三、社會

　　北宋宰輔的出身與入仕途徑分析

　　陳國燦 浙江師范大學人文學院

　　北宋時期的宰輔，就家庭背景而言，總體上可分為官宦之家、富裕之家和貧寒之家三大類。出身官宦之家的宰輔在北宋歷朝宰輔中占了相當大的比例，具體又可分為父為前朝中央官員、父為本朝中央官員、祖上曾為中央官員、出身地方官員家庭、有親屬為官五種情況。其中有不少父子、祖孫、兄弟等先后入朝執(zhí)政的宰輔世家。出身富裕之家的宰輔有相當部分也來自官宦之家，出身富裕平民之家的宰輔數(shù)量不多。來自貧寒之家的宰輔為數(shù)不少，較富裕家庭出身的宰輔明顯要多。

　　雖然北宋選拔官員的途徑包括科舉取士、學校考選、門蔭恩補、流外、進納、軍功、在職官員推薦等，但宰輔大多經(jīng)由科舉入仕。即便最初由其他途徑入仕，也往往要參加科舉，獲取進士身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，整個北宋，先后有宰相72人(幾次登相位者按1人計)，進士出身者為63人，占總數(shù)的87.5％。

　　北宋宰輔出身和入仕途徑的上述特點，是與宋廷實行“重文輕武”的統(tǒng)治政策和完善的科舉制度密切相關(guān)。它既反映了官僚隊伍的來源趨于廣泛和多樣化，也從一個側(cè)面表明北宋政權(quán)的統(tǒng)治基礎和方式較前代發(fā)生了很大的變化。在此基礎上，官僚隊伍的派系之爭由以往地望家族集團間的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌�政見集團間的利益分歧。

　　民族英雄文天祥在中國社會史上的地位

　　——兼論天水一朝造就的士人精神

　　舒仁輝 溫瀛 杭州師范學院歷史系

　　民族英雄文天祥最好地反映了宋代文明政治和科舉制度的社會價值。在南宋王朝不復存在的背景下，文天祥不愿為元朝所用而英勇就義，既有堅定的個人信念，也是宋代士人“以天下為己任”政治主體意識的自然表現(xiàn)。從楊家將到文天祥，宋代出現(xiàn)眾多精忠報國的典型，反映出宋代實行文明政治所取得的明顯社會效果。宋代長期堅持崇文國策和“與士大夫治天下”的治國理念，提倡科舉，給予七人極大的政治參與空間和優(yōu)越的生活待遇，讀書人不論門第高低都能憑才學進入國家的領導層。因而士人多感激國家的知遇之恩，負有強烈的責任意識。

　　文天祥的背后有很深的傳統(tǒng)文化背景，他受到以孔孟思想為代表的儒家文化深刻影響，更受到當?shù)叵荣t的形象教育。他念念不忘自己是大宋的狀元、宰相，特別珍惜國家賦予的榮譽，承擔報答國家的義務。他所體現(xiàn)的士之精神更鮮明、更全面，更有代表意義。因此，他對后世的巨大影響更具有社會意義。以文天祥為代表的士之形象，被后世政權(quán)樹為士大夫的楷模；
文天祥“舍生取義”的選擇更成為社會普遍認同的浩然正氣，逐漸成為以士人為主流的全民人生價值標準；
其勇敢精神融入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激勵著中華民族的優(yōu)秀兒女堅決抵抗外來侵略。

　　宋朝的“鄉(xiāng)舉里選”

　　吳錚強浙江大學歷史研究所

　　在宋朝的科舉改革中，“三舍法”等學校取士政策是以“鄉(xiāng)舉里選”名義展開的，但這種政策與“鄉(xiāng)舉里選”的本意背道而馳。圍繞著加強或限制皇權(quán)的問題，宋廷形成了反對或要求“鄉(xiāng)舉里選”兩種意見。蘇軾看透專制政權(quán)的實質(zhì)，認為權(quán)力集于皇帝一人之手，科舉制度與此適應，“鄉(xiāng)舉里選”斷不能行。但同時也有不少士人試圖推動科舉制度向真正意義上的“鄉(xiāng)舉里選”靠攏，這其實是地方社會要求限制皇權(quán)的一種呼聲。宋人對宋代不能實行“鄉(xiāng)舉里選”的原因進行了深入分析，呂祖謙則認為其根本原因是錯把學�？醋饕粋�“官司”，這種觀點十分深刻。而朱熹從學校取士的現(xiàn)實弊端中，提出了學校教育與科舉分途的觀點，要求將理學思想納入到科舉考試的內(nèi)容當中去。從“鄉(xiāng)舉里選”的論爭到“科舉理學化”方案的提出，是宋代君主專制背景下士人爭取政治權(quán)力的一種努力，也是國家與社會之間權(quán)力博弈的一種結(jié)果。

　　宋初外戚將門陳州宛丘符氏考論

　　何冠環(huán) 香港理工大學 五代至宋初的陳州宛丘(今河南準陽縣)符氏將門，自后唐的符存審起家，到其子符彥卿封王建藩，五代時期之大半，符氏不僅是聲名顯赫的將門，遺因后周世宗先后娶符彥卿兩女為后，又擁有外戚身份．入宋后，在宋太祖一朝，以前朝外戚及強藩之嫌，符氏多數(shù)時間為太祖所忌而不獲重用。然而，被太祖培養(yǎng)為繼承人的皇弟趙光義(即宋太宗)，在后周世宗時娶符彥卿第六女為妻，故符氏又擁有『準外戚』的身份。雖然符皇后在太宗即位前一年已死，但并不妨礙符氏在太宗朝恢復為戚里之家。太宗除重用藩邸舊臣外。也比太祖更喜用外戚武將統(tǒng)軍作戰(zhàn)．在太宗、真宗兩朝，符彥卿兩子、第三代的符昭愿和符昭壽都頗受重用，先后領軍出戰(zhàn)和鎮(zhèn)守大藩。但其才具有限，并未建立功勛、重振家聲。仁宗朝以后， 符氏除第五代的符惟忠外，再未見出色人物，這個在五代至宋初一度顯赫的外戚將門，走上衰落之路。關(guān)于宛丘符氏的事跡，楊果教授早在1992年即為符彥卿寫過一篇深入淺出的傳記。另外，研究家族歷史的學者也注意到陳州符氏這個名門。2005年胡坤教授發(fā)表了以符彥卿與周世宗及宋太祖朝政治為核心課題的專論(符氏家族與宋初政治)。本文即在楊文及胡文的研究基礎上，參考其它史籍有關(guān)記載，考論宛丘符氏將門在整個北宋的事跡。

　　論北宋太平興國五年進士的家世與仕途

　　徐紅 湖南科技大學人文學院 宋朝科舉考試制度的漸趨完善使出身于各個階層的讀書人均有機會通過科舉考試進入官僚階層，官員的選拔開始與其家世發(fā)生脫離。但宋初太平興國五年(980)進士的情況似乎表明，家世與官員選拔仍然保持著一定程度的聯(lián)系，不過這種聯(lián)系已與魏晉之時世家大族控制選官完全不同，家世背景更多的是為他們的后代提供較好的教育條件和人際環(huán)境。本文所論太平興國五年的進+，出身于高級官員家庭的人數(shù)不僅大大減少，而且在仕途的升遷上并不順利；
反而是出身于中下級官員家庭和寒素家庭的讀書人開始在科舉考試中迅速崛起，并占據(jù)了官僚階層的絕大部分。尤其是中下級官員家庭出身的進士，他們的家庭均十分重視文翰，并注重對子弟的文化教育：同時，他們的祖、父一般均有一定的官職，在官場上摸爬滾打總結(jié)出來的經(jīng)驗和教訓勢必也會滲透到子孫后代的日常教育中，這些均使他們在以后的官宦生涯中受益非淺，并使他們成為對宋朝政治、經(jīng)濟、文化等各方面產(chǎn)生重要影響的一群人。

　　宋代的祈吉巫術(shù)及其表現(xiàn)形式

　　范熒 上海師范大學歷史系陳江華東師范大學歷史系

　　中國民間巫術(shù)在其傳承、演進過程中的一項重要特點是，原始巫術(shù)與原始崇拜的互相滲透與結(jié)合，祈禳性巫術(shù)即為其主要表現(xiàn)形式。祈吉以避兇，攘災以趨吉，本是同類巫術(shù)的兩個方面，但宋代以來，以祈求吉祥為目的的巫術(shù)活動在民間尤為盛行，以至成為城鄉(xiāng)中最常見的民俗事象之一。兩宋時期，除邊遠的少數(shù)民族地區(qū)及一些封閉的鄉(xiāng)村仍有攻擊、毒害他人的“黑巫術(shù)”外，大部分地區(qū)更流行為自己和家人祈吉求祥的“白巫術(shù)”，民間巫術(shù)的這一變化，實與當時的社會文化條件密切相關(guān)。其一，為加強集權(quán)統(tǒng)治，朝廷屢下禁巫令，從而對群體性、攻擊性的巫術(shù)活動起了一定抑制作用。其二，隨著認識水平的提高，士人階層和城鎮(zhèn)居民對巫術(shù)行為中極端愚昧、荒誕的部分多持排斥態(tài)度。其三，佛、道二教的深入民間，遂使其崇拜儀式對巫術(shù)的施行方式產(chǎn)生重要影響。其四，城市的發(fā)展和市民階層的興起，使人們的日常生活出現(xiàn)顯著變化，追求現(xiàn)實世界的幸福美滿逐漸成為民俗心理的主流，這對巫術(shù)活動的演化方向也具有不可忽視的制約作用。宋代祈吉巫術(shù)的施行方式多種多樣，其基本特點是散在地滲透于人們?nèi)粘Ｉ�活和人生儀禮的諸多環(huán)節(jié)之中。除以祈求、禱告的形式求取“吉祥”之外，民間還盛行使用吉祥語和吉祥物，期以實現(xiàn)自己的美好愿望。盡管在后世的傳承中，人們習以“民俗”來看待，而淡忘其原初之本意，但仔細分析，不難發(fā)現(xiàn)其中的“交感巫術(shù)”原理和語言、文字、靈物崇拜的含義。

　　淺析宋代家訓的和諧因子

　　宋東俠青海師范大學歷史系

　　傳統(tǒng)家訓在調(diào)適家庭成員之間的關(guān)系時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”之間的關(guān)系。本文主要以袁采《袁氏世范》、司馬光《司馬氏書儀》、《溫公家范》、劉清之《戒子通錄》、朱熹《朱子家訓》等為例，重點分析宋代家訓在協(xié)調(diào)“六親”關(guān)系中所表現(xiàn)出的和諧因素。

　　l、在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝，長少有序。即如朱熹言“父之所貴者，慈也；
子之所貴者，孝也”。父子是家庭中的縱向關(guān)系，是傳統(tǒng)社會中保持家族延續(xù)、發(fā)展的重要紐帶。因而子輩須絕對服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。但值得指出的是，也有不少家訓同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。否則，父不慈則子可能不孝，于己于家均不利。同時，朱熹《家訓》還強調(diào)“孝”是真心實意的孝，是子女為報答父母養(yǎng)育之恩而真誠情愿地付出。

　　2、在夫妻關(guān)系上，強調(diào)夫義婦順，相敬如賓�！胺蛑�所貴者，和也；
婦之所貴者，柔也”。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中第一組橫向關(guān)系，是家庭的核心與基石，要求夫妻關(guān)系要和睦。夫和婦柔是夫妻相愛的關(guān)鍵。

　　3、在兄弟關(guān)系上，強調(diào)兄友弟恭，兄弟僖僖�！靶种�所貴者，友也；
弟之所貴者，恭也”。“兄不友則弟不恭”。兄弟是在夫妻關(guān)系中衍生而來的第二組橫向關(guān)系。宋代家訓很強調(diào)兄友弟恭的倫理原則，認為兄弟不和，不利于家族的興旺發(fā)達。朱熹《家訓》強調(diào)兄弟之間要友愛。“友”“恭”是兄弟姐妹之間團結(jié)的根基。

　　張栻后代考析

　　蔡東洲西華師范大學

　　張栻的后嗣在專制時代就是朝廷和地方官府關(guān)注的問題。然因宋末局勢的動蕩和文獻記載的分歧，張栻的后嗣在當時就已變得模糊不清了，加上明清張姓家族對張栻的追宗認祖使這一問題更加復雜混亂。民國《綿竹縣志》編修者作《紫巖張氏》譜系表，對此進行梳理，但疏謬眾多。今人論著雖有涉及，但未曾對歷史文獻、方志譜牒矛盾而混亂的記載加以辨析。本文通過對張栻后嗣的梳理和考析，認為歷史文獻中關(guān)于“有后”、“無后”的記載都有其事實依據(jù)。朱熹《右文殿修撰張公神道碑》和楊萬里《張左司傳》關(guān)于張栻“絕嗣”的記載，蓋指張栻沒有嫡傳子嗣，并非無后人：《宋史》之《度宗紀》和《文天祥》關(guān)于張栻“有后”的記載，蓋指猶子煥、炳等，并非親生嫡傳；
清代多種《張氏家譜》關(guān)于張栻“后代”的排列，蓋追宗認祖所致，不足為信。

　　宋末元初吳興士人社會初探

　　近藤一成早稻田大學

　　宋代，以州為單位實行科舉的初次考試一解試。這是這一時代特有的制度。由于禮部試以上并不按地域選拔合格者，因而造成了最終科舉合格者的地區(qū)差異。而出人意料的是，作為經(jīng)濟、文化發(fā)達地區(qū)的江南，雖然在宋代之后文人學者輩出，被稱為文化薈萃之處，但是在宋代，總的說來科舉合格的人數(shù)并不多。

　　考察科舉的地區(qū)特點，如果不關(guān)注科舉合格者的絕對數(shù)量，而是關(guān)注不同時期科舉合格人數(shù)的變化，那么南宋時期，包括江南在內(nèi)的東南地區(qū)、特別是兩浙(浙東·浙西)，以及福建兩路諸州的科舉人數(shù)變化類型可以分為以下三種：遞增、持平、遞減。其中，遞增的典型是沿海地區(qū)的明州和溫州；
遞減的典型是江南地區(qū)的常州和湖州。前者被認為是東南地區(qū)中相較而言新開發(fā)的前沿地區(qū)，后者則被認為是已開發(fā)的發(fā)達地區(qū)。由此可推斷，科舉合格人數(shù)的這兩種變化趨勢是相互關(guān)聯(lián)的。那么，南宋時代，經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)的科舉合格人數(shù)日益減少的原因何在?由此又產(chǎn)生了怎樣的地域特點?本文將以南宋時的湖州為例，探討這些問題。

　　南宋末至元初，身為宋朝宗室卻在元朝為臣的元代表性文人·政治家趙孟頰，以及出生于宋朝下級官員家庭、自身卻以宋朝遺臣自居的“愛國詞人”周密，兩者都是湖州人。兩人雖境況迥異，但終其一生都交往頻繁。本文將從湖州的地域文化的視角，來探討“貳臣”與“忠臣”間的交往情況。

　　晚宋士大夫奢靡之風述論

　　喻學忠重慶師范大學歷史與文博學院

　　士風是歷史研究的重要領域，晚宋士大夫奢靡之風是晚宋士風的一個重要內(nèi)容，它有多種表現(xiàn)，上至宰相，下至普通士人，都表現(xiàn)出奢靡的風尚，是一種普遍存在的社會風氣。形成奢靡之風的主要原因有：皇帝生活奢靡，形成誘導之勢；
皇帝對士大夫奢靡的縱容；
政治腐敗促進了奢靡之風；
十大夫道德淪喪。最后闡明奢靡之風對晚宋政局造成了嚴重影響與危害：助長了晚宋政治腐��；
毒害了整個社會風氣；
造成晚宋士大夫不能倚仗：加劇晚宋的經(jīng)濟危機。

　　宋代家庭中的奩產(chǎn)糾紛－以母親為中心

　　高楠云南大學歷史文化學院

　　宋代社會中，大多數(shù)母親獨立掌控自己的奩產(chǎn)，她們生前對奩產(chǎn)的處置一般不會引發(fā)家庭矛盾。母親去世后，其奩產(chǎn)的性質(zhì)發(fā)生了變化。所以，家庭成員常常因奩產(chǎn)的分配而涉訟，(點擊此處閱讀下一頁)

　　姻親之間也有為此對簿公堂者。與以往判案相比，因當事人關(guān)系多元化，案情情節(jié)的復雜化，且沒有具體的法律條文可為依據(jù)，故執(zhí)法過程中更易滲入個人情感，其判決更具隨意性和靈活性，突顯出天理、國法、人情綜合運用的特征。

　　疫病流行的時空分布與宋代社會的變遷

　　韓毅中國科學院自然科學史研究所

　　宋代是中國古代疫病頻發(fā)的時期，無論從發(fā)生頻率、時空分布，或者疫病種類、社會反應層面，都有一種不同于前代的特征，顯示出兩宋時期中國古代國家在疫病的認識和應對方面具有相當?shù)慕M織能力和活力。那么，宋代疫病的時空分布、發(fā)生頻率如何?它的時間和地域布局是否與宋代社會的變遷有著密切的關(guān)系?

　　兩宋都城消防問題研究

　　陳欣暨南大學中國文化史籍研究所

　　宋代經(jīng)濟與文化處于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的項盛時期，其城市管理制度也走上了一個新的臺階。面對全社會惡性火災連綿發(fā)生、后果嚴重的具體情況，統(tǒng)治階層開始思索一整套完備的防火、滅火體系。本文試從宋代都城所發(fā)生的大型火災案例出發(fā)，對導致城市頻繁災情的原因作初步探索歸納，同時也闡述了宋朝的防火制度及其對后世消防工作的影響。

　　以道自任，社稷為重

　　——文天祥古典愛國主義思想述論

　　郭學信 山東聊城大學歷史文化學院

　　文天祥之所以能被列為仁人志士的偉人之列，乃是由于其敘事本體充滿了以“正氣未亡人未息”為精神支柱的中華民族的浩然正氣和愛國主義的高尚情操：

　　一、法天不息，自強興國。這是文天祥古典愛國主義思想最具特色的內(nèi)容。這一思想是建立在他的“天地與道同一不息”為中心的樸素的辯證法思想基礎之上的。正是從自強不息這個宇宙的根本法則出發(fā)，文天祥針對南宋理宗朝的弊政，提出了改革不息、自強興國的理論。

　　二、“以人民社稷為重”。文天祥在繼承孟子“民貴君輕”思想的基礎上，基于“民心必無變，宗社必無危”的認識，提出了“以人民社稷為重”的思想，把人民和社稷看作是一個緊密聯(lián)系的整體，愛民與愛國是統(tǒng)一的。他認為作為一個君子，決不能只注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)，而不追求外在事功；
圣賢應以心憂天下的情懷去關(guān)心、愛護人民。

　　三、成仁取義，崇尚氣節(jié)。文天祥承繼和發(fā)展了中華民族的正氣精神，認為客觀物質(zhì)世界就是在正氣戰(zhàn)勝邪氣的斗爭中不斷向前發(fā)展的。這一法則表現(xiàn)于自然、社會中是如此，體現(xiàn)在作為“社會關(guān)系總和”的人身上亦是如此，所以他指出，具有正氣品格者，就會“常也由其道，變也不失其節(jié)”。文天祥在抗元實踐中凸顯出來的斗爭不息精神和成仁取義的浩然正氣，就是這種精神的體現(xiàn)。

　　《釣魚城的歷史與文化》摘要

　　劉道平重慶市合川釣魚城管理處

　　本書2006年7月由中央文獻出版社出版。全面系統(tǒng)地闡述了宋蒙(元)釣魚城之戰(zhàn)的歷史背景、36年抗戰(zhàn)經(jīng)過，釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位、世界意義、人物評價，并從多角度、多層面詳盡地記述了釣魚城古戰(zhàn)場的歷史遺存、景觀特色、保護開發(fā)建設成就以及學術(shù)研究、旅游發(fā)展等內(nèi)容。全書共分八章，在第一章中突出了釣魚臺、釣魚山與釣魚城的唯一性；
在第二章中突出了釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史地位及作用，并在大事年表中，綜合各家史料，正確記述了所發(fā)生的事件和年代，糾正了有的出版物中把公元1231年西和州(甘肅和縣)發(fā)生的事，拉扯到四川合州等諸多史實錯誤。對釣魚城36年抗戰(zhàn)，首次劃分為四個時期；
在第四章中對釣魚城古戰(zhàn)場的摩崖石刻及碑記，首次作了準確全錄介紹；
在第五章中，從全新的角度，記述了釣魚城的保護、規(guī)劃、開發(fā)建設與管理，特別是保護開發(fā)建設大事記，是翔實獨有的文獻資料；
第六章釣魚城的歷史研究與著述，也是迄今為止首次作了全面介紹；
第七章釣魚城的詩詞、楹聯(lián)集錄，就作者見聞所及，首次作了全錄介紹，可謂廣博豐富；
第八章記述名人與釣魚城、釣魚城的旅游發(fā)展概況及未來展望等。全書約30萬字，有歷史景觀圖片200余幅，附有古今人名索引1190余人。圖文并茂，資料詳實，是迄今為止，最為豐富、準確、完整的一部釣魚城歷史讀物。

　　關(guān)于廉潔學術(shù)風氣的芻議

　　那楚格民盟一． 所謂廉潔的學術(shù)風氣。一般來講，“廉潔”是一個社會所提倡和認可的行為，而廉潔的學術(shù) 風氣由是指學術(shù)界在其社會活動中，遵守公認的社會規(guī)范，在社會群體中逐漸被認同的以廉潔 為導向的認知模式和行為模式。二．廉潔的學術(shù)風氣之社會功能。1．有利于拒腐倡廉觀念的形成：2．有利于社會監(jiān)督；
3．有利于遏制 學術(shù)腐敗蔓延。三．加強廉潔的學術(shù)風氣建設。力戒學術(shù)權(quán)力化、學術(shù)市場化(商品化)傾向。

　　宋代峒丁的組織與運用

　　劉馨珺 臺灣嘉義大學史地學系

　　[峒丁』在《宋史》中，是指廣西左、右兩江，邕、欽兩州的溪洞鄉(xiāng)兵。就廣義而言，本文認為峒丁是由西南溪蠻少數(shù)民族構(gòu)成的地方武力，主要分布于湖南、湖北及廣西一帶。宋朝對諸蠻的管理政策，從基層衙門開發(fā)控制地方的程度，概分為生、熟二類，其中生蠻是距離州縣堡寨較遠，且不屬王化者，所居之地稱為『生界』，而繳納賦役的州縣百姓是為『省民』，在生界與內(nèi)地之間，則雜居著熟戶、山徭與峒丁。北宋以來，官方逐漸加強對峒丁的教閱訓練，迄蒙古南侵時，南宋遺曾運用大批的峒丁對抗蒙軍。

　　宋朝將徭洞的歸附者稱為歸明人，為了有效控制少數(shù)民族的社會，除了建置州縣、征收賦役與訂定管束法規(guī)外，還有兩頊政策，一是封賜溪峒酋長歸明官職，二是組織峒丁成為可用的鄉(xiāng)兵。自北宋神宗朝(1068－1085)以后，地方官團結(jié)聚集峒丁數(shù)量達十余萬以上，峒丁的管理法條增多，相關(guān)問題也隨之浮現(xiàn)。

　　本文以『峒丁』為研究核心，問題焦點是：一、厘清峒丁的定義。二、峒丁的來源，包括峒酋的出身及峒丁的分布。三、峒丁的訓練教閱、賞罰與管理。四、峒丁的功跡，包括兩宋峒丁在抵御交趾、平亂、勤王和抗蒙的戰(zhàn)績，以及支持修建城池和軍需運補等工作。藉由探討『峒丁』的過程中，更清楚宋代邊區(qū)的地域擴展與社會活動，并思考宋代官方對于特殊地區(qū)的控制能力。

　　蒙元時期漢人世侯文化素質(zhì)之探討

　　符海朝河南安陽師范學院歷史系

　　蒙元時期以史天澤、張柔、董氏兄弟為代表的漢人世侯，其初興之時，在其綜合素質(zhì)中，武人特質(zhì)最為明顯，這種特質(zhì)當然非常有利于他們在金末劇烈的動蕩環(huán)境中攻城掠地，發(fā)展自己的勢力；
蒙古統(tǒng)治者開初也正是看到了他們這股可以利用的武力；
但是對于當時急需保護的漢文化而言，和蒙古貴族最為接近的漢人世侯，如果不提高自己的文化素質(zhì)，一方面自身的對漢文化危機的認識沒有一種行將滅亡的感受，另一方面也不利于他們利用自己的特殊地位勸說蒙古貴族保護漢文化。

　　漢人世侯通過和北方儒士們的長時期的頻頻接觸以及個人的主觀努力，其文化素質(zhì)較之初興時期逐漸提高，增添了一些士大夫獨有的文化氣息，有的喜歡文學、史學、醫(yī)學和藝術(shù)，有的能說國語(蒙古語)，有的喜歡藏書，有的資助儒士們出書，不再僅僅是一介武夫，這種綜合素質(zhì)的變化，將使他們在戰(zhàn)爭中，更少地受蒙古族軍人濫殺之風的影響，更多地重視人的生命和文化的保護，從而也更有利于他們利用自己的有利位置，向蒙古權(quán)貴宣仁“漢法”的優(yōu)越性所在。以前蒙古史學界多未對此問題作過探討，本文擬對此問題作一番分析，求教于對此問題感興趣的同人。

　　宋代士大夫家庭蓄妾現(xiàn)象之估量

　　程郁上海師范大學古籍整理研究所

　　陳鵬的《中國婚姻史稿》謂“一般士大夫雖亦家有伎妾，已不若前代遠甚，從正史及筆記來看，宋諸名臣蓄妾并非個別現(xiàn)象。從司馬光為亡妻所作傳看，則無論康兒是否庶出，司馬光家中的確蓄有妾室。在以女性為墓主的墓志銘中，女主人的“不嫉妒”“善待妾媵”，更作為士人賢妻的重要善跡，往往見于文字。這類的記事一般不見于男性的墓志銘，這當然和女性的角色有關(guān)，而也間接說明，妻妾之矛盾正是家庭的主要矛盾，如何待妾也就成為衡量妻“賢”與否之標準。而尤為男性士人所稱道的賢妻，更不惜拿出自己的奩產(chǎn)來主動為丈夫納妾。有些士人仕途未必亨達，家業(yè)未必富有，卻也妻妾雙全。這類家庭子女數(shù)都不多，看來蓄妾主要為了生子續(xù)祀。尤為引人注目的是，一些家庭夫妻都很年輕，而家中已有妾的存在，甚至有先納妾再娶妻者。有些墓志銘雖未明載其家媵妾的存在，但不少墓主子女成群，而且其年齡相差很大，不少近于兩代人，筆者僅根據(jù)文集數(shù)種，即找到不少多子女家庭，這樣的家庭很可能是妻妾并存的。

　　宋代城鎮(zhèn)雇工分布的主要行業(yè)述略

　　劉樹友渭南師范學院歷史與文化傳播系

　　宋代雇工獲得了空前的發(fā)展，曾廣泛分布于當時社會的各個行業(yè)和各個領域。本文立足城鎮(zhèn)的生產(chǎn)、商業(yè)、生活服務及文化教育四大行業(yè)，著力探討了宋代城鎮(zhèn)主要行業(yè)雇工的形態(tài)。

　　金世宗、章宗時期政風士風芻議

　　關(guān)樹東 中國社會科學院歷史所

　　金朝的社會風氣實際在號稱盛世的世宗、章宗時期已趨敗壞。民風自不待言。就政風而言，當時相對仁厚，但也有苛刻的一面。其次崇禮教，重文治，重儒賤吏。世宗時選官以德才兼?zhèn)錇闃藴�，用人重德行成為一時風氣，且吏治尚嚴。而銓選循資守格，官員多墨守成規(guī)，不思上進，不求有功但求無過。不舉賢、不直言，依違茍且成風。章宗時，“廉升”與薦舉制逐漸導致官場的奔競之風。奔競之風又助長茍且之風。世宗注意遏制女真貴族的驕橫之風，章宗則采取縱容態(tài)度。世宗章宗時士大夫逐漸從熙宗黨獄、海陵王虐殺的陰影振作起來，不少士大夫遂以天下為己任，尚氣節(jié)，敢言敢為。世宗時學風、士風相對淳厚，章宗時學風文風漸趨衰陋，士風有失醇正。章宗時士大夫甄別君子、小人之風成為打擊朋黨的誘因。而黨獄對士風的消極影響很大。

　　《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會刊刻、流傳考

　　曹剛?cè)A華東師大歷史系

　　兩宋時期《大藏經(jīng)》在民間流傳甚廣，地方寺院、私人刊印者屢屢皆是。筆者爬梳宋人文集、宋元地方志，搜集史料，從刊行方式和流傳范圍考察，以進一步了解《大藏經(jīng)》在兩宋民間社會流傳的情況。

　　宋代“富民“階層的崛起及其歷史意義

　　林文勛云南大學中國經(jīng)濟史研究所唐宋時期，在社會生產(chǎn)力大發(fā)展的基礎上，財富力量崛起。隨之而來，形成了一個新的社會階層—“富民”階層。這個階層，既占有大量的社會財富，同時又擁有良好的文化教育，有別于漢唐時期的“豪門士族”�！案幻瘛彪A層一經(jīng)崛起，迅速成為社會的中間層和穩(wěn)定層，它極大地推動了契約租佃關(guān)系的發(fā)展，在鄉(xiāng)村社會形成了一股強大的發(fā)展推動力，并引起了國家鄉(xiāng)村控制方式的變化與調(diào)整，從而使唐宋社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變革。這種變革，最終促成了唐宋以來“富民社會”的形成和發(fā)展。所以，從本質(zhì)上來講，中國中唐以來的社會，就是一個“富民社會”。

　　宋代城郭的坊區(qū)制度

　　包偉民浙江大學

　　城市是人類不同于鄉(xiāng)村的一種聚居形式，在城市形成的初期，國家多采用與鄉(xiāng)村相似的方法來管理城市。隨著城市的進一步成長，更多地展現(xiàn)其與鄉(xiāng)村相異的特性，國家也必然會制訂出一整套適應城市特點的行政制度來管理它們。歷代城市發(fā)展水平不同，時有進步，其對城市的行政管理因此形成一種新的體制。學界早已關(guān)注此一論題，上世紀30年代，日本學者加藤繁在開創(chuàng)性的《宋代都市的發(fā)展》一文中，首先提出了傳統(tǒng)封閉性的坊制崩潰的論點。此后，除有不少中外學者在各自關(guān)于唐宋城市的論著中涉及這一論題，更有學者專文探討，代表性的有陳振《略論宋代城市行政制度的演變——從廂坊制到隅坊(巷)制》等。盡管如此，由于史料發(fā)掘不足以及文獻解讀差異等原因，關(guān)于宋代城市行政管理制度的討論還存在不少空間，可供發(fā)揮。故草成此文，分坊役、坊額、郊坊、別稱四部分，略述己見。結(jié)論以為，坊作為城郭基層行政管理單位，迄南宋末年未改。

　　四、文化

　　南宋時期書院與理學結(jié)合的內(nèi)在原因探析

　　湖南大學岳麓書院 肖永明

　　南宋時期，書院與理學形成了密切結(jié)合。一般認為宋代理學學者以書院作為理學研究傳播的基地，乃是在一定社會政治情勢之下的被動選擇。但是，宋代理學并非總是處于受禁罷、排斥的狀態(tài)，并非全然沒有機會在官學機構(gòu)中傳播。理學最終與書院結(jié)合的內(nèi)在原因可以從幾個方面進行探討。

　　一、從理學家的官學教育實踐及其反思看理學教育理念與官學教育的不相容性。官學教育受到追名逐利風氣的污染與腐蝕，以“明道”、“為己之學”為鵠的、強調(diào)義利理欲之辨的理學在精神氣質(zhì)與價值取向上與之形成了巨大反差。二、理學理論特點與書院對自主性的強調(diào)的內(nèi)在契合。理學強調(diào)個人的生命體認與內(nèi)在證悟，強調(diào)發(fā)揮主體能動性、道德自覺性的特點，(點擊此處閱讀下一頁)

　　與書院重視個人自主性的教育方式頗為契合。三、書院可以為理學提供良好的傳播環(huán)境。理學所要傳播的，主要不是具體的知識而是一種道德追求、價值取向，希望學者所獲得的是精神境界的提升、信仰的確立、道德品質(zhì)的形成。這一目標的實現(xiàn)，不能僅依賴一般的傳播方式，還須在此之外營造出特別的傳播情境。在這方面，書院以獨特的自然和人文環(huán)境表現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢。

　　“道統(tǒng)”之辯——再論“朱陳之辯”——答方如金、姜鵬兩先生湯勤福上海師范大學古籍所

　　“免死之計”確是“朱陳之辯”的起因之一。雙方論辯不是朱熹“率先發(fā)難”的，而是陳亮積極、主動地邀請朱熹參與的。論辯并不是陳亮“企圖建立雙方的共同語言”。雙方論辯雖涉及“義利王霸”問題，但核心是“道統(tǒng)”問題，即孔孟之道由誰來繼承。

　　《呂嘉問＜與元翰札＞考釋》

　　楊倩描河北省社會科學院信息中心

　　呂嘉問行書《與元翰札》(從文體看，此文不應稱《與元翰札》，而應稱為《與元翰啟》)為水墨紙本、冊頁片，北京翰海公司1997年春季拍賣會從紐約征集到，故宮博物院以71．5萬元購得收藏。

　　本文對此啟作于何時以及文中所涉及到的呂嘉問仕履、“元翰”及“至完”、“小子”、“庭幃”諸人的相關(guān)情況以及其寫作年代、歷史背景等問題進行了考釋，認為：該啟的寫作時間可以確定為紹圣三年七月二十日。啟中所涉及的關(guān)于呂嘉問從知襄州到知鄆州這一段仕履，可補史籍之缺�！霸�翰”為華申甫表字，“至完”為鄒浩表字，“小子”為呂嘉問之子呂安中，但“庭幃”尚不知是誰人表字。

　　該啟涉及了呂嘉問與華申甫、鄒浩等人的關(guān)系，加之呂嘉問無文集傳世，因此這封書札不僅具有文物價值，而且有一定的史料價值。

　　黃庭堅夔州路遺跡考述

　　張邦煒盧俊勇 四川師范大學歷史系

　　北宋文豪黃庭堅生平事跡不乏傳奇色彩，讓人驚嘆、動情乃至憤懣之處甚多，頗具可渲染性。如今各地爭相發(fā)展旅游業(yè)，黃庭堅理所當然地被視為旅游文化資源，作為開發(fā)挖掘?qū)ο蟆Ｋ握茏诮B圣年間，黃庭堅因文字得罪，遠貶巴蜀達6年之久，留下大量遺跡。筆者擬對這些遺跡作較為系統(tǒng)的清理，或可為巴蜀地區(qū)開發(fā)旅游文化資源提供某些參考。黃庭堅在巴蜀地區(qū)居住和途經(jīng)的地方，北宋時分屬夔州、梓州、成都府三路。受篇幅限制，本文僅涉及夔州路。夔州路的不少地方都有黃庭堅的遺跡，但畢竟以其初貶地黔州及路經(jīng)地涪州、萬州三地為主。本文主要考述了黔州開元寺、綠陰軒，涪州鉤深堂、朋樂堂，萬州岑公洞、七賢堂等近20處黃庭堅遺跡。錯漏之處在所難免，懇請各位多多指教。

　　胡三省宋史觀探微

　　虞云國 上海師范大學人文學院

　　胡三省以其《通鑒注》一書足以使其躋身于中國古代史學大家而毫無愧色。陳垣作《通鑒胡注表微》，第一次凸現(xiàn)了胡三省作為史學家在思想層面上的巨大價值。身歷宋元易代的大變局，胡三省也理所當然地對宋代興亡史寄托著特別的關(guān)注。對此，《表微》已有抉發(fā)，但限于著述體例，陳垣自然沒有必要將與宋代史事有關(guān)的胡注全部納入其著作。本文試圖以胡注中直接提及宋遼夏金史事的內(nèi)容為中心，對其宋史觀進行再探討。

　　在兩宋大格局問題上，胡三省對燕云地區(qū)的喪失與契丹、西夏的崛起，以及因此引起的歷史大勢的走向，表達了深刻的見解。在北宋統(tǒng)一問題上，他看到五代十國戰(zhàn)亂割據(jù)的歷史表象下所深藏的民眾渴求統(tǒng)一趨勢，指出了統(tǒng)一乃大勢所趨。對宋朝制度，他肯定了對中央制度與地方政權(quán)的分權(quán)制約，對重視言官，發(fā)展科舉，弘揚文教等做法也予肯定，但對選官、和糴等弊病則予以抨擊。在南宋政局問題上，他認為因高宗初年坐失恢復良機，畫江保守東南即成定局；
對南宋晚期史，他認為四川保衛(wèi)戰(zhàn)堪稱成功，襄陽之役則是關(guān)鍵性失敗，而社會奢靡腐敗，君主昏庸暗弱，賈似道措置失當，遂使亡國之辱不可避免。胡三省以一個愛國史家的良知與睿智，在《通鑒注》里展開其歷史觀。他的宋史觀，雖因注釋體例的限制，不無支離破碎，但仍是有啟發(fā)意義的。

　　畢仲衍《中書備對》目錄的發(fā)現(xiàn)及其意義

　　馬玉臣河南大學歷史文化學院

　　北宋畢仲衍所修的《中書備對》今已散佚，傳世的一些文獻尚存其中少數(shù)內(nèi)容。文津閣本《西臺集》中收有一篇題名為《畢仲衍(上編次官制卷目稿札子)》的奏折。據(jù)考證，它是畢仲衍進呈《中書備對》時所上的奏折，與元豐新官制無關(guān)。其中的“卷目”，正是《中書備對》的目錄。這個目錄的發(fā)現(xiàn)，對考證此書的卷數(shù)、了解該書的內(nèi)容和輯佚這部殘存文獻有重要作用。

　　無盡老人碑與張商英的愿力觀

　　陳灼 重慶大足石刻藝術(shù)博物館

　　 無盡老人碑在大足石刻北山佛灣，摩崖，刻于紹興年間。前之錄文多有誤，以致不能完覽。無盡老人即張商英，張商英在宋徽宗朝兩度為相但時間甚短，雖迭遭打擊卻也過得逸樂悠閑。其時朝廷的宗教政策發(fā)生著嬗變，以至發(fā)展到宋徽宗下詔“革佛為道”。自號無盡居士的張商英自然會注意并思考，其愿力最大的觀點當形成于這一時期，且由“老僧”刻于大足北山，在四川影響很大�！袄仙�”極有可能是豫或兩湖某地的一個僧人，北宋末期來到大足住巖北山。碑存“老僧”語錄詩句，王恩洋評曰：“有破有立，隨說隨掃，隨唱隨護，機樞甚密�！�

　　宋代“講史”與史學的社會化

　　李傳印鄧銳華中科技大學歷史研究所

　　中國傳統(tǒng)史學的旨趣為資治鑒戒，這種功能定位使傳統(tǒng)史學屬于“貴族”學問，遠離大眾，脫離活潑的現(xiàn)實生活。宋代民間出現(xiàn)了“講史”。這種獨特的史學形式使史學走出深宮大院，深入到市井鄉(xiāng)里，讀者隊伍也從官僚士大夫擴大到人民大眾。雖然傳統(tǒng)史學的主體始終沒有脫帝王將相、圣賢英烈的窠臼，但“講史”使史學從神諭、資政到教化民眾，史學的功能在逐步社會化。

　　宋代“講史”對史學社會化的作用主要體現(xiàn)在六個方面：一是形式的社會化；
二是內(nèi)容的通俗化；
三是對象的大眾化；
四是從“名山”事業(yè)、載“道”之器轉(zhuǎn)向商業(yè)化；
五是傳播手段的藝術(shù)化；
六是教育方式生活化。

　　史學作為對人類既往生活的追憶和反思，其所反映的人們的歷史生存境遇與現(xiàn)代人的生存境遇應當是相通的。“講史”把史學以通俗的形式直接面向更廣泛的社會群體，讓處在不同社會地位的人都可以從既往的人類生活經(jīng)驗中汲取現(xiàn)實生活的借鑒和指導因素。史學在社會上獲得廣泛的受眾之后，可以使基本歷史知識得到普及、有助于史學平民品格的養(yǎng)成。同時，“講史”也使史學在面向社會大眾的種種教育和文化傳播活動中發(fā)揮更廣泛的作用。

　　司馬光《書儀》與《朱子家禮》之比較

　　安國樓鄭州大學歷史學院

　　北宋司馬光的《書儀》和南宋朱熹的《朱子家禮》，是對后世影響較大的居家禮儀規(guī)范著作。這兩者既有緊密的聯(lián)系和繼承性，又有較多區(qū)別。在禮儀環(huán)節(jié)上，后者沿用和繼承了前者，但《書儀》顯得繁瑣，盡管司馬光已經(jīng)作了從俗從簡，卻仍有不少禮儀對普通民眾生活而言并不適用，這便是朱熹再編《家禮》的一個動因，其禮儀規(guī)范也更趨簡練；
在思想性上，兩者都注重繼承傳統(tǒng)，又與時通變，試圖建立符合時代需要的居家禮范。司馬光《書儀》禮節(jié)條目繁多，卻也貫穿著繼承傳統(tǒng)、與時通變的基本思想。朱熹稱贊這部書，就是因為司馬光的禮儀規(guī)范在古今結(jié)合方面做得比較好。但也認為此書有不完備之處。所以，在思想性上，朱熹所編《家禮》與司馬光是一致的，只是他把尊祖敬宗之類的禮儀提到首卷的“通禮”篇，認為這是居家生活、倡導世風的根本，也是人生情感、家族凝聚之需要，應放在第一要位。其余許多禮儀環(huán)節(jié)，仍是沿用或裁取司馬光《書儀》的內(nèi)容。同時，朱熹所編《家禮》也做了與現(xiàn)實結(jié)合的變通。說明《朱子家禮》是在司馬光《書儀》基礎上的重新改編本，更注重務實順俗。結(jié)合世俗風情，兼采諸家之長，又簡明扼要，綱目明晰，是一部較為實用的居家禮儀規(guī)范。盡管這部未定書稿還存在不少缺陷，但就像他集大成的理學思想一樣，這部《家禮》作為居家禮儀的標準，在元明清各代家族中廣為流傳，并產(chǎn)生了久遠的影響。

　　《營造法式》藝術(shù)設計思想研究

　　鄒其昌 武漢理工大學藝術(shù)與設計學院

　　《營造法式》是中國傳統(tǒng)建筑設計理論真正成熟的標識。判斷一門學科或理論體系是否真正成熟，至少有三個衡量的指標：一、是否確立了專門研究對象；
二、是否形成專門研究者群體并積累了相當?shù)难芯砍晒�：三、是否已�?jīng)建立了特有的范疇體系。由這三個方面來看，就第一條來說，《營造法式》專門研究對象十分確定，是完全符合標準的。第二條，《營造法式》上承《易》《禮》體系，下續(xù)唐宋建筑理論如喻浩《木經(jīng)》的成就，李誡認為他編修《營造法式》是集當時建筑理論和實踐之眾力并能夠“還行于世”。所以他在《看詳》中說：“內(nèi)四十九篇，二百八十三條，系于經(jīng)史等群書中檢尋考究。至或制度與經(jīng)傳相合，或一物而數(shù)名各異，已于前項逐門看詳立文外，其三百八篇，三千二百七十二條，系自來工作相傳，并是經(jīng)久可以行用之法，與諸作諳會經(jīng)歷造作工匠詳悉講究規(guī)矩，比較諸作利害，隨物之大小，有增減之法�！庇纱艘部梢姵�，《營造法式》不是李誡個人的成就而是以李誡為代表的那個時代的重大成就，是以李誡為核心的集體智慧的結(jié)晶，僅就稀少的相關(guān)記載可知，就有喻浩的《木經(jīng)》，宋哲宗元祜年間的《營造法式》以及大量失傳的論著和不知名的建筑家。很顯然《營造法式》只是當時許許多多建筑理論研究積累的最具代表性之一，完全符合第二條的要求。那么第三條，《營造法式》做得更為出色�！傲�大范疇”是《營造法式》理論體系的重要體現(xiàn)。

　　由禮轉(zhuǎn)理抑或以禮合理：宋儒論學行道的旨趣與路徑

　　何俊 浙江大學宋學研究中心

　　“漢儒多言禮，宋儒多言理�！北疚脑囄鎏扑嗡枷胫械倪@一轉(zhuǎn)型，以窺宋儒論學行道的旨趣與路徑。

　　一、宋學初興的理論化與內(nèi)傾化訴求及其制約。禮學至宋初已衰，宋學初興中的思想反省與文化自覺，以及慶歷新政以整頓吏治為入手，使宋儒論學行道具有理論化與內(nèi)在化的訴求，但這種訴求受到了以世俗社會為歸宿的預設前提的制約。

　　二、熙豐新法的義理依據(jù)與禮理的一貫。至王安石時代，思想反省與文化自覺已轉(zhuǎn)化為國家制度革弊布新的要求，《周禮》得到重視，理與禮求其貫通。但荊公新學對于“理”的認識未能得到認同，并因熙豐變法的失敗與宋室南渡而被否定。

　　三、理學一脈的禮學及其旨趣與路徑。理學家們對王氏禮學的否定最初停留在隨荊公腳跟轉(zhuǎn)的水平，至朱熹始刷新。朱熹以他的《儀禮經(jīng)傳通解》呈現(xiàn)了他以社會基層改造為本的旨趣與路徑，從而區(qū)別于包括王安石在內(nèi)的前輩們以政治上層改革為本的精神與方法，既展現(xiàn)了理學一脈在禮學上的成就，更使宋儒論學行道言禮而求理、將社會秩序建立在理性與人文的基礎上的真精神得到彰顯。

　　《新安志》志源考述

　　肖建新安徽師范大學學報編輯部

　　南宋羅愿的《新安志》，是在南北朝以后地記、圖經(jīng)，尤其北宋大中祥符《新圖經(jīng)》的基礎上修撰而成的。它繼承地記、圖經(jīng)的地理記載的傳統(tǒng)，又逐漸超越地記、圖經(jīng)的局限，特別是增擴歷史文化的內(nèi)容，主要是增加和強化歷史沿革、人文歷史以及物產(chǎn)稅賦等方面的內(nèi)容。這也是方志發(fā)展和演變中“層積”或“累積”的結(jié)果。當然，這不是一種簡單的堆積，而是一個揚棄的過程，使我國古代方志走向成型和成熟，或者說，《新安志》也因此成為我國古代方志轉(zhuǎn)折的重要標志。

　　黃庭堅與安徽的緣分

　　楊國宜安徽師范大學歷史系

　　黃庭堅與安徽的緣分。主要是：一、山水緣。從號稱“山谷”的緣由談起，歷敘其元豐三年(1080)授吉州太和知縣，赴任途中所經(jīng)安徽各地，寫下三十多首詩歌，對安徽的山山水水留下了深刻的印象。

　　二、書畫緣。黃庭堅與舒州的“龍眠三李”——李公麟、李德素、李元中，和皖南的“文房四寶”關(guān)系密切，《山谷集》中留下了許多有關(guān)的詩文。

　　三、親友緣。山谷的不少親友也與安徽有著密切的關(guān)系：兩位舅父曾于該地任官。大詩人梅堯臣的妻兄之子謝景初，是山谷的岳父。他與趙氏宗室“宣州子弟”也頗有交往。好友或在安徽任官，或為安徽人，《山谷集》中有許多詩文表明他們之間友誼的深厚。

　　山谷對安徽的風土人情非常熟悉，很想到安徽安家、任職。特別值得記述的是，北宋后期黨爭不已，山谷屢遭貶謫，經(jīng)常在皖江上下行走，在蕪湖、當涂等地多有停留，留下了更多令人難忘的遺跡�；兆诩次�，山谷“乞去太平州或無為軍一處任職�！毙业门鷾手�太平州(當涂)，子崇寧元年(1102)六月初到任，但僅僅過了九天，他再次被免官。七月“復系舟大云倉達觀臺下”。大云倉在樅陽，達觀臺是山谷早年建議當?shù)丶澥啃藿ǖ摹?點擊此處閱讀下一頁)

　　山谷在大云倉達觀臺與家人親友會面后，便溯江而上進入湖北，與安徽的緣分也就結(jié)束了。

　　虞集佚文一則

　　王茂華 河北大學宋史研究中心

　　文章對元人虞集的一則佚文，即《大元故奉國上將軍行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》加以整理。并對相關(guān)人物劉整特別是他在宋(蒙)元戰(zhàn)爭中的活動與作用予以概括。認為該神道碑的存世，不但對書法史，而且對宋元史特別是宋(蒙)元戰(zhàn)爭的研究具有重要意義。

　　至治二年，虞集應承務郎常州路同知無錫州事劉威的邀請為其父劉垓撰寫了《大元故奉國上將軍、行中書省參知政事、廣東道宣慰使、都元帥劉公神道碑銘》。碑銘現(xiàn)藏上海博物館，卷后有項元汴、高士奇、張照等題跋及藏印，曾經(jīng)孫爾準、潘延齡、伍元蕙、潘仕成、顧公雄等收藏。查《道園學古錄》及《道園遺稿》并無收錄此文。

　　劉垓之父劉整，曾擔任瀘州兼潼川安撫副使．宋理宗景定二年(中統(tǒng)二年)六月，率部歸降元朝。熟悉宋朝沿江防務的劉整向忽必烈建言，促使元軍對其以往攻宋軍事戰(zhàn)略進行調(diào)整，制定了先取襄樊，實施中間突破，浮漢入江，直趨臨安的方略。此外，其訓練水軍的建議被忽必烈采納，為成功平宋打下基礎。此神道碑碑文有助于了解將領投降如何影響雙方力量的對比變化、雙方戰(zhàn)斗意志的消長、雙方在戰(zhàn)爭中的勝負等，特別是為了解降將及其親屬在新政權(quán)中的活動、境遇提供了有力而鮮活的左證。

　　“天人二分”與北宋科技高峰

　　呂變庭 河北大學宋史研究中心

　　一般認為，在古代，中國與西方科技發(fā)展的思想背景是不同的，西方為“天人二分”，中國則為“天人合一”。但這種楚漢式的分界實際上并不完全符合中國古代科技發(fā)展的實際。當我們比較深入地去考察北宋科技高峰形成的思想背景時，不難發(fā)現(xiàn)“天人二分”和“天人合一”兩種方法論始終是交替存在的，并各自對北宋科技發(fā)展起著積極的歷史作用。本文主要圍繞著“天人二分”與北宋科技高峰的關(guān)系，提出“天人二分”是成就北宋科技高峰的基本動力之一的觀點。而“理”本身則是“天人二分”和“天人合一”這兩種既相互對立又相互統(tǒng)一因素的集合體，如二程說：“有道有理，天人一也，更不分別。”然程頤又說：“天人所為，各自有分�！倍�程的這種思想矛盾恰好說明北宋科技發(fā)展不僅是“一天人”(二程語)的結(jié)果，而且更是“二天人”的產(chǎn)物。在一般方法論上講，矛盾是客觀事物發(fā)展的動力，同樣，“天人二分”與“天人合一”的矛盾則是北宋科技發(fā)展的基本動力。當然，由于“天人二分”思想在中國古代展開的還不夠充分，因而它在一定程度上限制了北宋科技的理論創(chuàng)新，也就是說，北宋的“天人二分”多停留在生活實踐的水平，而沒有上升到理論思維的高度。所以，北宋“天人二分”觀念缺乏邏輯學的強有力支持，應是造成北宋科技始終沒有跳出中國古代“經(jīng)驗型思維”魔圈的主要原因。

　　北宋名臣佚簡考釋

　　方健蘇州市對口扶貧協(xié)作領導小組辦公室

　　本文對新發(fā)現(xiàn)的北宋葉清臣等八位名臣的書翰真跡(人各一通)分別釋文，并對作者生平、手札之內(nèi)容、受信人等情況予以考釋，對今人如《全宋詩》等相關(guān)闕誤予以訂補。作為文獻輯伏補遺并及考證的一種嘗試，也是文史互證的探索。并對宋人小傳的撰寫模式略抒己見。

　　今存海峽兩岸的宋人書簡真跡不過數(shù)百件，北宋人手簡則尤為罕見、珍稀。今刊布的八件手跡中，僅范祖禹《公休帖》已見《大觀錄》等書著錄，但其已脫誤五字，遂致不可卒讀。其余七件皆《全宋文》失收之佚文，其史料價值不言而喻。

　　 因為字數(shù)與篇幅的限制，考釋的內(nèi)容詳略殊異，大致前五簡稍詳，后三簡基本上只有釋文，考釋部文萬余字已割舍，當容另文再作討論。竊以為：考證或考據(jù)，乃治史者必備之基本素質(zhì)，在信息時代提供的資料越來越豐富的今日，尤有大加倡導之必要。

　　有關(guān)《永嘉先生八面鋒》的幾個問題

　　辛更儒黑龍江大學文學院

　　《永嘉先生八面鋒》一書，明清以來的傳本皆題為陳傅良撰。但同時也有人對此頗有疑義�！端膸烊珪�總目》此書提要認為陳作“并無顯證”，肯定其為宋人所著，“答策之用，非欲著書，故不署名耳”。本文通過追溯源流，指出此書系南宋孝宗淳熙改元以后坊間雜取諸家科舉之文編輯而成，今日所能考知的同時代人尚有王十朋、程大昌、呂祖謙、王質(zhì)、楊萬里、張震、陳謙等。因而它是流行于考生間的一部應試參考書，同當時的同類書籍并無二致。后你任意夸大此書，把它說成是“濟世之策”、“治國方略”都是錯誤的。

　　宋代寶頂山石窟“異體字”調(diào)查與自造字原因的探討鄧之金重慶大足石刻藝術(shù)博物館

　　寶頂山石窟，位于重慶市大足縣東北面15公里，開鑿于南宋淳熙至淳祐年間，以大佛灣、小佛灣為中心，四周五里古道旁鑿結(jié)界像13處，這些造像構(gòu)成了寶項山石窟輝煌的藝術(shù)寶庫。1961年，國務院公布為全國第一批重點文物保護單位；
1999年，聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　寶頂山石窟，由大足名僧趙智風主持建造，規(guī)模宏大，布局嚴密，主題鮮明，各龕窟圖旁刻佛教經(jīng)文、或經(jīng)目、或偈語、或頌詞等銘文。在鐫刻的經(jīng)、偈、頌等銘文中發(fā)現(xiàn)許多“異體字”，為歷代碑刻罕見。這批“異體字”是我國石窟藝術(shù)史上的一種藝彩，具有重要的歷史與學術(shù)研究價值。

　　寶頂山石窟“異體字”的存在情況，大佛灣76字，小佛灣lOl字，結(jié)界像28字。趙智鳳造一大批新字的原因，過去未有學者論及，現(xiàn)在此粗略談一點探討。智鳳承持柳本尊佛教密宗金剛部瑜伽教派，他在寶項山盡畢生精力創(chuàng)造一座佛教密宗道場，宣揚密宗教派。同時還把其師柳本尊及自己作一代祖師一并弘揚，柳本尊為中國佛教密宗第六祖，趙智鳳為第七祖。趙智鳳根據(jù)漢字會意、象形等造字法，標新立異，自造新字，以示一代祖師所傳。智風自造新字還有效武則天造字之意，武則天移唐祚，改稱“武周”，造作新字19個，這是武則天為了庶�？删弥�基。趙智鳳自造新字，其意標榜是一代祖師所造，使該教派流傳千古的標記。

　　星占、歷法與宋夏關(guān)系

　　韋兵四川大學歷史系

　　天文歷法在宋與西夏的軍事沖突、交聘往來中起著重要作用。頒正布朔、觀天測象的天文歷法知識，在古代世界是作為“天授”權(quán)力資格的象征，是擁有天命的一種證明。宋夏對這一稀缺資源充滿了競爭，誰擁有了這一資源誰就有資格認為自己是天命所歸；
相反，若喪失了這一資源就被認為是被天命拋棄。天文歷法之爭的背后實際上是宋夏兩國君主的天命之爭。同時，星占觀念認為異常天象是上天通過天變顯示的對軍事策略的態(tài)度，并預示了戰(zhàn)爭的勝負，這引起雙方在軍事決策中對天象的高度重視，從而對宋夏關(guān)系產(chǎn)生了深遠影響。

　　宋夏雙方的軍事決策層都在一定程度上相信占星術(shù)，相信天象預示了戰(zhàn)爭的進程和結(jié)果，所以天象某種程度上影響了雙方的軍事策略和軍事部署。大臣們借天象來發(fā)表對宋夏軍事的看法，當然，他們對天象的解讀既有謹遵星占書的篤信，更多的恐怕是借天象來為他們自己的觀點服務。

　　頒定歷法實際就是取得建立時間坐標的權(quán)力，接受賜歷就表明承認這種時間坐標，所有的活動也隨之納入這種時間體系中。王朝向周邊國家的歷法頒賜實際上是制定統(tǒng)一的時間標準，這既是文化認同的基礎，也是華夏文明圈朝貢體制的基礎。西夏與宋之間，是否奉宋正朔是成為衡量二者問關(guān)系的一個指標，服則奉正朔，叛則不奉正朔。

　　總之，星占觀念和歷法頒賜對宋夏關(guān)系產(chǎn)生了較大影響，是宋夏關(guān)系中一個重要的側(cè)面。

　　朱熹與《大學》

　　來可泓上海大學

　　朱熹(1130－1200)是程朱理學集大成者，他作《四書章句集注》時，對《大學》特別關(guān)注，認為《大學》一書，簡明扼要、提綱挈領地概括了儒學經(jīng)典的精髓。

一、熹《大學》等書中，尋繹出一個自孔子、曾子、孟子至二程(程顥、程頤)朱熹的道統(tǒng)，并儼然視為嫡傳，從而完成代圣人立言的目的。

　　二、朱熹從《大學》入手，繼承二程意思，采而輯之，補其缺略，完成孑L孟之學全面向程朱理學的轉(zhuǎn)變。朱熹把《大學》開頭七節(jié)合為一章，認為是“經(jīng)”，蓋孔子之言而曾子述之，以后十章，朱熹認為是傳，則曾子之意而門人記之也。朱熹認為舊本有“脫簡”、“錯簡”，根據(jù)二程所定，更考之經(jīng)文，有所移動、補寫。朱熹動手補寫“格物致知”章。全面滲透了朱熹的理學思想，使《大學》起了質(zhì)的變化。

　　三、詞斟句酌，注釋《大學》，完成程朱理學向孔孟之學的全面滲透。

　　從朱熹注《大學》來看，無一不在申述自己的哲學觀點。把這些觀點分散在《大學》之中，無疑是向大學的每章、每節(jié)、每句滲透，變孔孟之學為程朱理學。

　　北宋理學五子的理學體系問題

　　姜錫東河北大學宋史研究中心　

　　與支離破碎的經(jīng)文注疏不同，許多宋代學者”自出義理”，在學術(shù)理論體系的創(chuàng)建方面獲較大成就。在傳統(tǒng)理學史上的北宋理學五子中，周敦頤的理學體系集中體現(xiàn)于他創(chuàng)作的《太極圖。易說》和《易通》中，但特系不太完整。張栽的理學體系，主要顯示在由他提供書稿、由他指導、其弟子在他逝世后編定的《正蒙》一書中，較有系統(tǒng)性。二程影響最大，但二程本人并未撰寫專門反映其理學體系的專著，及門弟子也未總結(jié)其師的理學體系：南宋著名學者張栻分類整理編成的《河南程氏粹言》，首次表彰出二程的理學體系，但并不能完全表達二程之原義。邵雍是宋代最有創(chuàng)造性、自成一個宏大體系的奇特思想家，其理學體系集中體現(xiàn)于他寫的《皇極經(jīng)世書》(比較來看，文津閣 四庫全書本最為可靠)。主動自覺創(chuàng)建理學體系者(如周、邵)，著述的前后矛盾之處較少；
“他定體系”類著作(如二程)，前后抵牾之處較多。張子及其《正蒙》介于二者之間。要科學深入地研討宋代理學史，必須高度重視理學家的原有理學體系。

　　宋人漢史學述論

　　燕永成上海師范大學古籍所

　　隨著北宋官府對前三史的校訂刊行，新的刊誤之作的相繼面世，兩宋學者對兩漢史的探究興盛一時。

　　為配合朝廷校書活動而展開的北宋漢史學，其著述以校訂辯誤為主。約自北宋后期始，也出現(xiàn)了如《兩漢博聞》等少數(shù)解釋、改編類論著。

　　南宋學者雖承襲北宋研治漢史的學風，但除�？北嬲`之外，許多史著更加偏重明辨史事，甚至議論史事。如《兩漢刊誤補遺》、《西漢年紀》及《班馬異同》等。除以上注重考論結(jié)合的史著外，南宋還涌現(xiàn)出許多專門評議前三史乃至整個漢代史的論著。其中如《習學記言》、《黃氏日鈔》等，均有專篇評論前三史。他如呂祖謙、朱熹和王應麟等諸多名家也對前三史有所評論。同時，如《兩漢筆記》和《兩漢博議》等，則專評整個兩漢史。

　　宋人的漢史研究并未局限于以上范圍，伴隨著宋人對漢制的崇慕等因素，南宋學者對兩漢典制的研究則更為突出。除北宋的《西漢詔令》外，南宋則有《東漢詔令》、《兩漢詔令》及《漢制考》等等。宋人之所以熱衷于漢史研究，則與印刷術(shù)發(fā)展、宋初以來疑古思潮影響、浙東學派注重研究漢唐制度，以及官方直接推動與時人愛好等多重因素有關(guān)。宋人漢史學實開明清補史派和考史派先河，又開評論《史記》之風氣。此外，傳今的宋刊本漢史著述，對后世研究兩漢史提供了資料依據(jù)。

　　慶元鐘考略

　　胡 寧 蔡東洲西華師范大學歷史文化學院

　　四川達州人民公園內(nèi)現(xiàn)存放著慶元年間鑄造的巨型鐵鐘——“慶元鐘”。慶元鐘形制古樸，體量巨大，通高2.4l米，底口周長4.95米，上鑄銘文1480字，保存基本完好，頗有學術(shù)研究價值。因此，自清以來就受到學者們的關(guān)注，然至今尚無此鐘銘文的完整著錄和準確介紹。本文全錄其銘文，并就此鐘的由來、價值等相關(guān)問題進行了論述。鐘銘前l(fā)O列系馬景修撰寫的銘文，后76列為諸佛菩薩稱謂，鑄造工匠、功德人員及州縣官員’的姓名。銘文反映了慶元年間的朝廷政局，提供了宋朝達州及通川縣官員的設置情況和地方宗教管理的諸多信息，并且糾正了地方史志的一些錯誤記載。

　　北宋的道教崇奉與赦法之濫

　　朱云鵬河北衡水學院繼續(xù)教育部

　　宋代赦法之濫是目前史學界所公認。實際上，早在北宋時，一些有識之士 已看到這一點。真宗時，江南提點刑獄、太常博士范應辰、仁宗時，知諫院范鎮(zhèn)、司馬光都指出其時的赦既多且濫，已起不到其應有的作用�？疾爝@種情況的出現(xiàn)，與宋真宗時的崇道不無關(guān)系。

宋代赦法本有規(guī)定，大體來說應是三年一赦。但自太祖開始，就沒有很好的執(zhí)行�？继�祖一朝，其在位的十七年間，共赦14次，這中間還包括了平定各個割據(jù)政權(quán)時的四次赦，如不計這特殊情況，大體是兩年一赦。太宗在位二十年，共赦13次，除去平定割據(jù)政權(quán)的兩次赦之外，大體也是兩年一赦。真宗崇道之前的咸平、景德計十一年間，(點擊此處閱讀下一頁)

　　赦十三次，達到了一年一次。而在崇道的大中祥符九年之中，為崇道而赦者就達十次之多，其總赦數(shù)至十八次，合每年兩赦。天禧年間亦如是。以后神宗、哲宗時期肆赦的比例也大體在兩年三赦至一年兩赦間。在重視“家法”的北宋時期，后繼者仍依祖宗故事行所謂的“善政”，大赦不斷。在這里我們看到這種一年兩赦、甚或一年三赦的“故事”，不是來自于太祖，也不是來自于太宗，而是來自于真宗，是真宗的崇道開一年數(shù)赦之端，可以說宋真宗是北宋赦法之濫的“始作俑者”。

　　李燾塑建的宋仁宗形象

　　畬慧婷 香港大學中文系

　　中外學者研究以宋代君主為題的研究不在少數(shù)，可是有關(guān)宋仁宗的專著目前僅見黃燕生撰、列入《宋帝列傳》系列的《宋仁宗 宋英宗》一書。自《宋史》以來，學者一方面肯定仁宗是仁厚之君，另一方面又視仁宗為因循守舊、對外茍且求和、不思振作之主。但他們在探討仁宗朝的事件或人物時，又不時對仁宗的評價提出新見。這顯示學界對仁宗的個人形象相對模糊，而僅能藉跟仁宗相關(guān)的事件和人物，為仁宗定下因人、因時甚或因地而不同的評價。兩宋君臣對宋仁宗的評價雖時有更變，卻大體以稱譽為主。兩宋的當代史著和朝野士人的詩文為仁宗塑造的各式形象，將其歷史面貌、地位和價值正面化應是最主要的原因。本文將探討李燾史著對宋仁宗的評價，并從中說明仁宗的歷史地位。

　　《新五代史》注文研究初探

　　張明華河南大學歷史文化學院

　　《新五代史》的注文較為集中在本紀部分，主要是對本紀正文書寫筆法和內(nèi)容的解釋，其內(nèi)容包括對五代皇帝、政權(quán)性質(zhì)、禮樂制度、少數(shù)民族風俗禮儀、戰(zhàn)爭以及歷史人物的褒貶等。注文還體現(xiàn)出文字簡短，忠實正文立場和觀點，對正文史料沒有任何更正和補充等特點。

　　上海古籍標點《東京夢華錄》本證誤

　　伊永文黑龍江大學文學院中國古代戲曲與宋金研究中心

　　《東京夢華錄》自南宋淳熙丁未刊行以來，均未進行大規(guī)模標校，至二十世紀三十年代末，國學大師鄧之誠為此書作注時方才用句號略旖一過，此本于1959年出版，但并未受到高度關(guān)注。此后，六十年代初，中華書局上海編輯所的新式標點本出版，引起學術(shù)界重視。此后，研究者皆以此為標準本，連研究該書的日本漢學家亦以此本為準，更使相當多的專家隨之而誤。筆者對此本之錯誤作一整理，以呈方家。

　　官箴與《戒石銘》

　　張希清北京大學

　　中國古代保存下來大量被稱之為“官箴”的著作。在這些官箴中，流傳范圍最廣的莫過于《戒石銘》。所謂《戒石銘》，是指宋太宗趙炅(939-997)所頒布的從蜀后主孟昶(919-965)所頒《令箴》中摘錄的一則告誡監(jiān)司守令的銘文。

　　宋太宗究竟何時頒布《戒石銘》于郡縣，有待進一步考證。而宋高宗于紹興二年(1132)六月癸巳(四日)頒布《戒石銘》于郡縣則是毫無疑義的。北宋《戒石銘》碑的內(nèi)容，大概有“御制戒石銘”及“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”共二十一字，其型制則不甚了了。南宋的《戒石銘》，可見北京大學圖書館藏湖南道縣《戒石銘》碑的拓片。

　　《戒石銘》雖然只有十六字，但卻有極為豐富的內(nèi)涵。一、從蜀后主孟昶《令箴》到宋太宗《戒石銘》，詞簡理盡，遂成王言。二、《戒石銘》的頒布是為了維護趙宋王朝的統(tǒng)治。三、《戒石銘》體現(xiàn)了“以民為本”的治國思想。首先，官員賴以為生的俸祿，都是民眾用血汗換來的，是“民”養(yǎng)活了“官”。因此，“官”要為“民”服務。其次，警告“官”不要欺壓“民”。“下民”是容易虐待的，但是蒼天在上，卻是難以欺騙的。欺壓百姓，必將遭到“天譴”，“天理”難容。五、監(jiān)司守令務求為良吏，民受其賜，國家之利實多。宋太宗、宋高宗先后兩次頒布《戒石銘》，對宋代以至后世，應該說起到了一定的積極作用。相當多的官員以此作為座右銘，不忘戒懼，力求為良吏。

　　《戒石銘》不但在兩宋頒布于州縣，刻諸庭石，置之坐右，而且一直流傳到金元明清。中國古代十分注重官德教育�！督涫�銘》從宋初到清末，流傳了九百多年，是我國古代政治文化中一個值得十分注意和深入研究的現(xiàn)象。(附圖五幅)

　　宋朝士大夫的仁義觀

　　一為紀念文天祥誕辰七百七十周年而作

　　王德毅 臺灣大學

　　宋朝的大忠臣文天祥(一二三六至一二八二)在從容就義的前夕，特親書絕筆自贊，系之于衣帶間，其詞云：『孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧!圣賢教人明仁義，知廉恥，并終身堅守不變。《易經(jīng)》謂：『立人之道，曰仁與義�！徊蝗什涣x之徒是無法立于天地之間的。

　　宋代士大夫重視儒術(shù)，講求政治清平，民生安樂，而治亂安危的關(guān)鍵人物是君主，故曰：『君仁莫不仁，君義莫不義�！痪�主好學，多與經(jīng)筵官相接，究明圣人經(jīng)旨，以前代興亡治亂為鑒，進而親賢臣，遠小人，行仁政，收民心，必然天下大治，國祚久長。北宋名儒司馬光、程頤、范祖禹等，任侍讀或侍講，皆勸皇上正君心，法祖宗．仁宗時，翰林侍講學士李淑所修成的《三朝寶訓》，便成為皇上御經(jīng)筵時必讀的寶典。南宋理學家朱熹、真德秀為侍講、侍讀，力勸皇上先正心、誠意，則君道正而天下治，一切都在人君一念之間。宋儒認為仁是一切道德的總稱，包有四端和五常，絕不能用博愛二字來解釋仁，而仁與義又不能分開。雖說『仁者愛人』，但先要明愛之理，意謂愛的正當與否，要在斷之以義。朱熹釋仁謂『仁者心之德、愛之理』，最為切當。父母撫育子女是仁，而身教、言教或鞭打也是仁，此即愛切責嚴之義。他們不是坐而言，而亦起而行，為親族創(chuàng)義田、義莊，以幫助貧困的族人免于饑寒，為鄉(xiāng)人創(chuàng)義倉和義學，又有義冢、義役，皆為社會福利。宋廷亦極留心災荒救濟，深得人民愛戴。其立國雖不能純于仁義，而未嘗不慕義勉仁，得享三百二十年國祚，其效若是。

　　論兩宋科舉制中的免解法

　　穆朝慶河南社會科學院歷史所

　　在以往的宋史研究著述中，臺灣學者金中樞的《北宋科舉制度研究續(xù)》及日本學者荒木敏一的《宋代科舉制度研究》，對免解法均略有論述，但把免解法作為專題深入探討的文章尚未見之。

　　此文將免解法的興一廢一興的沿變過程略加考釋，對免解的條件加以分類。重點是對免解法的社會政治功能進行了界定。筆者認為：免解法的實施與特奏名制有異曲同工之效。籍此更加彰顯了科舉制在籠絡士子方面的特殊功能。在免解法實施之前，士子通過解試獲得的解額，僅是參加省試的必備條件，通過省試及殿試的兩級考試，才可獲得科舉的資證。因此解額的含金量還很有限。而在免解法實施之后，士子只要通過解試，即使沒有通過省試或殿試，也可在規(guī)定的免解條件內(nèi)，不再參加解試，而直接參加省試。其積極意義在于科舉為士子躋身官僚階層提供了更多的機遇，擴大了政權(quán)的政治基礎，同時刺激了教育的發(fā)展。其消極面主要是促成了冗官的嚴重化，加重了政府的財政負擔。

　　宋代科舉研究文獻資料論述

　　龔延明浙江大學古籍所

　　宋代科舉比唐代更為發(fā)達，卻沒有基礎性的文獻資料。關(guān)于兩宋的科舉方面的資料，可分為直接和間接兩大類。直接的史料是指宋人或宋以后編撰的有關(guān)科舉制的文獻，計有《宋會要輯稿》中的“選舉”部分，《宋史》中《選舉志》，《太平治跡統(tǒng)類》第28卷“祖宗科舉取人”，《文獻通考》中的《選舉》等，南宋時佚名撰《宋狀元及第圖》，(明)朱希召《宋歷科狀元錄》，《紹興十八年同年小錄》，《宋寶祐登科錄》，《咸淳七年同年小錄》(不全)；
間接史料指分散在編年史籍中的有關(guān)科舉史料，有：《續(xù)資治通鑒長編》，《建炎以來系年要錄》，《皇宋十朝綱要》，《宋史全文續(xù)資治通鑒》，《兩朝綱目備要》等；
第三為類書類資料：《古今圖書集成》、《玉�！返龋�
第四為登科人資料：首先是傳記類，包括《宋史》列傳，《通志》中的《氏族略》，(宋)章定《名賢氏族言行類》，(明)凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》，(宋)杜大珪《名臣碑傳琬琰集》，《東都事略》，《隆平集》，《宋史翼》，《宋元學案》，《宋詩紀事》，《元祜黨人傳》，宋人文集、詩集、筆記，《宋元方志叢刊》方志中的進士題名錄等。

　　“內(nèi)圣”還是“外王”?

　　——重新解析王安石講學金陵的學術(shù)建構(gòu)

　　楊天保廣西玉林師范學院

　　北宋王安石講學金陵(今南京)時，其經(jīng)學理念仍朝“內(nèi)圣”方向深進。讀《詩》治《書》，皆見道德心性。特別是他創(chuàng)新“禮樂之學”，更彌補了前期“王學”在本體論上的諸多不足。同時，他繼續(xù)堅持早年“為己之學”的立場，內(nèi)求諸身；
且精求義理，重析“仁”、“禮”，以內(nèi)統(tǒng)外，完成了力主“內(nèi)圣”的“金陵王學”。它與后世學者批判的對象——一種極富“外王”指向性的“三經(jīng)新學”，大有分別。

　　雙重視野下的宋代音樂史料及其研究

　　——美國學者卞.趙如蘭

　　《Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretation》述評美國宋代音樂史研究著名學者，哈佛大學趙如蘭教授在1967年出版了關(guān)于中國宋代音樂史料研究的專著《Song Dynasty Musical Sources and　Their Interpretion》，在次年獲得了美國音樂界OttoKiukeldey獎，引起美國音樂學界對宋代音樂研究的極大關(guān)注。這部專著為美國各界學者對宋代音樂的研究提供了一面鏡子，反映出文化社會以及中國音樂研究的理論尺度，于現(xiàn)在，仍具有十分重要的價值。趙先生的這部著作，幾乎包含了對1967年以前所知宋代音樂歷史研究資料及成果的介紹和探討。趙先生兼具深厚的傳統(tǒng)國學研究背景和西方漢學與音樂學教育背景。在Interpretation一書中，趙先生選擇了一個擺脫文化、國家等因素的研究視角，既以中國傳統(tǒng)國學的角度客觀地介紹音樂史料，同時又運用當時國際音樂學術(shù)研究的方式詮釋音樂材料。正是這種獨特的跨文化的學術(shù)視角，使?jié)h學與音樂學的研究，在美國60年代以至今日仍具有很高的價值。

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