研究中國(guó)問題，誰都繞不過鄉(xiāng)村。正如當(dāng)年馬克思對(duì)恩格斯講的“解開東方社會(huì)的鑰匙是土地公有”那樣，解開中國(guó)社會(huì)與歷史的鑰匙是鄉(xiāng)村社會(huì)。雖然中國(guó)在現(xiàn)代化道路上已經(jīng)有了一百多年的跋涉歷程，但這個(gè)道理依然適用于今天的中國(guó)，更不用說歷史上的中國(guó)。復(fù)旦大學(xué)姜義華教授主持的《革命與鄉(xiāng)村》叢書，以中國(guó)共產(chǎn)黨為歷史行動(dòng)者，以中國(guó)革命和現(xiàn)代化為歷史路徑，系統(tǒng)考察了中國(guó)革命、建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，以揭示中國(guó)革命和現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯。叢書有五本，分別是：《從暴動(dòng)到鄉(xiāng)村割據(jù)：
1927~1929——中國(guó)共產(chǎn)黨革命根據(jù)地是怎樣建立起來的》(黃琨著)、《解放區(qū)土地改革研究：
1941~1948——以山東莒南縣為個(gè)案》(王友明著)、《建國(guó)初期農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)研究：
1949~1957——以湖南省醴陵縣為個(gè)案》(陳益元著)、《農(nóng)村地權(quán)研究：
1949~1983——以湖北省新洲縣為個(gè)案》(黃榮華著)、 《國(guó)家、省、縣與糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度：
1953~1957》(田錫全著)。這五本書，都有各自關(guān)注的歷史時(shí)段和歷史主題，連接起五個(gè)歷史時(shí)段，展現(xiàn)的就是中國(guó)革命與國(guó)家建設(shè)歷程；
匯聚起五大歷史主題，展現(xiàn)的就是中國(guó)革命與國(guó)家建設(shè)的基本問題。然而，這種展現(xiàn)不是傳統(tǒng)的宏大敘事，而是讓大歷史、大主題躍動(dòng)于深入的個(gè)案分析和專題考察之上，用事實(shí)來還原歷史，用學(xué)術(shù)來支撐理論，用新資料來拓展新視野，因而，其給人的啟示是多維而深刻的。

　　在中國(guó)的歷史邏輯中，革命是由現(xiàn)代化所引發(fā)的，其使命就是要給古老的中國(guó)以現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家。中國(guó)的前現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，在農(nóng)耕文明的框架中孕育了千年帝國(guó)，達(dá)到了農(nóng)耕文明所能夠達(dá)到的最高境界。然而，雄偉的千年帝國(guó)大廈，面對(duì)近代以來現(xiàn)代化潮流的不斷沖擊，雖然進(jìn)行了種種努力，但最終還是擋不住時(shí)代的力量和現(xiàn)代文明的沖擊，轟然倒坍。古老的帝國(guó)走了，新的國(guó)家誕生了。于是，在千年帝國(guó)的廢墟上，誕生了共和國(guó)。中國(guó)的革命，就是在這樣的時(shí)代轉(zhuǎn)換中興起的，不僅催生了共和國(guó)，而且哺育了共和國(guó)成長(zhǎng)。中國(guó)革命一開始就呼應(yīng)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之選擇，以革故鼎新的力量和強(qiáng)烈的現(xiàn)代化取向逐漸主導(dǎo)中國(guó)的歷史舞臺(tái)，把握中國(guó)的歷史方向。所以，當(dāng)千年帝國(guó)在革命和現(xiàn)代化的潮流中分崩離析之后，中國(guó)革命面臨的最直接、最深刻的問題就是：如何在中國(guó)大地建立一個(gè)新的社會(huì)、一個(gè)新的國(guó)家。

　　如果說千年帝國(guó)倒坍前夕，革命所呼應(yīng)的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、共和與帝制之選擇的話，那么帝國(guó)倒坍之后，革命所呼應(yīng)的則是資本與勞動(dòng)、資本主義與社會(huì)主義的選擇。但是，在這前后，革命的目的始終是一致的，就是給中國(guó)一個(gè)新的社會(huì)、新的國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)急劇變化的歷史過程孕育了一個(gè)又一個(gè)革命的歷史行動(dòng)者，從而使革命有了主體力量和展開的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這個(gè)歷史過程中成長(zhǎng)起來的革命的歷史行動(dòng)者，它一開始就以鮮明的革命態(tài)度來展現(xiàn)其革命的決心：民族的獨(dú)立、人民的解放和國(guó)家的現(xiàn)代化。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中，完整闡述了中國(guó)革命的目標(biāo)與任務(wù)：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；
一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)�！雹僦袊�(guó)共產(chǎn)黨所確定的革命目標(biāo)和任務(wù)，決定了其所領(lǐng)導(dǎo)的革命，不是簡(jiǎn)單的政權(quán)之爭(zhēng)，而是政治革命與社會(huì)革命的有機(jī)統(tǒng)一。政治革命決定誰領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的問題；
社會(huì)革命決定中國(guó)社會(huì)走向何方的問題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，在順應(yīng)世界發(fā)展潮流的同時(shí)，必須緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，從中尋求革命的路徑、力量、戰(zhàn)略與策略。歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨正是從中國(guó)社會(huì)出發(fā)，思考中國(guó)革命道路，確定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的戰(zhàn)略與策略。在這其中，中國(guó)共產(chǎn)黨的成功之處，就是從鄉(xiāng)土中國(guó)走出了旨在建立新社會(huì)、建立新國(guó)家的新民主主義的革命道路。

　　任何國(guó)家從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，鄉(xiāng)村都是其重要的歷史起點(diǎn)。但在不同的社會(huì)，鄉(xiāng)村對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及由此引發(fā)的革命運(yùn)動(dòng)所具有的意義并不完全相同，因而，要在現(xiàn)代化和革命進(jìn)程中，真正把握好鄉(xiāng)村與農(nóng)民，并非易事。在一些發(fā)展中國(guó)家，由于可能被西方歷史和經(jīng)驗(yàn)所誤導(dǎo)，要在這方面形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，就變得更加困難了。就中國(guó)共產(chǎn)黨來說，其革命戰(zhàn)略就經(jīng)歷了“從城市包圍農(nóng)村”向“農(nóng)村包圍城市”的轉(zhuǎn)變過程。中國(guó)共產(chǎn)黨通過“農(nóng)村包圍城市”革命道路所取得的成功實(shí)踐，深刻改變了人們對(duì)鄉(xiāng)村、農(nóng)民在現(xiàn)代化和相關(guān)革命行動(dòng)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。美國(guó)歷史學(xué)家巴林頓·摩爾就從中國(guó)和俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)出這樣的驚嘆：“現(xiàn)代化進(jìn)程以失敗的農(nóng)民革命為起點(diǎn)，在20世紀(jì)，它卻經(jīng)由成功的農(nóng)民革命而進(jìn)入高潮。那種認(rèn)為農(nóng)民只是歷史客體，是一種社會(huì)生存形態(tài)，是歷史變化的被動(dòng)承受者，而與歷史變革的動(dòng)力無緣的觀點(diǎn)，已經(jīng)站不住腳了。對(duì)于上述論點(diǎn)，歷史的諷刺是耐人尋味的。在現(xiàn)時(shí)代，農(nóng)民一如革命中堅(jiān)分子，成了革命的代表，隨著中堅(jiān)分子大獲全勝，他們也作為卓有影響的演員而步入歷史舞臺(tái)。然而，他們的革命作用在不同國(guó)家有所不同。在中國(guó)和俄國(guó)，農(nóng)民發(fā)揮了決定性的作用……”②

　　巴林頓·摩爾從中國(guó)邁向現(xiàn)代化發(fā)展的大歷程，作出了農(nóng)民對(duì)中國(guó)革命具有決定意義的理論判斷。但是，如果回到中國(guó)革命的歷史過程本身，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：使農(nóng)民成為中國(guó)革命決定性力量的不是農(nóng)民本身，而是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民，動(dòng)員了農(nóng)民，組織了農(nóng)民、開發(fā)了農(nóng)民，從而使農(nóng)民從革命和現(xiàn)代化歷史的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，并上升為中堅(jiān)力量，成為決定革命成敗的關(guān)鍵因素。中國(guó)革命的成功，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的成功；
而中國(guó)共產(chǎn)黨成功的領(lǐng)導(dǎo)，在很大程度上就體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的開發(fā)、動(dòng)員和組織，在廣袤的鄉(xiāng)村社會(huì)建立了賴以生存和發(fā)展的革命根據(jù)地，將如馬鈴薯般分散存在的農(nóng)民動(dòng)員和凝聚成為有組織、有紀(jì)律、能戰(zhàn)斗的革命中堅(jiān)力量。在中國(guó)現(xiàn)代史或革命史的學(xué)術(shù)研究中，我們往往把中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的歷史成就，當(dāng)作理所當(dāng)然的歷史前提或理論結(jié)論來接受的，并認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大決定了它取得這樣的革命成就是順理成章的。然而，歷史的真相卻告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨是在經(jīng)歷了百般挫折和千辛萬苦的努力之后才取得這樣的成就的，許多看似順理成章的歷史行動(dòng)背后，實(shí)際上包含了歷史行動(dòng)者無比艱辛的探索、追求和努力。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的那種堅(jiān)韌和一往無前的革命精神和敢于深入、敢于犧牲的革命行動(dòng)，“面朝黃土、背朝天”達(dá)千年之久的中國(guó)農(nóng)民是難以挺立為現(xiàn)代革命的中堅(jiān)力量的。歷史是人創(chuàng)造的。中國(guó)革命的歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的�！陡锩�與鄉(xiāng)村》的五本論著以典型的個(gè)案生動(dòng)地展現(xiàn)了這個(gè)過程的復(fù)雜和艱辛；
更為重要的是，五本論著通過各自獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的論題形成了共同的整體學(xué)術(shù)關(guān)懷，揭示了使鄉(xiāng)村和農(nóng)民成為革命和現(xiàn)代化決定力量的“中國(guó)邏輯”。歷史表明，這個(gè)“中國(guó)邏輯”，既不是來自單純的理論演繹，也不是來自單純的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是在理論與實(shí)踐的不斷互動(dòng)，相互校正、相互補(bǔ)充中逐漸形成的，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就將其所領(lǐng)導(dǎo)的革命視為一場(chǎng)現(xiàn)代革命，不僅是辛亥革命之后中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的新繼續(xù)，而且是世界無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命的一部分。然而，革命實(shí)踐一展開，中國(guó)共產(chǎn)黨就面臨這樣一個(gè)基本問題：現(xiàn)代的革命如何與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)有機(jī)結(jié)合。事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是在經(jīng)歷了革命挫折之后，才開始真正正視這個(gè)問題，并形成革命戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，確立了從農(nóng)村包圍城市的革命道路。所以，中國(guó)鄉(xiāng)村是被中國(guó)共產(chǎn)黨拉上中國(guó)革命舞臺(tái)的，與此同時(shí)，現(xiàn)代革命的因素也隨著中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入鄉(xiāng)村，而有意識(shí)、有目的地滲透到鄉(xiāng)村，注入農(nóng)民的思想和精神，從而使鄉(xiāng)村出現(xiàn)革命性的行動(dòng)和革命性的變革。

　　鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；
而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；
但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步�！雹僖苍S對(duì)于一場(chǎng)疾風(fēng)暴雨式大革命行動(dòng)本身來說，農(nóng)民的這種顧慮和猶豫不是一種阻礙，然而，對(duì)于要領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改天換地的革命的政黨來說，這種顧慮和猶豫則是決定其革命的前途和命運(yùn)的關(guān)鍵因素，因?yàn)椋�它也許阻礙不了一場(chǎng)具體的革命運(yùn)動(dòng)，但卻可能扼殺整個(gè)革命發(fā)展所需要的生機(jī)與動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”，而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；
通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

　　革命的動(dòng)員固然需要理想的引領(lǐng)和理論的支撐，但研究發(fā)現(xiàn)，如果理想和理論不能與農(nóng)民的“個(gè)體的生存性感受”結(jié)合，②是無法動(dòng)員起農(nóng)民參加革命的。這種“個(gè)體的生存性感受”的背后就是具體利益的要求。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，任何行動(dòng)的背后，都有具體利益的需求，從而構(gòu)成實(shí)實(shí)在在、而又千差萬別的革命動(dòng)因。中國(guó)共產(chǎn)黨就是從滿足群眾的具體利益出發(fā)開始革命動(dòng)員的。毛澤東在1934年告誡全黨：“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無上光榮的旗幟�！雹壑袊�(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村的動(dòng)員既關(guān)照到“個(gè)體的生存性感受”，同時(shí)也努力在不同的個(gè)體生存性感受基礎(chǔ)上，抽象出農(nóng)民的共同利益，即對(duì)生存與生產(chǎn)的渴望，這種渴望的政策要求，就是降低賦稅，獲得土地。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村的革命性改造集中在“土地改革”之上。國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就強(qiáng)調(diào)要以“土地革命得到支持來保障革命的政權(quán)”④。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“中國(guó)共產(chǎn)黨旨在解決農(nóng)民土地問題的減租減息和土地改革運(yùn)動(dòng)幾乎貫穿于抗日根據(jù)地和解放區(qū)建設(shè)的全過程，在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大生產(chǎn)、整黨整風(fēng)、整支建政等其他運(yùn)動(dòng)，……成為黨整合社會(huì)、建立新的社會(huì)秩序、乃至贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的總抓手，因此其影響和作用也是其他運(yùn)動(dòng)所無法比擬的�！蓖跤衙髟谏綎|莒南縣的研究發(fā)現(xiàn)，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土地改革對(duì)動(dòng)員農(nóng)民參軍支前起到了十分積極的作用�！澳峡h在抗戰(zhàn)中共有13698人參加八路軍，占人口總數(shù)的3. 44%，僅1944年的參軍運(yùn)動(dòng)就有1488人參加，占濱海區(qū)完成總數(shù)6343人的23. 5%，完成計(jì)劃任務(wù)的425%。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有4600人參軍(僅烈士就有1088人)， 30萬民工支前，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了重要貢獻(xiàn)�！雹�

　　土地革命抓住了鄉(xiāng)村革命動(dòng)員的根本，其最直接的效應(yīng)就是使廣大的農(nóng)民認(rèn)同了中國(guó)共產(chǎn)黨，相信了中國(guó)共產(chǎn)黨。然而，對(duì)于承擔(dān)著對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行革命性改造使命的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，不僅需要農(nóng)民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，而且需要農(nóng)民對(duì)革命的投入。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨把土地革命與觸發(fā)農(nóng)民的革命自覺和革命意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來。這種結(jié)合的基點(diǎn)就是整體凸顯傳統(tǒng)土地關(guān)系的剝削性和傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的階級(jí)性和壓迫性，其中最常用，也是最有效的辦法之一就是“訴苦”。“訴苦”運(yùn)動(dòng)與提升農(nóng)民革命自覺意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)年湖南醴陵縣委就表述得十分清楚：“不訴苦就不恨、不恨就不斗爭(zhēng)，不斗爭(zhēng)，地主就打不垮，地主打不垮，就翻不了身”。陳益元對(duì)湖南醴陵縣在建設(shè)政權(quán)過程中所進(jìn)行的訴苦運(yùn)動(dòng)作了專門考察，他對(duì)“訴苦”在啟發(fā)農(nóng)民的革命自覺意識(shí)中所起的作用，作了這樣中肯的評(píng)論：“通過訴苦，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不斷地使農(nóng)民由原來的自在體轉(zhuǎn)向自為體，使群眾會(huì)意到權(quán)力、權(quán)利、斗爭(zhēng)、翻身等意識(shí)形態(tài)概念的含義和作用”。②訴苦所激發(fā)起來的農(nóng)民的革命自覺，一方面使農(nóng)民明確了革命的對(duì)象、目的與合法性；
另一方面也從觀念和精神上解除了農(nóng)民面對(duì)革命時(shí)所普遍具有的那種顧慮和猶豫。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨就從根本上動(dòng)員起了中國(guó)社會(huì)最基本、最廣大的社會(huì)力量——農(nóng)民。

　　動(dòng)員了農(nóng)民，中國(guó)革命也就獲得了最基本力量，最廣闊根據(jù)地，革命因此走入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村因此獲得了革命。革命走入鄉(xiāng)村，革命得以壯大；
鄉(xiāng)村獲得革命，革命得以實(shí)踐，從而開創(chuàng)出新的社會(huì)和新的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨的最初政權(quán)實(shí)踐就是在鄉(xiāng)村革命的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從最初的蘇維埃政權(quán)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“三三制”實(shí)踐，都為革命后的鄉(xiāng)村政權(quán)建設(shè)以及整個(gè)國(guó)家的政權(quán)體系建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村政權(quán)建設(shè)，是鞏固革命和深化革命的必然要求。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，在始終與農(nóng)民的革命動(dòng)員緊密結(jié)合的同時(shí)，也始終與農(nóng)村政權(quán)的建設(shè)緊密結(jié)合，從而形成了農(nóng)民動(dòng)員、土地改革和鄉(xiāng)村政權(quán)建設(shè)三方聯(lián)動(dòng)的鄉(xiāng)村革命和建設(shè)的政治邏輯。歷史實(shí)踐表明，這個(gè)政治邏輯，不僅保證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的最終成功，而且保障了革命后整個(gè)國(guó)家政權(quán)的鞏固和國(guó)家建設(shè)的有效啟動(dòng)。通過這個(gè)邏輯，在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在改造了鄉(xiāng)村社會(huì)的同時(shí)，也全面掌握了鄉(xiāng)村社會(huì)，從而保證其能夠以鄉(xiāng)村為根據(jù)地進(jìn)行全國(guó)范圍的革命；
在掌握政權(quán)后，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)��?guó)家政權(quán)全面有效地深入到中國(guó)社會(huì)的最廣大、最基層的鄉(xiāng)村社會(huì)，快速地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)的全面鞏固。同時(shí)，借助國(guó)家政權(quán)對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面把握，國(guó)家也就獲得在革命后迅速啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化發(fā)展所需要的社會(huì)生產(chǎn)和生活條件。

　　在五部論著中，有四本論著都是建立在農(nóng)村土地改革基礎(chǔ)上進(jìn)行考察和分析的，而且這四本論著連接起來的歷史跨度，是從1927年到1983年。這再次說明，在革命與鄉(xiāng)村的關(guān)系中，土地問題是核心問題，中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命成功的關(guān)鍵，就在于抓住了這個(gè)核心問題，并在革命和建設(shè)的不同時(shí)期，通過不同的政策和制度，使解決土地問題在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生不同的效用，以確保每個(gè)歷史時(shí)期革命和建設(shè)的順利進(jìn)行。如果在現(xiàn)代化的大背景下來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，土地改革實(shí)際上幫助中國(guó)共產(chǎn)黨解決了兩個(gè)重大問題：其一是前面提到的，成功地將現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的動(dòng)員和改造有機(jī)結(jié)合；
其二是通過傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造這個(gè)中介，將革命與現(xiàn)代化發(fā)展直接銜接，從而使中國(guó)的現(xiàn)代化能夠在革命之后得以迅速展開，既鞏固了新生的國(guó)家政權(quán)，也啟動(dòng)了新生國(guó)家的現(xiàn)代化歷程。人們更多地關(guān)注到土地改革的前者意義，而對(duì)后者意義的關(guān)注是不夠的�？梢韵胍姡�中國(guó)共產(chǎn)黨掌握國(guó)家政權(quán)之后，如果所面對(duì)的是政治上尚未整合，社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未洗禮的農(nóng)村，那就不可能迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的鞏固，更不可能迅速將革命的浪潮轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程。黃宗智對(duì)長(zhǎng)江三角洲的研究充分說明了這一點(diǎn)：“就政權(quán)與村莊的關(guān)系而言，土地改革和稅率提高使國(guó)家政權(quán)空前地深入自然村，舊日的國(guó)家政權(quán)、士紳或地主、農(nóng)民的三角關(guān)系被新的國(guó)家政權(quán)與農(nóng)民的雙邊關(guān)系取代了�！雹�

　　然而，黃榮華對(duì)新中國(guó)建立到改革開放初期這段時(shí)間中國(guó)農(nóng)村地權(quán)的研究，也揭示出土地改革的另一面：“土改后，農(nóng)村出現(xiàn)了普遍的中農(nóng)化傾向，這被視為新的貧富分化、兩極分化的苗頭；
從合作化到人民公社時(shí)期，在土地權(quán)屬問題上，片面追求高公有化程度，農(nóng)民經(jīng)營(yíng)自留地和副業(yè)的自由常被視為小生產(chǎn)自發(fā)的資本主義傾向，予以打擊。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)民收入不能增加，財(cái)產(chǎn)權(quán)力受到損害�！�…中國(guó)以集并農(nóng)民財(cái)產(chǎn)為顯著特點(diǎn)的集體化運(yùn)動(dòng)沒有建立農(nóng)民的全國(guó)性聯(lián)系和普遍自由的交往，反而與人的自由、全面的發(fā)展形成了某種背離�？梢哉f，建國(guó)后農(nóng)民利益損失最大的是失去了土改后獲得土地的所有權(quán)�！雹谛轮袊�(guó)的發(fā)展表明，正是土地改革之后的再改革，使得中國(guó)社會(huì)發(fā)展在平穩(wěn)地從革命邏輯轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化邏輯之后，卻無法形成有效的現(xiàn)代化發(fā)展。姜義華教授認(rèn)為，這個(gè)巨大的歷史變故與蘇聯(lián)社會(huì)主義理論和實(shí)踐模式的影響直接相關(guān)。這種歷史變故，使得革命為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)全面轉(zhuǎn)型所創(chuàng)造的“空前機(jī)會(huì)”化為烏有，結(jié)果“使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在新的形式下凝固化，廣大農(nóng)民非但沒有因此急速共同富裕，走向現(xiàn)代文明，反而陷入小生產(chǎn)持續(xù)存在與長(zhǎng)時(shí)間的普遍貧困化”③。這個(gè)歷史教訓(xùn)從反面說明：任何的革命，包括實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的革命，都必須根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋求革命的動(dòng)力；
用革命來提升現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，由此所形成的良性互動(dòng)，才能構(gòu)成推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。

　　革命的戰(zhàn)火和革命的運(yùn)動(dòng)已遠(yuǎn)去，成為了歷史，但鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展依然繼續(xù)。今天，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題，依然是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基本問題。雖然今天的中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)告別了糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷時(shí)代的那種不安，④但又迎來了資本和城市擴(kuò)展所帶來的新的不安，而這種不安，不僅影響到農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且影響到現(xiàn)代化過程中的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。新農(nóng)村建設(shè)回應(yīng)了這種不安，但要使億萬農(nóng)民在“三農(nóng)問題”困擾中切實(shí)安定下來，僅僅有政策供給和制度供給是不夠的，還需要中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和干部，像其在革命年代那樣，在鄉(xiāng)村社會(huì)真正發(fā)揮作用。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的有機(jī)結(jié)合；
在今天，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的重要任務(wù)就是：實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化尤其是鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。革命時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)今天黨在農(nóng)村工作依然具有十分重要的借鑒意義。這五本著作，研究的是歷史，是革命與鄉(xiāng)村的關(guān)系，但其現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷卻是中國(guó)的現(xiàn)代化，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化命運(yùn)和前途，是億萬的中國(guó)農(nóng)民。從這個(gè)角度講，這五本歷史學(xué)著作不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　中國(guó)能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命很好地動(dòng)員和組織了農(nóng)民，變革了鄉(xiāng)村。這是中國(guó)的邏輯。今天，這個(gè)邏輯依然決定著中國(guó)的發(fā)展。依此邏輯，中國(guó)的未來國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，在很大程度上將取決于中國(guó)共產(chǎn)黨能否在現(xiàn)代化的行動(dòng)邏輯中組織鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村、提升農(nóng)民。革命與鄉(xiāng)村互動(dòng)的成功實(shí)踐，讓我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨充滿了信心。

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