“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題。中外治中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者，哪一個(gè)也回避不開(kāi)。但是，對(duì)這個(gè)命題的理解、解釋和闡述，卻相當(dāng)分歧。學(xué)者間理解的深度和廣度、理解的角度，也不盡相同。這是很自然的，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)哲學(xué)史上的命題的解釋是完全一致的。

　　我在下面先簡(jiǎn)略地談一談這個(gè)命題的來(lái)源，然后介紹一下幾個(gè)有影響的學(xué)者對(duì)這個(gè)命題的解釋，最后提出我自己的看法，也可以說(shuō)是“新解”吧。對(duì)于哲學(xué)，其中也包括中國(guó)哲學(xué)，我即使不是一個(gè)完全的門外漢，最多也只能說(shuō)是一個(gè)站在哲學(xué)門外向里面望了幾眼的好奇者。但是，天底下的事情往往有非常奇怪的，真正的內(nèi)行“司空見(jiàn)慣渾無(wú)事”，對(duì)一些最常談的問(wèn)題習(xí)以為常，熟視無(wú)睹，而外行人則懷著一種難免幼稚但卻淳樸無(wú)所蔽的新鮮的感覺(jué)，看出一些門道來(lái)。這個(gè)現(xiàn)象在心理學(xué)上很容易解釋，在人類生活和科學(xué)研究中，并不稀見(jiàn)。我希望，我就是這樣的外行人。

　　我先介紹一下這個(gè)命題的來(lái)源和含義。

　　什么叫“天人合一”呢?“人”，容易解釋，就是我們這一些蕓蕓眾生的凡人�！疤臁保瑓s有點(diǎn)困難，因?yàn)椤疤臁弊直旧砗�義就有點(diǎn)模糊。在中國(guó)古代哲學(xué)家筆下，天有時(shí)候似乎指的是一個(gè)有意志的上帝。這一點(diǎn)非常稀見(jiàn)。有時(shí)候似乎指的是物質(zhì)的天，與地相對(duì)。有時(shí)候似乎指的是有智力有意志的自然。我沒(méi)有哲學(xué)家精細(xì)的頭腦，我把“天”簡(jiǎn)化為大家都能理解的大自然。我相信這八九不離十，離開(kāi)真理不會(huì)有十萬(wàn)八千里。這對(duì)說(shuō)明問(wèn)題也比較方便。中國(guó)古代的許多大哲學(xué)家，使用“天”這個(gè)字，自己往往也有矛盾，甚至前后抵觸。這一點(diǎn)學(xué)哲學(xué)史的人恐怕都是知道的，用不著細(xì)說(shuō)。

　　談到“天人合一”這個(gè)命題的來(lái)源，大多數(shù)學(xué)者一般的解釋都是說(shuō)源于儒家的思孟學(xué)派。我覺(jué)得這是一個(gè)相當(dāng)狹隘的理解�！吨腥A思想大辭典》說(shuō)：“主張‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)。”這是很有見(jiàn)地的話，這是比較廣義的理解，是符合實(shí)際情況的。我現(xiàn)在就根據(jù)這個(gè)理解來(lái)談一談這個(gè)命題的來(lái)源，意思就是，不限于思孟，也不限于儒家。我先補(bǔ)充上一句：這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想。

　　為了方便起見(jiàn)，我還是先從儒家思想介紹起�！吨芤�•乾卦•文言》說(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！边@里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界。

　　孔子對(duì)天的看法有點(diǎn)矛盾。他時(shí)而認(rèn)為天是自然的，天不言而四時(shí)行，而萬(wàn)物生。他時(shí)而又認(rèn)為，人之生死富貴皆決定于天。他不把天視作有意志的人格神。

　　子思對(duì)于天人的看法，可以《中庸》為代表。《中庸》說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！�

　　孟子對(duì)天人的看法基本上繼承了子思的衣缽�！睹献�•萬(wàn)章上》說(shuō)：“莫之為而為者，天也；
莫之致而致者，命也。”天命是人力做不到達(dá)不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的決定的力量。孟子并不認(rèn)為天是神；
人們只要能盡心養(yǎng)性，就能夠認(rèn)識(shí)天�！睹献�•盡心上》說(shuō)：“盡其心者，知其性也；
知其性則知天矣�！�

　　到了漢代，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒是當(dāng)時(shí)儒家的代表。是他認(rèn)真明確地提出了“天人之際，合而為一”的思想�！洞呵锓甭�•人副天數(shù)》中說(shuō)：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；
形體骨肉，偶地之?dāng)?shù)也；
上有耳目聰明，日月之象也；
體有空竅理脈，谷川之象也�！薄蛾庩�(yáng)義》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也�！倍�仲舒的天人合一思想，是非常明顯的。他的天人感應(yīng)說(shuō)，有時(shí)候似乎有迷信色彩，我們不能不加以注意。

　　到了宋代，是中國(guó)所謂“理學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代。此時(shí)出了不少大儒。盡管學(xué)說(shuō)在某一些方面也有所不同。但在“天人合一”方面，幾乎都是相同的。張載明確地提出了“天人合一”的命題。程頤說(shuō)：“天、地、人，只一道也。”

　　宋以后儒家關(guān)于這一方面的言論，我不再介紹了。我在上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)思想不限于儒家。如果我們從更宏觀的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，把“天人合一”理解為人與大自然的關(guān)系。那么在儒家之外，其他道家、墨家和雜家等等也都有類似的思想。我在此稍加介紹。

　　老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！蓖蹂鲎⒄f(shuō)：與自然無(wú)所違。《莊子•齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！笨雌饋�(lái)道家在主張?zhí)烊撕弦环矫�，比儒家還要明確得多。墨子對(duì)天命鬼神的看法有矛盾。他一方面強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”，人之富貴貧賤榮辱在力不在命。但是在另一方面，他又推崇“天志”、“明鬼”。他的“天”好像是一個(gè)有意志行賞罰的人格神。天志的內(nèi)容是兼相愛(ài)。他的政治思想，比如兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同，也有同樣的標(biāo)記。至于呂不韋，在《呂氏春秋•應(yīng)同》中說(shuō)：“成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫�眾善至，桀為非而眾非�?lái)�！陡唧稹吩疲骸�天降災(zāi)布祥，并有其職�！�”這里又說(shuō)：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人�！睆倪@里可以看出，呂氏是主張自然(天)是與人相應(yīng)的。

　　中國(guó)古代“天人合一”的思想，就介紹這樣多。我不是寫中國(guó)哲學(xué)史，不過(guò)聊舉數(shù)例說(shuō)明這種思想在中國(guó)古代十分普遍而已。

　　不但中國(guó)思想如此，而且古代東方思想也大多類此。我只舉印度一個(gè)例子。印度古代思想派系繁多。但是其中影響比較大根柢比較雄厚的是人與自然合一的思想。印度使用的名詞當(dāng)然不會(huì)同中國(guó)一樣。中國(guó)管大自然或者宇宙叫“天”，而印度則稱之為“梵”(brahman)。中國(guó)的“人”，印度稱之為“我”(?tman，阿特曼)�？偲饋�(lái)看，中國(guó)講“天人”，印度講“梵我”，意思基本上是一樣的。印度古代哲學(xué)家有時(shí)候用tat(等于英文的that)這個(gè)字來(lái)表示“梵”。梵文tatkartr，表面上看是“那個(gè)的創(chuàng)造者”，意思是“宇宙的創(chuàng)造者”。印度古代很有名的一句話tat tvam asi，表面上的意思是“你就是那個(gè)”，真正的含義是“你就是宇宙”(你與宇宙合一)。宇宙，梵是大我；
阿特曼，我是小我。奧義書中論述梵我關(guān)系常使用一個(gè)詞兒Brahmātmaikyam，意思是“梵我一如”。吠檀多派大師商羯羅(S＇ankara，約公元788—820年)，張揚(yáng)不二一元論(Advaita)。大體的意思是，有的奧義書把“梵”區(qū)分為二：有形的梵和無(wú)形的梵。有形的梵指的是現(xiàn)象界或者眾多的我(小我)；
無(wú)形的梵指的是宇宙本體最高的我(大我)。有形的梵是不真實(shí)的，而無(wú)形的梵才是真實(shí)的。所謂“不二一元論”就是說(shuō)：真正實(shí)在的唯有最高本體梵，而作為現(xiàn)象界的我(小我)在本質(zhì)上就是梵，二者本來(lái)是同一個(gè)東西。我們撥開(kāi)這些哲學(xué)迷霧看一看本來(lái)面目。這一套理論無(wú)非是說(shuō)梵我合一，也就是天人合一，中印兩國(guó)的思想基本上是一致的。請(qǐng)參閱姚衛(wèi)群《吠檀多派哲學(xué)的梵我關(guān)系理論》，《南亞研究》1992年第三期，第37—44頁(yè)。

　　從上面的對(duì)中國(guó)古代思想和印度古代思想的介紹中，我們可以看到，盡管使用的名詞不同，而內(nèi)容則是相同的。換句話說(shuō)，“天人合一”的思想是東方思想的普遍而又基本的表露。我個(gè)人認(rèn)為，這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)。這個(gè)思想非常值得注意，非常值得研究，而且還非常值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。

　　專就中國(guó)哲學(xué)史而論，我在本文一開(kāi)頭就說(shuō)到：哪一個(gè)研究中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者也回避不開(kāi)“天人合一”這個(gè)思想。要想對(duì)這些學(xué)者們的看法一一詳加介紹，那是很難以做到的，也是沒(méi)有必要的。我在下面先介紹幾個(gè)我認(rèn)為有代表性的哲學(xué)史家的看法，然后用比較長(zhǎng)一點(diǎn)的篇幅來(lái)介紹中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢賓四(穆)先生的意見(jiàn)，他的意見(jiàn)給了我極大的啟發(fā)。

　　首先介紹中國(guó)著名的哲學(xué)史家馮芝生(友蘭)先生的意見(jiàn)。芝生先生畢生研究中國(guó)哲學(xué)史，著作等身，屢易其稿，前后意見(jiàn)也不可避免地不能完全一致。他的《中國(guó)哲學(xué)史》是一部皇皇巨著，在半個(gè)多世紀(jì)的寫作過(guò)程中，隨著時(shí)代潮流的變換，屢屢改變觀點(diǎn)，直到逝世前不久才算是定稿。我不想在這里詳細(xì)討論那許多版本的異同。我只選出一種比較流行的也就是比較有影響的版本，加以征引，略作介紹，使讀者看到馮先生對(duì)這個(gè)“天人合一”思想的評(píng)論意見(jiàn)。我選的是1984年中華書局版的《中國(guó)哲學(xué)史》。他在上冊(cè)頁(yè)164談到孟子時(shí)說(shuō)：“‘萬(wàn)物皆備于我’；
‘上下與天地同流’等語(yǔ)，頗有神秘主義之傾向。其本意如何，孟子所言簡(jiǎn)略，不能詳也�！庇纱丝梢�(jiàn)，馮先生對(duì)孟子“天人合一”的思想沒(méi)有認(rèn)真重視，認(rèn)為“有神秘主義傾向”�？磥�(lái)他并不以為這種思想有什么了不起。他的其他意見(jiàn)不再具引。

　　第二個(gè)我想介紹的是中國(guó)著名的思想史家侯外廬先生。他在《中國(guó)思想通史》 1957年，人民出版社第一卷，頁(yè)380。中談到《中庸》的“天人合一”的思想。他引用了《中庸》的幾段話，其中包括我在上面引的那一段。在頁(yè)381侯先生寫道：“這一‘天人合一’的思想，已在西周的宗教神上面加上了一層‘修道之謂教’�！笨磥�(lái)這一位中國(guó)思想史專家，對(duì)“天人合一”思想的理解與欣賞水平，并沒(méi)能超過(guò)馮友蘭先生。

　　我想，我必須引征一些楊榮國(guó)先生的意見(jiàn)，他代表了一個(gè)特定時(shí)代的“御用”哲學(xué)家的意見(jiàn)。他是十年浩劫中幾乎僅有的一個(gè)受青睞的中國(guó)哲學(xué)史家。他的《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》 1973年，人民出版社。可以代表他的觀點(diǎn)。在這一部書中，楊榮國(guó)教授對(duì)與“天人合一”思想有關(guān)的古代哲學(xué)家一竿子批到底。他認(rèn)為孔子“要挽救奴隸制的危亡，妄圖阻止人民的反抗”楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第25頁(yè)。�？鬃拥摹罢�治立場(chǎng)的保守，決定他有落后、反動(dòng)的一面”楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第25頁(yè)。。對(duì)子思和孟子則說(shuō)，“力圖挽救種族統(tǒng)治、把孔子天命思想進(jìn)一步主觀觀念化的唯心主義哲學(xué)”。楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第29頁(yè)。“孟子鼓吹超階級(jí)的性善論”。楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第34頁(yè)�！坝捎诿献邮钦驹诜磩�(dòng)的奴隸主立場(chǎng)，是反對(duì)社會(huì)向前發(fā)展的，所以他的歷史觀必然走上唯心主義的歷史宿命論”楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第35頁(yè)。。“由是孔孟之道更加成為奴役勞動(dòng)人民的精神枷鎖。要徹底砸爛這些精神枷鎖，必須批判孔孟哲學(xué)，并肅清其流毒和影響”楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第37頁(yè)。。下面對(duì)董仲舒楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第74—84頁(yè)。，對(duì)周敦頤楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第165—169頁(yè)。，對(duì)程頤楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第171—177頁(yè)。，對(duì)朱熹楊榮國(guó)《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，1973年，人民出版社，第191—198頁(yè)。等等，所使用的詞句都差不多，我不一一具引了。這同平常我們所贊同的批判繼承的做法，不大調(diào)和。但是它確實(shí)代表了一個(gè)特定時(shí)期的思潮，讀者不可不知，所以我引征如上。

　　最后，我想著重介紹當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢穆(賓四)先生對(duì)“天人合一”思想的看法。

　　錢賓四先生活到將近百歲才去世。他一生勤勤懇懇，筆耕不輟，他真正不折不扣地做到了“著作等身”，對(duì)國(guó)學(xué)研究做出了極其重要的貢獻(xiàn)。他涉獵方面極廣，但以中國(guó)古代思想史為軸心。因此，在他漫長(zhǎng)的一生中，在他那些大大小小長(zhǎng)長(zhǎng)短短的著述中，很多地方都談到了“天人合一”。我不可能一一列舉。我想選他的一種早期的著作，稍加申述；
然后再選他逝世前不久寫成的他最后一篇文章。兩個(gè)地方都講到“天人合一”；
但是他對(duì)這個(gè)命題的評(píng)價(jià)卻迥乎不同。我認(rèn)為，這一件事情有極其重要的含義。一個(gè)像錢賓四先生這樣的國(guó)學(xué)大師，在漫長(zhǎng)的生命中，對(duì)這個(gè)命題最后達(dá)到的認(rèn)識(shí)，實(shí)在是值得我們非常重視的。

　　我先介紹他早期的認(rèn)識(shí)。

　　賓四先生著的《中國(guó)思想史》《現(xiàn)代國(guó)民基本知識(shí)叢書》第一輯。中說(shuō)：

　　中國(guó)思想，有與西方態(tài)度極相異處，乃在其不主向外覓理，而認(rèn)為真理即內(nèi)在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可謂之內(nèi)向覓理。

　　書中又說(shuō)：

　　中國(guó)思想，則認(rèn)為天地中有萬(wàn)物，萬(wàn)物中有人類，人類中有我。由我而言，我不啻為人類中心，人類不啻為天地萬(wàn)物之中心，而我又為其中心之中心。而我之與人群與物與天，尋本而言，則渾然一體，既非相對(duì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　亦非絕對(duì)。

　　在這里，賓四先生對(duì)“天人合一”的思想沒(méi)有加任何評(píng)價(jià)。大概他還沒(méi)有感覺(jué)到這個(gè)思想有什么了不起之處。

　　但是，過(guò)了幾十年以后，賓四先生在他一生最后的一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》載劉夢(mèng)溪主編的《中國(guó)文化》，1991年8月第四期，第93—96頁(yè)。中，對(duì)“天人合一”這個(gè)命題有了全新的認(rèn)識(shí)。文章不長(zhǎng)，《中國(guó)文化》系專門學(xué)術(shù)刊物又不大容易見(jiàn)到，我索性把全文抄在下面：

　　〔前言〕中國(guó)文化中，“天人合一”觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。去年九月，我赴港參加新亞書院創(chuàng)校四十周年慶典，因行動(dòng)不便，在港數(shù)日，常留旅社中，因有所感而思及此。數(shù)日中，專一玩味此一觀念，而有澈悟，心中快慰，難以言述。我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰，思維遲鈍，無(wú)力對(duì)此大體悟再作闡發(fā)，惟待后來(lái)者之繼起努力。今適中華書局建立八十周年慶，索稿于余，姑將此感寫出，以為祝賀。

　　中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)“天”“人”關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說(shuō)“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。

　　從來(lái)世界人類最初碰到的困難問(wèn)題，便是有關(guān)天的問(wèn)題。我曾讀過(guò)幾本西方歐洲古人所講有關(guān)“天”的學(xué)術(shù)性的書，真不知從何講起。西方人喜歡把“天”與“人”離開(kāi)分別來(lái)講。換句話說(shuō)，他們是離開(kāi)了人來(lái)講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類生存的不良影響。

　　中國(guó)人是把“天”與“人”和合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開(kāi)“人生”，也就無(wú)從來(lái)講“天命”。離開(kāi)“天命”，也就無(wú)從來(lái)講“人生”。所以中國(guó)古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開(kāi)了人，又從何處來(lái)證明有天。所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。違背了天命，即無(wú)人文可言。“天命”“人生”和合為一，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為“天人合一”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

　　西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個(gè)層次，兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講。如此乃是天命，如此乃是人生�！疤烀�”與“人生”分別各有所歸。此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國(guó)人之“天人合一”論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。

　　所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國(guó)思想中，“天”“人”兩者間，并無(wú)“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來(lái)講“天命”。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全世界其他人類所少有。

　　我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國(guó)古代文化思想的書，莫如先寫一本中國(guó)古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊?guó)古代人的天文學(xué)，或人生學(xué)。總之，中國(guó)古代人，可稱為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”。這一觀念，亦可說(shuō)即是古代中國(guó)人生的一種宗教信仰，這同時(shí)也即是古代中國(guó)人主要的人生觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把“天文”與“人生”分別來(lái)看，那就無(wú)從去了解中國(guó)古代人的思想了。

　　即如孔子的一生，便全由天命，細(xì)讀《論語(yǔ)》便知。子曰：“五十而知天命”，“天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎!”“獲罪于天，無(wú)所禱也�！碧瓤鬃右簧�全可由孔子自己一人作主宰，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的人生便分為二。離開(kāi)天命，專論孔子個(gè)人的私生活，則孔子一生的意義與價(jià)值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價(jià)值無(wú)窮。換言之，亦可說(shuō)，人生離去了天命，便全無(wú)意義價(jià)值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國(guó)乃由孔子以后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家所闡揚(yáng)。

　　讀《莊子•齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬(wàn)物之一。人生之所以異于萬(wàn)物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說(shuō)“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，則人生亦同于萬(wàn)物與萬(wàn)物無(wú)大相異，亦無(wú)足貴矣。故就人生論之，人生最大目標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命�？鬃訛槿寮宜�奉稱最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國(guó)古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)。這可以說(shuō)是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

　　近百年來(lái)，世界人類文化所宗，可說(shuō)全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說(shuō)，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往?這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　以過(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。此事涵義廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。

　　今僅舉“天下”二字來(lái)說(shuō)，中國(guó)人最喜言“天下”�！疤煜隆倍�字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適之義。其他亦可據(jù)此推想。

　　我抄了賓四先生的全文。此文寫于1990年5月。全抄的目的無(wú)非是想讓讀者得窺全豹。我不敢擅自加以刪節(jié)，恐失真相。

　　我們把賓四先生早期和晚期的兩篇著作一對(duì)比便發(fā)現(xiàn)，他晚年的這一篇著作，對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)大大地改變了。他自己使用“澈悟”這個(gè)詞，有點(diǎn)像佛教的“頓悟”。他自己稱此為“大體悟”，說(shuō)這“是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，又說(shuō)“此事涵義廣大”，看樣子他認(rèn)為這是一件了不起的事。我們當(dāng)然都非常希望知道，這“澈悟”的內(nèi)容究竟是什么�？上�他寫此文以后不久就謝世，這將成為一個(gè)永恒的謎。賓四先生畢生用力探索中國(guó)文化之精髓。積八十年之經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此問(wèn)題必有精辟的見(jiàn)解，可惜我們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道了。

　　他在此文中一再講“人類生存”。他講得比較明確：“天”就是“天命”；
“人”就是“人生”。這同我對(duì)“天”“人”的理解不大一樣。但是，他又講到“不違背天，不違背自然”，把“天”與“自然”等同，又似乎同我的理解差不多。他講到中國(guó)文化與西方文化，認(rèn)為“歐洲文化近于衰落”，將來(lái)世界文化“必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主”。這一點(diǎn)也同我的想法差不多。

　　賓四先生往矣。我不揣谫陋，談一談我自己對(duì)“天人合一”的看法，希望對(duì)讀者有那么一點(diǎn)用處，并就正于有道。我完全同意賓四先生對(duì)這個(gè)命題的評(píng)價(jià)：涵義深遠(yuǎn)，意義重大。我在這里只想先提出一點(diǎn)來(lái)：正如我在上面談到的，我不把“天”理解為“天命”，也不把“人”理解為“人生”；
我認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟�。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系�？磥�(lái)在這一點(diǎn)上我同賓四先生意見(jiàn)是不一樣的。

　　我怎樣來(lái)解釋“天人合一”呢?

　　話要說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，否則不易說(shuō)清楚。

　　最近四五年以來(lái)，我以一個(gè)哲學(xué)門外漢的身份，有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常思考一些東西方文化關(guān)系問(wèn)題，思考與賓四先生提出的“此下世界文化又將何所向往”相似的問(wèn)題。我先在此聲明一句：我并不是受到賓四先生的啟發(fā)才思考的，因?yàn)槲议_(kāi)始思考遠(yuǎn)在他的文章寫成以前。只能說(shuō)是“不謀而合”吧。我曾在許多文章中表達(dá)了我的想法，在許多國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我也發(fā)表了一些講話。由最初比較模糊，比較簡(jiǎn)單，比較凌亂，比較淺薄，進(jìn)而逐漸深化，逐漸系統(tǒng)，頗得到國(guó)內(nèi)外一些真正的行家的贊許。我甚至收到了從西班牙屬的一個(gè)島上寄來(lái)的表示同意的信。

　　那么，我是如何思考的呢?

　　詳細(xì)的介紹，此非其地。我只能十分簡(jiǎn)略地介紹一下。我從人類文化產(chǎn)生多元論出發(fā)，我認(rèn)為，世界上每一個(gè)民族，不管大小，都或多或少地對(duì)人類文化做出了貢獻(xiàn)。自從人類有歷史以來(lái)，共形成了四個(gè)文化體系：

　　一、中國(guó)文化

　　二、印度文化

　　三、從古代希伯來(lái)起經(jīng)過(guò)古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化

　　四、肇端于古代希臘、羅馬的西方文化

　　這四個(gè)文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化，第四個(gè)屬于西方文化。兩大文化體系的關(guān)系是：“三十年河西，三十年河?xùn)|”。

　　東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見(jiàn)。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個(gè)人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來(lái)源于思維模式之不同。這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)提到過(guò)：東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強(qiáng)打一個(gè)比方，我們可以說(shuō)：西方是“一分為二”，而東方則是“合二而一”。再用一個(gè)更通俗的說(shuō)法來(lái)表達(dá)一下：西方是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，而東方則是“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”，“既見(jiàn)樹(shù)木，又見(jiàn)森林”。說(shuō)得再抽象一點(diǎn)：東方綜合思維模式的特點(diǎn)是，整體概念，普遍聯(lián)系；
而西方分析思維模式正相反。

　　現(xiàn)在我回到本題�！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。

　　我在上面已經(jīng)說(shuō)到，我理解的“天人合一”是講人與大自然合一。我現(xiàn)在就根據(jù)這個(gè)理解對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行一些分析。

　　人，同其他動(dòng)物一樣，本來(lái)也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬(wàn)物之靈”以后，頓覺(jué)自己的身價(jià)高了起來(lái)，要鬧一點(diǎn)“獨(dú)立性”，想同自然對(duì)立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來(lái)了人與自然的關(guān)系。

　　人類在成為“萬(wàn)物之靈”之前或之后，一切生活必需品都必須取自于大自然，衣、食、住、行，莫不皆然。人離開(kāi)了自然提供的這些東西，一刻也活不下去。由此可見(jiàn)人與自然關(guān)系之密切、之重要。怎樣來(lái)處理好人與自然的關(guān)系，就是至關(guān)重要的了。

　　據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；
東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的：大自然被迫勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火。他們有點(diǎn)忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。

　　東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；
在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取�！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導(dǎo)向作用，這就是我所說(shuō)的“三十年河?xùn)|”。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所說(shuō)的：“近百年來(lái)，世界人類文化所宗，可說(shuō)全在歐洲�！边@就是我所說(shuō)的“三十年河西”。世界形勢(shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的。

　　東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中。人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之。從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對(duì)殺牲，反對(duì)肉食。中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥(niǎo)獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有。最著名的兩句詩(shī)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸。”是眾所周知的。這種對(duì)鳥(niǎo)獸表示出來(lái)的憐憫與同情，十分感人。西方詩(shī)中是難以找到的。孟子的話“惻隱之心人皆有之”，也表現(xiàn)了同一種感情。

　　東西方的區(qū)別就是如此突出。在西方文化風(fēng)靡世界的幾百年中，在尖刻的分析思維模式指導(dǎo)下，西方人貫徹了征服自然的方針。結(jié)果怎樣呢?有目共睹，后果嚴(yán)重。對(duì)人類的得寸進(jìn)尺永不饜足的需求，大自然的忍耐程度并非無(wú)限，而是有限度的。在限度以內(nèi)，它能夠滿足人類的某一些索取。過(guò)了這個(gè)限度，則會(huì)對(duì)人類加以懲罰，有時(shí)候是殘酷的懲罰。即使是中國(guó)，在我們沖昏了頭腦的時(shí)候，大量毀林造田，產(chǎn)生的后果，人所共知：長(zhǎng)江變成了黃河，洪水猖獗肆虐。

　　從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出等等，威脅著人類的未來(lái)發(fā)展，甚至人類的生存。這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢(shì)將無(wú)法生存下去。這些弊害目前已經(jīng)清清楚楚地?cái)[在我們眼前，哪一個(gè)人敢說(shuō)這是危言聳聽(tīng)呢?

　　現(xiàn)在全世界的明智之士都已痛感問(wèn)題之嚴(yán)重。但是卻不一定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行。西方的有識(shí)之士，從本世紀(jì)20年代起直到最近，已經(jīng)感到西方文化行將衰落。錢賓四先生說(shuō)：“最近五十年，歐洲文化近于衰落�！彼�的憂慮同西方眼光遠(yuǎn)大的人如出一轍。這些意見(jiàn)同我想的幾乎完全一樣，我當(dāng)然是同意的，雖然衰落的原因我同賓四先生以及西方人士的看法可能完全不相同的。

　　有沒(méi)有挽救的辦法呢?當(dāng)然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮。人們首先要按照中國(guó)人，東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去。我的意思并不是要鏟除或消滅西方文化。不是的，完全不是的。那樣做，是絕對(duì)愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所獲得的光輝成就，決不能抹煞。我的意思是，在西方文化已經(jīng)達(dá)到的基礎(chǔ)上，更上一層樓，把人類文化提高到一個(gè)前所未有的高度�！叭�十年河西，三十年河?xùn)|”這個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律能達(dá)到的目標(biāo)，就是這樣。

　　有一位語(yǔ)言學(xué)家諷刺我要“東化”。他似乎認(rèn)為這是非圣無(wú)法大逆不道之舉。愧我愚陋，我完全不理解：既然能搞“西化”，為什么就不能搞“東化”呢?

　　“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量�！蔽覀儧Q不應(yīng)妄自尊大。但是我們也不應(yīng)妄自菲薄。我們不應(yīng)當(dāng)囿于積習(xí)，鼠目寸光，認(rèn)為西方一切都好，我們自己一切都不行。這我期期以為不可。

　　多少年來(lái)，人們沸沸揚(yáng)揚(yáng)，義形于色，討論為什么中國(guó)自然科學(xué)不行，大家七嘴八舌，爭(zhēng)論不休，都認(rèn)為這是一件事實(shí)，不用再加以證明。然而事情真是這樣嗎?我自己對(duì)自然科學(xué)所知不多，不敢妄加雌黃。我現(xiàn)在吁請(qǐng)大家讀一讀中國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)大家吳文俊先生的一篇文章：《關(guān)于研究數(shù)學(xué)在中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀》見(jiàn)《自然辯證法通訊》1990年第四期。大家從中一定可以學(xué)習(xí)很多東西。

　　總之，我認(rèn)為，中國(guó)文化和東方文化中有不少好東西，等待我們?nèi)パ芯�，去探討，去發(fā)揚(yáng)光大�！疤烊撕弦弧本蛯儆谶@個(gè)范疇。我對(duì)“天人合一”這個(gè)重要的命題的“新解”，就是如此。

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