，因此仍然或多或少稟承了這個神圣的歷史傳統(tǒng)，現(xiàn)在的學(xué)位袍服和這個有關(guān)系。我們中國的大學(xué)教育更多的強調(diào)服務(wù)于國家，服務(wù)于現(xiàn)實，這里面存在著嚴重的沖突。要么是自由的學(xué)術(shù)，這個在理論上來講和現(xiàn)實沒有什么必然的關(guān)聯(lián)。當年的浙大校長竺可楨先生說，什么是科學(xué)？科學(xué)就是只問是非，不計利害，這才是科學(xué)精神。現(xiàn)在的問題是，國家要求你為國服務(wù)，我們講心系天下其實也是這個意思。但是心系天下有兩種系法，一個是心系眼前的天下，一個是心系更廣大的天下，更廣大的天下就要考慮自由的學(xué)術(shù)精神。這里面的矛盾和沖突我覺得也應(yīng)該引起大學(xué)的制度設(shè)計者或者規(guī)定者們的注意。

　　今天我借這個機會實際上是想把中國當代大學(xué)精神的未完成形態(tài)，和它來自東方和西方兩方面的精神資源可能產(chǎn)生的沖突，做了一個強調(diào)。我在上半年北大校慶的時候曾經(jīng)寫過一篇文章，把這個情況也寫了一下。我的意思是，北大有一系列的未名狀態(tài)，我們的校歌、校旗、校徽、校訓(xùn)都是處在未確定狀態(tài)，這恰恰是對中國當代大學(xué)精神之未完成狀態(tài)的見證。我們談北大的時候，有時候可以折射到中國當代大學(xué)精神的很多方面。這個未完成狀態(tài)究竟是好的還是壞的，不能一概而論。中國當代的大學(xué)精神仍然是一個正在進行時的東西，包括我們今天做這樣一個論壇，我認為也是這樣一個大學(xué)精神建設(shè)的重要步驟。

　　我就先講這些，謝謝大家。

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