一　　

　　丁西林劇作的精華是以男女關(guān)系、男女沖突為主的以下10部：《一只馬蜂》，《親愛(ài)的丈夫》，《酒后》，《壓迫》，《瞎了一只眼》，《妙峰山》，《孟麗君》，《雷峰塔》，《胡鳳蓮與田玉川》，《牛郎織女》�！　�

　　丁西林一生共創(chuàng)作了8部獨(dú)幕劇，9部多幕劇。這17部劇作中，有6部當(dāng)代之作未曾發(fā)表，其中寫(xiě)于60年代的4部不涉及男女關(guān)系問(wèn)題，在其生前基本無(wú)人知曉，它們皆非成功之作：　　

　　《老鼠過(guò)街》（1960）只是一個(gè)純政治性的電影提綱；
　　

　　《一個(gè)和風(fēng)細(xì)雨的插曲》（1962）是寫(xiě)“右派”副部長(zhǎng)的四幕話��；
　　

　　《干杯》（1962）是寫(xiě)“五反”運(yùn)動(dòng)的獨(dú)幕話�。�
　　

　　《智取生辰綱》（1962）是寫(xiě)《水滸》英雄的四幕話劇�！　�

　　而另兩部寫(xiě)于50年代的《雷峰塔》和《胡鳳蓮與田玉川》卻是丁西林引為驕傲的“推陳出新”的戲改范例，曾被公開(kāi)介紹，在文藝界產(chǎn)生過(guò)一定影響。李健吾對(duì)其評(píng)價(jià)雖不高，但也肯定了其“寫(xiě)”的匠心�！　�

　　所以丁西林一生實(shí)際上產(chǎn)生了接受效果的作品共有13部：7部獨(dú)幕話劇，3部多幕話劇，2部多幕歌舞劇，1部多幕舞劇�！　�

　　丁西林的七部獨(dú)幕劇中，后期的《三塊錢(qián)國(guó)幣》沖突雙方雖有男有女，但與性別問(wèn)題無(wú)涉。而前期奠定了其風(fēng)格和地位的六部中，有五部是以男女間性別關(guān)系為重心的，只有《北京的空氣》例外。袁牧之認(rèn)為：“這是6個(gè)戲中沒(méi)有女角的一個(gè)戲。……雖然略為有些曲折，但沒(méi)有往上升的Climax。還不僅是沒(méi)有Climax，也沒(méi)有Struggle�！�…這是作者6個(gè)戲中最為失敗的一個(gè)。”　　

　　丁西林的6部多幕劇中，除《等太太回來(lái)的時(shí)候》脫離作者固有特色，頗多漏洞，不倫不類，單純表現(xiàn)抗日愛(ài)國(guó)外，其余5部皆以男女關(guān)系為重心。　　經(jīng)上述統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)丁西林表現(xiàn)兩性關(guān)系的劇作，不但在他所嘗試的每一種戲劇樣式中都有，而且在數(shù)量上占有全部作品的大多數(shù)：在他賴以成名的最擅長(zhǎng)的獨(dú)幕劇中，占?jí)旱苟鄶?shù)；
在他進(jìn)行戲改嘗試的古典歌舞劇中，占了全部；
在他的多幕劇中，占了兩個(gè)時(shí)期的代表作，還占了他惟一的一部完整的舞劇�！　�

　　人們提起丁西林各個(gè)階段的代表性作品，不論是《一只馬蜂》、《壓迫》，還是《妙峰山》、《孟麗君》，都屬于涉及男女兩性關(guān)系之作�！　�

　　所以，不論從覆蓋面還是從影響性的角度來(lái)看，本文開(kāi)頭所列的10部以表現(xiàn)男女關(guān)系為主的劇作，可以說(shuō)代表了丁西林的主要成就�！　�

　　那么，對(duì)這些劇作中微妙的男女關(guān)系及其所折射出的性心理進(jìn)行剖析研究，也許會(huì)比以前所作的戲劇形式研究和戲劇風(fēng)格研究更有意義�！　�

　　二　　

　　歷來(lái)的丁西林研究者，目光多停留于其俏皮的對(duì)話、機(jī)巧的布局上，贊美推崇有余而開(kāi)掘分析不足。對(duì)于觸目即是的男女關(guān)系問(wèn)題，注意很少，甚或有意回避、曲解。對(duì)劇本的理解，不是等同于作者或劇中人的認(rèn)識(shí)水平，就是不自覺(jué)地陷入了作者的語(yǔ)言圈套。只有兩個(gè)人，冷靜地指出了男女關(guān)系在丁西林劇作中的重要性。　　

　　丁西林還只有4部獨(dú)幕劇問(wèn)世的時(shí)候，向培良便在《中國(guó)戲劇概評(píng)》中稱丁為“趣味的創(chuàng)造者”。他在肯定丁西林“技術(shù)的純熟和手段的狡猾，是沒(méi)旁的劇作家可以趕得上他的”之后，指出丁的4個(gè)獨(dú)幕劇，“用漂亮的字句同漂亮的情節(jié)引起淺薄的趣味”，并著重分析了丁的題材：　　

　　利用男女間尚未徹底了解之前相互間隱存的神秘，同相互間隱存的輕視，他便拿擁抱，依偎接吻，同一些男女間不意的奇特的關(guān)系，以引起卑劣的趣味同卑劣的賞鑒，蒙昧地暗示一些迷惑動(dòng)情的東西。看過(guò)他的劇本，你一定會(huì)覺(jué)得有趣。因?yàn)椋�你�?huì)想到一個(gè)女人不意中“卻又是她所想望著的”被男人擁抱過(guò)后的光景；
會(huì)想到一個(gè)男伶人忽然扮作女子嫁給你，愛(ài)撫你，憐惜你；
會(huì)想到你自己的妻子或許有時(shí)候發(fā)生要跟旁的一個(gè)男人接吻的欲望，而這欲望是如此幼稚，如此憨樸，不會(huì)引起你的嫉妒的；
會(huì)想到你不意中遇到一個(gè)女人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小的相互間有利益的事，便一時(shí)權(quán)認(rèn)你作丈夫。這樣，你便滿意，高興，舒服了，你抑壓的卑劣的欲望，暫時(shí)以一種自我的錯(cuò)認(rèn)而得到滿足了。

　　應(yīng)該說(shuō)，向培良的眼光是十分敏銳的，他的這段帶有心理分析色彩的話很準(zhǔn)確地揭示出丁西林幾個(gè)劇本的接受效果和文本核心。但他推論“這便是作者寫(xiě)劇本的主要目的吧”，則過(guò)于武斷。眾所周知，作者的創(chuàng)作目的與文本的客觀意義，與讀者的期待視野，都常常大相徑庭，作者有時(shí)會(huì)寫(xiě)出與自己的愿望和解釋完全相反的東西。這也正是文本需要解讀的原因。而解讀丁西林的劇本，如果不揭開(kāi)男女關(guān)系這層重要帷幕，就仍免不了在他那“漂亮的字句同漂亮的情節(jié)”制成的迷宮里喝彩、徘徊�！　�

　　袁牧之在《中國(guó)劇作家及其作品》中逐一評(píng)述了丁西林早期的6部獨(dú)劇�！　�

　　他認(rèn)為《一只馬蜂》的劇名，“暗含著男子的象征”；
《親愛(ài)的丈夫》與《白蛇傳》相比顯得可笑；
《酒后》是“抓住男女間一片斷的故事”，“取材于男女間不可公開(kāi)的事而把它在舞臺(tái)上公開(kāi)了出來(lái)”；
《瞎了一只眼》是“丈夫，老婆，相互地使用欺騙術(shù)”；
而《壓迫》“作者太重于男女關(guān)系的趣味，可把重心移動(dòng)了”。他“希望作者不再用馬‘蜂’的‘刺’來(lái)刺女性”，而是去刺“社會(huì)上一切的壓迫與欺侮”，并熱情地期待著“作者第七個(gè)脫離Salon的作品出現(xiàn)”�！　�

　　也許正是因?yàn)檫@些批評(píng)，丁西林?jǐn)R筆近10年后再次下海所捧出的劇作，都有意突出了時(shí)代氣息和社會(huì)因素。但這些并不成功的努力未能改變劇本的趣味重心，相反，欲蓋彌彰，這從反面更加說(shuō)明了其劇本的精華在于男女關(guān)系。離開(kāi)了這個(gè)題材的劇作共有7部，幾乎全軍覆沒(méi)，只有《三塊錢(qián)國(guó)幣》還站得住，未被指責(zé)為失敗之作�！　�

　　向、袁二人的見(jiàn)解，大概說(shuō)得過(guò)于直率，為人所不愿接受，所以很快便淹沒(méi)在大談丁西林機(jī)智幽默的喜劇風(fēng)格的喝彩里，長(zhǎng)期未引起注意。近年人們開(kāi)始從形式、話語(yǔ)方面突破，來(lái)深入探討其戲劇風(fēng)格。但形式固然重要，而趣味問(wèn)題卻決不應(yīng)忽視，形式背后的趣味在一定程度上制約了形式。丁西林的劇作為什么會(huì)存在那種獨(dú)特的欺騙模式和唯美傾向？這與作品中深藏的某種獨(dú)特的男女關(guān)系趣味是互為表里的。這種趣味即人們所慣稱的比較廣義的性心理。

　　三　　

　　丁西林十部男女關(guān)系劇中共有如下十組男女關(guān)系，見(jiàn)表（表略）。　　

　　經(jīng)初步比較歸納，這十組男女關(guān)系具有如下特點(diǎn)：　　

　　1、皆存在或真或假的戀愛(ài)婚姻關(guān)系，雙方彼此傾慕�！　�

　　2、皆非正常狀態(tài)的夫妻關(guān)系�；蛴袗�(ài)慕之意但尚未結(jié)婚，或妻子不是真正的女人，或雖已婚但夫妻關(guān)系不暢。　　

　　3、這男女關(guān)系有的等同于拙文《丁西林劇作“欺騙模式”初探》中的AB關(guān)系，有的則是AB中的女方與C的關(guān)系�！　�

　　4、在這男女關(guān)系之外存在一個(gè)阻力，或者是C，或者是AB中的男方。這個(gè)阻力一般是出于為男方好的目的，但實(shí)際有更深的心理原因。　　

　　5、皆男弱女強(qiáng)。在男女關(guān)系中，女方主動(dòng)大膽，促成二人親合關(guān)系的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)化；
而男方在這點(diǎn)上多是意志薄弱的“好人”，靜觀其變，坐享其成�！　�

　　6、男女由疏到親的過(guò)程，在文本的表層，不是體現(xiàn)為兩性吸引的結(jié)果，而是由兩性之外的某個(gè)更高尚的道德因素所“偶然”導(dǎo)致，同時(shí)又似乎是“必然”導(dǎo)致。所以主人公是身不由己地不得不接受那“飛來(lái)橫�！��！　�

　　7、分析以上特點(diǎn)，即可洞見(jiàn)不止一個(gè)層面的文本意義。本文限于理論水平及研究主旨，以下僅從母題入手，進(jìn)行若干性心理方面的探討。其他問(wèn)題，敬請(qǐng)同仁賜教�！　�

　　四　　

　　丁西林男女關(guān)系劇中，明顯存在著一個(gè)“白蛇傳”母題�！　�

　　本文使用母題這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，看重的是雷•韋勒克和奧•沃倫在《文學(xué)理論》中的闡釋，即認(rèn)為該術(shù)語(yǔ)的價(jià)值“正好在于它既指結(jié)構(gòu)的或敘述的構(gòu)成，同時(shí)又指心理的、社會(huì)的或哲學(xué)的理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”�！　�

　　丁西林對(duì)白蛇傳母題是既熟悉而又喜歡的�！　�

　　1951年提倡“戲改”伊始，丁西林便寫(xiě)出古典歌舞劇《雷峰塔》作為第一個(gè)試驗(yàn)品。在初稿的前言中，他只是從“舞臺(tái)形式方面”解釋了為什么要改革一個(gè)舊劇，“而沒(méi)有接觸到所寫(xiě)劇本的內(nèi)容”，似乎選擇這個(gè)白蛇傳的故事作為開(kāi)端是順手拈來(lái)，理所當(dāng)然的。后來(lái)1961年他在修改稿的前言中補(bǔ)充說(shuō)，《雷峰塔》是駁斥帝國(guó)主義的人種優(yōu)越論的，“《白蛇傳》主要的是男女關(guān)系，即一個(gè)女人對(duì)丈夫如何戀愛(ài)、如何忠貞；
《雷峰塔》主要的是寫(xiě)社會(huì)關(guān)系，即一個(gè)人如何熱愛(ài)人類而愿意終身為他們服務(wù)”。剝?nèi)�時(shí)代的政治因素不論，可以看出，丁西林并未改動(dòng)母題形成（motivation），而只是對(duì)母題進(jìn)行了新的道德詮釋，借用精神分析術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這樣便順理成章地將潛意識(shí)的需求推向意識(shí)的領(lǐng)域，所以李健吾才說(shuō)它“故事完全吻合《白蛇傳》”。的確，劇本里加在人物口中的“思想崇高”的唱白，顯得虛浮游離，絲毫未能掩蓋母題本身所放射出的魅力。　　

　　除了這次對(duì)《白蛇傳》的直接改裝外，丁西林其他劇作中運(yùn)用這一母題最明顯的是他在處女作《一只馬蜂》成功后所寫(xiě)的第二部作品《親愛(ài)的丈夫》。這一點(diǎn)袁牧之已在《中國(guó)劇作家及其作品》中有所比較。由于此劇存在若干朦朧可疑之處，因此需要先行解讀釋疑，為下文的母題分析作一預(yù)備�！　�

　　《親愛(ài)的丈夫》除了在情節(jié)上被指責(zé)存在疏漏和不可信性之外，最大的疑點(diǎn)在原先生身上。張繼純?cè)凇段髁知?dú)幕劇》中，指出原先生職務(wù)不明，使人產(chǎn)生“那個(gè)人為什么來(lái)到這里？”的疑問(wèn)。細(xì)玩文本，可以略見(jiàn)端倪�！　�

　　原先生去看任先生�？伤麃�(lái)到任家的第一句話是“太太在家么？”第二句話是“這幾天太太出門(mén)沒(méi)有？”以下問(wèn)話句句與太太有關(guān)，“太太不出門(mén)，在家做點(diǎn)什么？”“太太還會(huì)做活計(jì)么？”“那都是任太太自己做的么？”“太太的脾氣好不好？”“你們太太的身份？”……待任太太出來(lái)應(yīng)酬他后，他便直接與任太太攀談，仍然沒(méi)有提及任先生一個(gè)字�！　�

　　這說(shuō)明原先生一開(kāi)始便“來(lái)者不善”。他不止是任先生所挑明的那類借看朋友而看朋友之妻的人，而且很可能對(duì)于任太太的旦角身世已經(jīng)看出了蛛絲馬跡，懷有某種動(dòng)機(jī)和希望而來(lái)。是進(jìn)一步獲得更多的信息？進(jìn)一步證實(shí)自己的猜測(cè)然后設(shè)法親近？或設(shè)法不讓別人親近？都有可能，但未必是其明確的意識(shí)�！　�

　　在與任太太神聊時(shí)，原先生講到小時(shí)老師出了個(gè)對(duì)子，叫“籠中鳥(niǎo)”，仆人老劉教他對(duì)了一個(gè)“虎離山”。這在字面上是根本不成對(duì)的，原先生為什么賣(mài)了這么個(gè)破綻呢？原來(lái)這出自京劇《四郎探母》的一句著名唱詞：“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展，我好比虎離山受了孤單”。原先生故意把話題引向京劇，恐怕是旁敲側(cè)擊，察看任太太的神色。潛臺(tái)詞是說(shuō)：“我對(duì)京劇非常了解。”同時(shí)，又暗指任太太男扮女裝嫁給任先生，離開(kāi)了京劇舞臺(tái)，就好比“籠中鳥(niǎo)”和“虎離山”一樣，以此進(jìn)行感情刺激。接下去他又大談京戲，吹噓老劉是此中專家，而他自己的一切都是老劉教的，這是暗示自己對(duì)京劇界了如指掌，包括演員的私生活�！　�

　　所以，原先生雖不一定與那位辦堂會(huì)的軍閥汪大帥有關(guān)系，但他無(wú)疑是個(gè)戲迷或票友。他垂涎于任太太的“扮相”，對(duì)任先生則不無(wú)揶揄與嫉妒。當(dāng)證實(shí)任太太確為黃鳳卿所假扮后，他便陰陽(yáng)怪氣地向任先生揭示真相。夫婦分手已成定局后，原先生“臉上現(xiàn)出笑容，但是他腦里想到的事情，只有他自己知道”。于是他平靜地走了。這說(shuō)明他心中不可告人的某種愿望已經(jīng)達(dá)到：這個(gè)為戲迷們喜歡的“男人扮的女人”不再被任先生這個(gè)書(shū)呆子所獨(dú)占，而是又像從前一樣人人有份，這其中就有他原先生的預(yù)見(jiàn)、發(fā)現(xiàn)和參與之功。　　

　　結(jié)構(gòu)分析表明，這是一個(gè)地地道道的白蛇傳結(jié)構(gòu)。書(shū)呆子任先生是許仙，男扮女裝的任太太是白蛇，而道貌岸然、心理隱晦的原先生就是法海。任太太名叫素貞，恰與白娘子同名，“她”自訴就是照著“雷峰塔”的故事來(lái)報(bào)答任先生的�？梢�(jiàn)，丁西林對(duì)這一母題的情有獨(dú)鐘已是無(wú)須掩飾的。

　　五　　

　　“白蛇傳”母題是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)常見(jiàn)類型，在美籍學(xué)者丁乃通所著的《中國(guó)民間故事類型索引》中，按AT分類法，被列為411型，與“畫(huà)中人”、“田螺姑娘”、“其他動(dòng)物妻子”等同屬于第二部分“普通故事”中的甲類“神奇的親屬”一類。本文參閱了兩種譯本，現(xiàn)將其基本模式轉(zhuǎn)述如下：　　

　　男主人公是一個(gè)青年男子，女妖總是一條白蛇�！　�

　　（a）女妖是一個(gè)善良的動(dòng)物。

　　（b）她給他帶來(lái)財(cái)富。

　　（c）她的妖術(shù)常常嚇得他魂不附體�！　�

　�。╞1）他聽(tīng)了一個(gè)圣者的勸說(shuō)，讓她喝一副藥。（b2）他堅(jiān)持讓她喝藥，好去慶祝某個(gè)節(jié)日。她便喝了藥，讓他心滿意足。

　�。╟1）她在床上現(xiàn)了蛇形，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　嚇得他昏死過(guò)去。

　�。╠）她從遙遠(yuǎn)的地方盜來(lái)救命仙草，使他起死回生。

　　（e）其他奇跡。　　

　　補(bǔ)充結(jié)尾：

　�。╟）她為占有男主人公同圣者進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

　�。╠）最后，她被吸進(jìn)一個(gè)魔缽，鎮(zhèn)于白塔之下�！　�

　　以上模式歸納起來(lái)，實(shí)際是一個(gè)妖女變成淑女，完成對(duì)男子的誘惑，而被一個(gè)有性忌諱者阻撓的故事。深入探究這一母題，對(duì)于考察中國(guó)知識(shí)分子的性心理，一定會(huì)很有意義。本文的粗淺分析，主要服務(wù)于解剖丁西林的男女關(guān)系劇，故只能掛一漏萬(wàn)�！　�

　　柏拉圖在他的《會(huì)飲篇》中，使他的客人斷言有兩個(gè)維納斯，柏拉圖稱之為“上天的”和“世俗的”，以后又稱之為“神圣的維納斯”和“自然的維納斯”。這個(gè)偶然的比喻，由于反映了人內(nèi)心深處的一種感情，所以一直未被人們忘懷。便是“獸性的本能”與“神性的沖動(dòng)”的矛盾之情�！熬S納斯最初并不是因?yàn)樗�的神的特征而受到崇拜的”，在男性中心的世界上，女性藝術(shù)形象的意義，不是欲望的符號(hào)，便是凈化欲望的符號(hào)。在中國(guó)，常常表現(xiàn)為妖女和淑女的對(duì)立。妖女是男子在潛意識(shí)中所渴求的，但妖女同時(shí)帶有危害社會(huì)秩序的恐怖性，使男子不能直接表達(dá)個(gè)體的愿望。于是他只好玩弄變形記，將妖女變?yōu)槟鼙簧鐣?huì)接受的淑女，以欲望之外的借口來(lái)滿足欲望。但是這個(gè)功能轉(zhuǎn)化的戲法常被揭穿，另一種巨大的力量，也許代表著社會(huì)集體無(wú)意識(shí)中的性意識(shí)，也許代表著男子本身的性恐懼，強(qiáng)烈地排斥妖女。男子在罪惡感和不凈感之下無(wú)力抵抗，于是，這一切又都靠妖女自身去解決。妖女自愿來(lái)獻(xiàn)身，自愿去抗暴，男子既滿足了獸性的欲望，又保全了神性的道德形象，有驚無(wú)險(xiǎn)，坐享其成。這真是一個(gè)完美的白日夢(mèng)，難怪它變種繁多，魅力長(zhǎng)存�！　�

　　用“白蛇傳”母題試分析丁西林的男女關(guān)系劇，其對(duì)應(yīng)關(guān)系十分清楚，見(jiàn)下表：（表略）　　對(duì)上表逐一簡(jiǎn)略闡釋如下：　　

　　《一只馬蜂》中，吉愛(ài)上“姿態(tài)美麗，面目富有表情”的余，余也愛(ài)上“強(qiáng)健活潑”的吉。但兩人先扮成病人與護(hù)士，后又扮成社會(huì)批判者。余似乎是被吉當(dāng)作一個(gè)“美神經(jīng)發(fā)達(dá)”者而看中的。吉的求愛(ài)過(guò)程，處處“光明正大”，一切進(jìn)展都是余先給予保證后才實(shí)施的。而吉母則忌諱這種新式性關(guān)系，她指責(zé)新式小姐“不懂得做人，不懂得治家”，沒(méi)有她年輕時(shí)安心守寡，撫養(yǎng)兒女的精神。她在以做媒來(lái)參與年輕人的婚姻這件事上十分熱心。她當(dāng)然不會(huì)追究自己的隱秘心理，但當(dāng)兒子半真半假地夸她是賢妻良母時(shí)，她“追想到她以前的生活”，自認(rèn)為“配不上”。所以，吉余二人才用欺騙的方法解除這一潛在的阻力�！　�

　　《親愛(ài)的丈夫》已在前文先行分析。　　

　　《酒后》的傾向性是偏在醉客一方的。醉客“意志很堅(jiān)決，感情很濃厚，愛(ài)情很專一”，是女主人“心目中所理想的一種男子”，所以女主人自動(dòng)想去吻他。而醉客因在醉夢(mèng)中，就像任先生醉于詩(shī)書(shū)一樣，可以不負(fù)任何責(zé)任。而丈夫一開(kāi)場(chǎng)便帶有醋意，對(duì)妻子與醉客的親近十分惱恨，又不得不偽裝得紳士一些，所以他一再刺激妻子的“妖女”意識(shí)，并以向醉客揭露妻子的“原形”相要挾，終于完成了法海的任務(wù)�！　�

　　《壓迫》中男房客潛意識(shí)里希望親近女房客，轉(zhuǎn)彎抹角使女房客留下來(lái)。天從人愿，女房客不但主動(dòng)讓他看她的腳，而且主動(dòng)要求“扮演”他的太太，并代他找到一個(gè)冠冕堂皇的理由：無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合抵抗有產(chǎn)階級(jí)的壓迫。有性禁忌的房東終于被“正義”打敗，男房客在合理的借口下與女房客關(guān)在了一扇門(mén)里�！　�

　　《瞎了一只眼》中的夫妻“處在愛(ài)情倦怠期”。美國(guó)精神分析專家托馬斯•A.哈里森分析這種婚姻為：丈夫想扮成“小孩”，而妻子愿意做“媽媽”，一旦他們對(duì)此感到厭倦了，麻煩就開(kāi)始上門(mén)。為了獲取新的刺激，太太利用先生偶受輕傷，導(dǎo)演了一出愛(ài)情戲。做戲的目的并非掩飾自己的慌張，而恰是借慌張來(lái)表露和發(fā)泄愛(ài)情。先生在被動(dòng)中重新獲得了性愛(ài)，而這一切都另有借口。朋友揭穿先生的欺騙，想用自己的力量來(lái)左右人家的愛(ài)情，結(jié)果反而中了“連環(huán)套”。太太“盜仙草”一般地為先生解了圍，先生又一次在做戲中心滿意足。　　

　　《妙峰山》中“不懂得戀愛(ài)”的王老虎，被一個(gè)曾經(jīng)是“明星”，現(xiàn)在是“看護(hù)”的華華小姐死死纏住，非結(jié)婚不可。名義上卻是為了抗戰(zhàn)，似乎王老虎若不娶這位小姐，妙峰山的抗戰(zhàn)大業(yè)就會(huì)毀于一旦。早有預(yù)見(jiàn)的楊參謀看穿了華華的“妖女”本質(zhì)，卻也打著“保全王家寨”的旗號(hào)，要槍殺華華，然后再自殺。是王家寨的事業(yè)真的如此禁忌性愛(ài)，還是楊參謀本人妒火中燒呢？　　

　　《孟麗君》中“閉月羞花”的孟麗君女扮男裝，出將入相，冊(cè)封公主，賜婚與皇甫少華成親。本來(lái)垂涎孟麗君，從中作梗的皇帝成了“皇兄”，不能再有非分之想�！把�女”終于以“淑女”的身份取得勝利�！　�

　　《雷峰塔》的分析見(jiàn)前文�！　�

　　《胡鳳蓮與田玉川》文白意顯，無(wú)需分析，只是信手拈來(lái)的同類母題而已。

　　六　　

　　由上文對(duì)丁西林劇作中“白蛇傳”母題的闡釋，可得以下推論：　　

　　男主人公的戀母情結(jié)�！　�

　　男主人公性禁忌的心理障礙�！　�

　　矯飾、做作的人生態(tài)度�！　�

　　從吉先生—余小姐，任先生—任太太，醉客—主婦，男房客—女房客，王老虎—華華等這一系列男女組合中，均可看出男弱女強(qiáng)，男靜女動(dòng)的特點(diǎn)�！　∧袑�(duì)女有了強(qiáng)烈的依戀傾向。他要從女處得到的似乎主要不是性，而是同情、撫慰、照顧、關(guān)懷、憐憫等母性的情感，在這種情感中男方覺(jué)得自由、舒適、滿足。而女方則正中下懷。她們不僅有“女兒自言好，故遣入君懷”的大膽主動(dòng)，更主要的是以一種半哄半嗔、亦撫亦憐的態(tài)度給了男方以精神支柱，對(duì)男方像對(duì)小孩子一樣。這是“母性”與“妻性”的混合體，最少“女兒性”�！　�

　　把這叫做戀母情結(jié)，并不是說(shuō)男主人公像俄狄浦斯一樣具有殺父娶母的愿望，而是說(shuō)在超越了這個(gè)概念的原始涵義以后，在一種更廣泛的意義上，男主人公不自覺(jué)地對(duì)母愛(ài)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的渴求和依戀，并且，這種渴求和依戀不是直接寄托于母親，而是寄托于性對(duì)象，把它潛藏在性愛(ài)之中�？紤]到丁西林作品的時(shí)代及其在戲劇史上的地位，這種“戀母情結(jié)”很值得思味。　　

　　丁西林筆下的男女之間本有正常的性吸引，但他們——主要是男方——竭力回避，談性色變。如《壓迫》中女客鞋里入水，男房客連忙提出“如果要換襪子，我可以走到外邊去”，一本正經(jīng)得令人肉麻。　　性回避的方法是引入另一因素，實(shí)際是性禁忌的符號(hào)，即法海。這個(gè)法海可視作男主人公內(nèi)心對(duì)性的恐懼的外化。男主人公對(duì)妖女既渴求又恐懼，想圖利又想去害。于是妖女披上淑女的外衣，以非性因素來(lái)掩飾、沖淡性。吉先生為了美神經(jīng)，任太太為了報(bào)恩，要吻醉客的妻子為了意志獨(dú)立，房客為了反抗壓迫，瞎眼先生為了友誼，華華為了抗日，白蛇為了救人……他們與法海的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了欲望與禁忌的沖突。這一矛盾是無(wú)法從根本上回避的。戰(zhàn)勝了法海，亦即證明戰(zhàn)勝了性恐懼之后，性關(guān)系便以勝利果實(shí)的身份具有了合理性，同時(shí)也證明了淑女不是妖女，于是性關(guān)系便可以存在。而雙方仍繼續(xù)回避性問(wèn)題，諱莫如深�！　�

　　一旦性問(wèn)題被尖銳揭露到不能回避的程度，性關(guān)系便不能維持，如任太太，醉客與主婦。換一角度說(shuō)，只有在演戲狀態(tài)中，性關(guān)系方可維持，就如演員在臺(tái)上接吻，對(duì)觀眾可以解釋成“角色需要”、“工作需要”，而演員本人實(shí)已受益。一旦走出劇場(chǎng)，雙方便喪失了這種關(guān)系。　　這正說(shuō)明男主人公的心理障礙之深，不能客觀地直面女性，以性為不潔，不尊，不敬。王老虎的只準(zhǔn)結(jié)婚，不準(zhǔn)戀愛(ài)，男房客的故意回避女房客換襪，從兩個(gè)方面顯露出潛意識(shí)中性禁忌與性渴望的交戰(zhàn)。于是，把這種心態(tài)與戀母情結(jié)糅合起來(lái)，弄成一種“假公濟(jì)私”的形式，實(shí)際是婚戀關(guān)系中的一種“準(zhǔn)變態(tài)”�！　�

　　由于普遍的戀母情結(jié)和始終未能克服的性禁忌的心理障礙，丁西林劇作中便充滿了矯飾的、做作的人生態(tài)度。這一點(diǎn)筆者以前已有所論述。其具體表現(xiàn)是“舍曰欲之而必為之辭”，回避自己的真正欲望、意志、企圖，而代之以漂亮的辭令，機(jī)變的哲理，把自己打扮成智慧、高尚、正義的化身。而可笑的是最后仍回避不了卑俗的現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)那些矛盾由于巧妙的掩蓋、遮飾而較難被讀者注意而已�！　�

　　這種矯飾的人生態(tài)度在戲劇結(jié)構(gòu)上即表現(xiàn)為“欺騙模式”，在戲劇風(fēng)格上即表現(xiàn)為“唯美傾向”，從而形成了丁西林劇作的總特征�！　�

　　七　　

　　至此，本文對(duì)丁西林劇作的性心理進(jìn)行了一番剖析。這一微觀研究所得結(jié)論有何進(jìn)一步的意義呢？本文謹(jǐn)列三點(diǎn)作為結(jié)尾�！　�

　　丁西林是現(xiàn)代評(píng)論派的主將，也是京派的一員。這兩派都有回避性問(wèn)題，標(biāo)榜自然、尊嚴(yán)、健康等傾向。而如果對(duì)其創(chuàng)作實(shí)績(jī)稍事解讀，往往可見(jiàn)與表面現(xiàn)象頗不一致之處。這從反面說(shuō)明相當(dāng)一部分中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文人，盡管受過(guò)現(xiàn)代教育，也仍在性問(wèn)題上表現(xiàn)出傳統(tǒng)性，即缺乏正確的性觀念，視女性不是圣母便是妖怪等。五•四遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決這一問(wèn)題。直到今天，京派小說(shuō)和京味小說(shuō)中此況猶存。趙園和倪婷婷對(duì)此有很精辟的論述，可資參悟。　　形式研究不能脫離內(nèi)容和意義�！　�

　　研究方法上，社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)和心理學(xué)的分析是同樣重要的。　　

　�。ū疚脑�載于《現(xiàn)代文學(xué)研究》叢刊）

相關(guān)熱詞搜索：西林 劇作 性心理 孔慶東