小時(shí)候讀劉基的《楚有養(yǎng)狙以為生者》，只是覺得痛快，尤其是讀到眾猴乘狙公熟睡，破柵毀籠、搶糧歸山的時(shí)候，莫不血脈賁張，豪氣沖天。一言以蔽之，曰：“造反有理。”成年后又有機(jī)會接觸了多遍，才發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)簡單的造反故事，這個(gè)寓言最有價(jià)值的也不是眾猴破柵毀籠、嘯聚山林的豪邁，而是“造反”之前的那個(gè)覺醒過程。

　　全文不長，引用如下：

　　楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分群狙于庭，使老狙率以之山中求草木之實(shí)，賦什一以自奉�；虿唤o，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也�！痹唬骸胺枪�不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。

　　郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無道揆者，其如狙公乎？唯其昏而未覺也，一旦有開之，其術(shù)窮矣�！�

　　猴以食為天

　　我們常說，民以食為天，其實(shí)任何有生命的東西莫不以食為天。我們不知道上帝在楚地創(chuàng)造了狙公，又創(chuàng)造了猴子是什么用意，但自然理性告訴我們，上帝在這一地區(qū)既創(chuàng)造了猴子，又創(chuàng)造了狙公，就將這一地區(qū)的草木果實(shí)同時(shí)賜給了它們。因?yàn)槲覀儾荒芗僭O(shè)上帝創(chuàng)造人類是為了讓他活著，而創(chuàng)造猴子是為了讓它餓死；
而且根據(jù)上帝幾乎在所有創(chuàng)造物上顯示出的省力和節(jié)儉原則上看，她不可能把猴子生在楚地，又讓它到齊國覓食。因而，毫無疑問，對于這一地區(qū)的草木果實(shí)，猴子和狙公一樣享有采伐的權(quán)利。

　　那么，上帝是怎么分配這一地區(qū)的草木果實(shí)的？我認(rèn)為是勞動，通過勞動上帝將她地里的出產(chǎn)公正而不是平均地分配給所有的被造物。因?yàn)槲覀儾荒芗僭O(shè)上帝給了猴子四只腳，又讓它靜止不動；
給了它一片嘴，又讓它鴉雀無聲；
給了它紅紅的屁股和生殖器，又讓它不得性交和生育。既然任何動物都有運(yùn)用身體的自由，那么，勞動，這種求生本能就成了上帝公平分配出產(chǎn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　有了勞動，私有物就出現(xiàn)了。因?yàn)閯趧邮沟靡患�東西從自然物中脫離出來，成為同公共的自然的東西相區(qū)別的“產(chǎn)品”。在自然狀態(tài)下，誰使一顆橡實(shí)從樹上掉下，這顆橡實(shí)就屬于誰。如果猴子在搖橡樹的時(shí)候，還要征求人的同意，那么猴子早就餓死了。因而，當(dāng)小狙對眾狙說“山之果，公所樹與”的時(shí)候，實(shí)際上就是肯定了猴子對山林中一切草木果實(shí)的占有權(quán)，同時(shí)它又非常尊重自然法中“勞者享其食”的原則，認(rèn)為如果是狙公先生栽種的，那么，我們就沒有享用權(quán)，除此之外的一切天生果實(shí)“皆得而取也”�！暗枚�取”是什么意思？“得”就是勞動，“取”就是占有，只有“得”才能“取”。一只長頸鹿看見了一只椰子，這時(shí)的椰子仍然不屬于它自己。因?yàn)檫@時(shí)完全可能有一只雄鷹從空中俯沖下來將椰子刁走。只有當(dāng)它把長長的脖子伸到椰子前而且咬到嘴里的時(shí)候，這只椰子才屬于它自己。這就是“得而取”的含義。也就是說，當(dāng)猴子將山林里的草木果實(shí)從自然的野地里采摘下來的時(shí)候，這些被采摘的草木果實(shí)就天然地屬于它們自己。這時(shí)，狙公要求的“百分之十”的“個(gè)人所得稅”，就是對“天賦猴權(quán)”的侵犯。

　　當(dāng)然，根據(jù)上帝賦予自然的對稱均衡原則，猴子向狙公繳納“百分之十”的“個(gè)人所得稅”也不是完全不可以，但要遵循兩條原則：一是自愿；
二是對等。當(dāng)猴子認(rèn)為，“百分之十”的“個(gè)人所得稅”換回的是狙公至少不低于“百分之十”的福利時(shí)，這種交換才是值得的；
而且假如猴子沒有用紅紅的屁股簽字或“喑喑嗚嗚”的聲音口頭承諾到一定期限的話，這種交換隨時(shí)可以終止。比如，狙公雖然取得了“百分之十”的“個(gè)人所得稅”，但狙公經(jīng)常利用其特有的智慧，為猴子驅(qū)趕天敵，還定期給身染虱子的猴子噴藥洗漱，甚至給懷孕的母猴定期體檢，后來臨盆時(shí)的住院費(fèi)和外科醫(yī)生的紅包也是由狙公墊付的，那么，猴子就不會因?yàn)槔U納了“百分之十”的“個(gè)人所得稅”而感到委屈。但實(shí)際情況不是這樣，狙公每天都收取“百分之十”的“個(gè)人所得稅”，而幾乎什么也不做，尤其令猴子不能忍受的是，它們中間或有頭痛腦熱，跑肚拉稀、或遇天陰下雨、收成不濟(jì)時(shí)，狙公不是治病救猴，賑災(zāi)濟(jì)貧，反而棍棒齊下，實(shí)行鐵腕統(tǒng)治。這就等于把猴子和狙公推到了戰(zhàn)爭狀態(tài)里。

　　猴子的正確思想是從哪里來的

　　我們現(xiàn)在且不論在戰(zhàn)爭狀態(tài)里，猴子采取革命行動是否合法？我們先看一下，猴子是怎么意識到它們的不自由的？或者換成中國人耳熟能詳?shù)脑�，猴子的正確思想是從哪里來的？劉基回答得很明確：是從小猴來的。那么，小猴又是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是；
是猴腦里固有的嗎？也不是。猴的正確思想只能從社會實(shí)踐中來。在日復(fù)一日的勞作和棍棒拷掠中，它多次問自己，這究竟是為什么？它一定覺得事情有哪兒不對，但又說不出不對在哪兒？終于，通過多次觀察和研究，它發(fā)現(xiàn)地上的長頸鹿在吃草，但只管自己飽，回家時(shí)并沒有在腋下夾一捆菜，因?yàn)殚L頸鹿背后沒有一個(gè)“鹿公”；
樹獺沒有它們聰明勤快，但餓了就吃，吃了就睡，自得其樂，因?yàn)闃浍H背后沒有一個(gè)“獺公”；
甚至連奇丑無比的野豬也是自己動手，豐衣足食，拱了地下的草，全權(quán)享受，并不需要交給一個(gè)“豬公”，它才一下明白：狙公是一個(gè)外在于它們生活的闖入者，并不是一個(gè)必不可少的伴侶。

　　可以想象，對于一只猴子來說，獲得這樣高深的思想并非易事。因而，當(dāng)它把它的研究成果向它的同伴展示時(shí)，由于這個(gè)思考過程的精彩絕倫，無懈可擊，立即得到了大家的認(rèn)同�？档抡f：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，用到這群猴子身上，就是當(dāng)這群猴子聽完演講，靈魂被照亮的剎那，它們便不再是普通的猴子，它們脫離了原有的狀態(tài)。因?yàn)橄鄬τ谄渌�猴群，它們知道了它們所處的，而其他猴子即使被折磨至死，它們也不曉得�?

　　簡單地講，就是以小猴演講為界，這群猴子的一生被分為兩半：前一半是在黑暗中的盲目行進(jìn)與等待，它們的靈魂沉睡在死蔭之地，看不到陽光和希望；
只有在聽了小猴演講之后，它們內(nèi)心沉睡的力量才被喚醒。也就是從這一刻起，它們不再恐懼，因?yàn)檎胬碇�光已楔入它們的�?nèi)心，成為引領(lǐng)它們走向自由的力量。因而，這一天，是猴子的“獨(dú)立日”和“復(fù)活節(jié)”。

　　小猴是理所當(dāng)然的“先知先覺者”，是眾望所歸的啟蒙主義領(lǐng)袖。它的可貴之處在于，當(dāng)大家“昏而未覺”時(shí)，它已經(jīng)開始為群體尋找出路。雖然，在任何時(shí)代任何群體的“大多數(shù)”總是習(xí)慣于接受那些陳陳相因的意見，平庸單一的觀念，但只要這個(gè)群體的異議不被禁止，則群體雖然面臨監(jiān)禁和高壓水龍，但仍然可以在不同場合聽到各種異質(zhì)的聲音，領(lǐng)受到參差多態(tài)的趣味和美，一種特行獨(dú)立的思想，就遲早會被發(fā)現(xiàn)出來。以這群猴子為例，只要狙公不是全天候跟蹤它們的行動，二十四小時(shí)窺探它們的思想，它們就有可能利用外出作業(yè)、中場休息、吃飯飲水、拉屎交配等一切可以利用的機(jī)會展開獨(dú)立思想。

　　當(dāng)然，對于任何群體中的先知們來說，這個(gè)過程都是痛苦而漫長的。這不怪猴子，任何動物要從自己天性的不成熟狀態(tài)里剝離出來都是十分困難的。究其原因，除了動物天性中的怯懦、懶惰以及確實(shí)沒有運(yùn)用理智的能力外，最重要的是狙公，甚至父母親戚，從來不允許它們做這種嘗試。這樣，當(dāng)大自然早已把猴子從一個(gè)單細(xì)胞演化為一個(gè)生物圈中罕見的靈長類動物時(shí)，它們的全體仍然愿意留在不成熟狀態(tài)里。有一個(gè)籠子替我抵擋風(fēng)寒，有一個(gè)“老狙”替我安排活計(jì)，有一個(gè)“人形動物”替我執(zhí)掌良心和思想，我何必傷腦筋？這就是狙公之所以能長久地充當(dāng)保護(hù)者的原因。

　　但所有的這一切都建立在一種脆弱的假設(shè)之上，即我愿意相信這是真的。一旦一個(gè)微小的懷疑從生活的暗流里涌出，變成一個(gè)無法熄滅的火花從一兩個(gè)個(gè)體的腦中飛速擦過，那么，謊言的大廈就會象紙房子一樣坍塌下來�？档抡f：“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了�！本唧w到猴子革命這件事上，在小猴演講之前，眾猴并不是缺乏思考的能力，這從最后它們“一撥就轉(zhuǎn)”的速度上，也可以看出它們的思考能力。“言未既，眾狙皆寤”——話還沒有說完，眾猴便恍然大悟，這不是一群沒有思考能力的猴子的反應(yīng)。只是膽怯和習(xí)慣使它們相信，如果沒有一個(gè)“英雄人物”引導(dǎo)它們“從勝利走向勝利”，它們自己是很難管理自己的。

　　就這樣，猴子在山林里度過了一個(gè)又一個(gè)的春秋，一代又一代的生命輪回。直到小猴出現(xiàn)，它們才知道，以往的生命是在黑暗與虛無中度過的。因而，小猴是它們當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖。換成我們熟悉的話，就是，它以自己的理論實(shí)踐為猴子的自由解放運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)，武裝了干部。就像美國人有華盛頓和杰弗遜，法國人有伏爾泰和盧梭，中國人有胡適和魯迅，這群猴子應(yīng)當(dāng)為小猴在獨(dú)立戰(zhàn)爭中的杰出貢獻(xiàn)而打造一座紀(jì)念碑。

　　猴子能不能變法？

　　人們一旦意識到什么是正確的，就不能不去做。猴子也一樣。換成我們?nèi)祟惖脑捳f，就是“批判的武器不能代替武器的批判”。猴子一旦意識到它們處在奴役之中，就一刻也不能忍受。于是，它們乘狙公熟睡，砸碎了關(guān)押它們的籠子，毀壞了駐地周圍的柵欄，又跑到倉庫里奪走了它們的勞動果實(shí)。狙公終于饑餓而死。

　　面對如此重大的財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡，猴子中的“學(xué)者”、“教授”一定捶胸頓足，唉聲嘆氣。它們中如果有自由主義大師，那么，一定坐在茶館里呼吁“告別革命”；
或者拿了課題經(jīng)費(fèi)，在核心期刊上買一塊版面，發(fā)表文章說，“革命本非必要”、“改良優(yōu)于革命”；
甚至有人以“轉(zhuǎn)型社會和平的重要性——兼與小猴商榷”為題，申請到了國家資助的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，當(dāng)上了博導(dǎo)。但奇怪的是，當(dāng)以往這些猴子呻吟在皮鞭之下的時(shí)候，它們從來不講和平；
當(dāng)以往猴子將辛苦一天的果實(shí)交給狙公，不但得不到絲毫的權(quán)利，反而引來了更為貪婪的剝削更為殘暴的管制時(shí)，這些“學(xué)者”、“教授”要么假裝看不見，要么說這是社會轉(zhuǎn)型必然要付出的代價(jià)。這種種跡象使人懷疑，這些“學(xué)者”、“教授”暗地里是拿了狙公的好處的，是和狙公穿一條褲子的。因?yàn)楹推饺绻�只是讓弱者、窮人、無權(quán)勢者在面對殘酷的奴役和統(tǒng)治時(shí)不加抵抗，坐以待斃，只是讓強(qiáng)者、富人、有權(quán)勢者降低統(tǒng)治的成本，不會遇到任何麻煩，那么，和平對誰有利，就是一清二楚的了。

　　我們現(xiàn)在看一下狙公對猴子實(shí)行的是什么樣的管理？“旦日必部分群狙于庭”，說明在每天出山之前，狙公是要進(jìn)行“戰(zhàn)前動員”的，除了部署工作，兼有“洗腦”的功效，不外乎講勞動光榮以及依法納稅的重要性；
“使老狙率以之山中”，說明狙公并不是親自上山，他依靠的是官僚化的行政系統(tǒng)，“老狙”相當(dāng)于一個(gè)主管業(yè)務(wù)的執(zhí)行經(jīng)理，至少是一個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)；
“賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉”，說明“百分之十”的稅率并沒有征得納稅人的同意，當(dāng)納稅人無法完成時(shí)，他就用暴力手段強(qiáng)制征�。�
“群狙皆畏苦之，弗敢違也”，說明在狙公的管理體系中并沒有一個(gè)申訴的渠道，除了忍氣吞聲，作為被統(tǒng)治的眾狙沒有任何手段可以制約狙公。綜上所述，從出山之前的“戰(zhàn)前動員”，到由“老狙”率領(lǐng)的官僚體系管理，到?jīng)]有任何權(quán)利只納稅，以及下班之后關(guān)在籠子里的猴身控制等種種要素上看，狙公對猴子實(shí)行的都是從肉體到精神，從意識形態(tài)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的超法西斯的極權(quán)主義統(tǒng)治。

　　我們可以想像，當(dāng)這一群武裝起來的猴子“破柵毀柙”的時(shí)候，在它們身上是多少個(gè)世代多少個(gè)日夜積累起來的恥辱和等待，多少次哪怕是在點(diǎn)滴小事上都不給好臉的羞辱和苛待，多少次舔干棒傷的無聲哀哭，匯聚成了今天的暴力和“非和平”。簡言之，這是圍繞猴子發(fā)生的無數(shù)細(xì)小侮辱的總爆發(fā)。你可以嘲笑它們的瘋狂，它們的不理智，它們沒有學(xué)會“非暴力運(yùn)動”的細(xì)節(jié)和規(guī)則，但這一刻，所有的理論和教誨都離它們而去，所謂“理論是灰色的，而生命之樹常青”，它們只記得以往的皮鞭和捆綁，輕蔑和丟臉，哪怕是微不足道的要求都遭到拒絕和呵斥的切身經(jīng)驗(yàn)。

　　那么，究竟有沒有一種辦法可以避免“猴亡政息”？或者換句話說，是誰把猴子逼上梁山的？再簡單點(diǎn)，就是，狙公能不能不死？從猴子日日上山，忍耐了好久才被迫起義的事實(shí)看，猴子并不是一生下

　　來就是暴徒。由于權(quán)力分布、信息資源的嚴(yán)重不對稱，猴子根本不可能對狙公進(jìn)行變法改良。變法的主動權(quán)在狙公而不在猴子。從寓言提供的事實(shí)看，最后是狙公的極權(quán)主義統(tǒng)治把猴子推到了暴力革命的境地里。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因而，狙公才是這次暴亂的真正責(zé)任人。

　　狙公之死

　　一般來說，偶見的不平和失誤不會激起大多數(shù)的順民跟著野心家蠻干，只有明確的證據(jù)指向統(tǒng)治者正在行使對他們懷有敵意的計(jì)劃，而且這種計(jì)劃憑借和平的手段是萬難改變的，這時(shí)，被統(tǒng)治者才會被迫起來反抗。難道理性動物憑借起碼的感覺和思維，維護(hù)生命的存亡，這能歸咎于理性動物具有理性嗎？如果人們一味指責(zé)反抗行動造成了一定程度的人員和財(cái)產(chǎn)傷亡，那么，這不是指責(zé)結(jié)果而不指責(zé)原因嗎？

　　假如狙公實(shí)行的不是從肉體到精神的全面控制，而是在多次聽到猴子的哀哭、怒號、甚至是零星的反抗后，及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治方略，在猴子中實(shí)行獨(dú)立工會制度，察納雅言，降低“個(gè)人所得稅”，從寬處置犯有過失或納稅不足的公民，那么，暴亂也不是絕對不可以避免。但極權(quán)主義統(tǒng)治使獨(dú)裁者過于迷信暴力，雖然不管是由于受人哄騙還是出于恐懼，民眾中的大多數(shù)總是習(xí)慣于逆來順受，但這并不意味著施暴者可以恣意妄為。當(dāng)一個(gè)政權(quán)昏暴到極點(diǎn)，以致民眾覺得用任意一個(gè)政權(quán)代替都會減輕他們的痛苦時(shí)，他們中就連那些最老實(shí)巴交的也會選擇鋌而走險(xiǎn)。因?yàn)楦鶕?jù)“血酬定律”，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的民眾覺得忍耐就是坐以待斃，死亡的幾率是百分之百；
而選擇反抗，被殺頭與“革命成功”、被招安的幾率各為百分之五十時(shí)，民眾中就連我這樣的貪生怕死之輩也會扛起鋤頭出門。

　　這說法也許會讓一門心思評職稱的教授睡不著覺，但以往的歷史告訴我們，民眾——尤其是那些具有專制傳統(tǒng)國家的民眾，弊害非到大得無法忍受，禍亂非到多得無法做穩(wěn)奴隸，他們是不會選擇反抗的�！叭壕呀晕房嘀�，弗敢違也”，是大多數(shù)民眾面對專制暴力的常態(tài)反應(yīng)。假如狙公不要把“鞭箠”作為唯一的統(tǒng)治武器，給眾狙哪怕是點(diǎn)滴申訴的機(jī)會，“餒而死”的命運(yùn)也許就可以避免。假如他規(guī)定，眾狙有不滿現(xiàn)狀的，可以向老狙反映，也可以直接向他本人反映，如果都沒有效果，可以組織示威游行；
這樣，當(dāng)猴群由小狙率領(lǐng)游行到狙公的住地——我們權(quán)且稱為“狙府”——時(shí)，狙公完全可以利用這最后的機(jī)會，公開向他執(zhí)政以來歷次行動中的受害者賠禮道歉，并答應(yīng)立即釋放在押政治犯，平反冤假錯(cuò)案，并為歷次“嚴(yán)打”運(yùn)動中致殘、致死的受害者及其家屬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賠償，并在游行隊(duì)伍前用高音喇叭公開承諾：從即日起，狙公管理的國家“個(gè)人所得稅”由百分之十降為百分之一，已收的部分狙公將用于給眾狙蓋別墅，裝空調(diào)，安裝可視電話，修單身宿舍，并對學(xué)齡幼猴實(shí)行義務(wù)教育，對猴子中的鰥寡孤獨(dú)實(shí)行撫助等。尤其是在接見游行代表——也就是小猴——時(shí)，狙公甚至痛哭流涕，對他多年來的殘暴統(tǒng)治懺悔不已，抹干淚珠，他鄭重聲明：從今年起，這個(gè)猴子國家將“還政于猴”。由猴子直接選舉議會和總統(tǒng)，以后每隔五年選舉一次。議會將成為未來猴國唯一的立法機(jī)構(gòu)。在新的總統(tǒng)投票產(chǎn)生以前，我，狙公，不過是代為攝政。一俟正式總統(tǒng)從驗(yàn)票箱中產(chǎn)生，我狙公將全身而退，決不戀棧。

　　如果這樣，眾狙看在他“知錯(cuò)就改”的分上，或許會讓他干一屆總統(tǒng)也說不定，至少不會那么快就餓死。但事實(shí)常常不隨人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，倒常常會轉(zhuǎn)移人的主觀意志。獨(dú)裁者不到萬不得已，決不會自動放下武器。迎接眾猴的仍然是一成不變的“鞭箠”。這就等于把猴子徹底推到了對立面，進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)里，而在戰(zhàn)爭狀態(tài)里，猴子殺死狙公就好像殺死一只猛獸和豺狼一樣。因?yàn)楫?dāng)現(xiàn)實(shí)的黑暗確定不移地指向絕望，猴子在大地上根本沒有任何申訴的機(jī)會時(shí)，它們就只能把申訴的愿望指向上天，而上天在地上實(shí)行的只有自然法。在自然法中，任何被造物——包括人類——都有權(quán)懲處一個(gè)明顯地對他的生命和財(cái)產(chǎn)懷有敵意的人。因?yàn)槟莻�(gè)傷害自己的人用他的行動表明，自然賦予人的理性在他的身上已不起作用，那么，理性法則也將不再保護(hù)他的安全�！睹献印ち夯萃跸隆分杏幸欢魏苡幸馑嫉膶υ挘骸褒R宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君，可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！�”這說明即使在兩千多年前的孟子看來，人們殺死一個(gè)殘民以逞的暴君，在性質(zhì)上也只等同于殺死一個(gè)獨(dú)夫，與君臣倫理無涉。

　　但猴子比人類慈悲的地方在于，它們沒有在奪了糧倉之后，乘勝追擊，繞過鐵絲網(wǎng)，在狙公的臥室里放一把火；
或者把老家伙從被窩里拉出來游街示眾。畢竟是老領(lǐng)導(dǎo)嘛，下不了手。但主要原因在于，猴子——尤其是有了像小猴這樣富有先進(jìn)思想的高級領(lǐng)導(dǎo)人——這次起義便不再是為肚皮而起的簡單造反，而是一場伴隨著思想啟蒙的獨(dú)立革命。雖然狙公曾經(jīng)那樣殘暴地對待過它們，但它們在選擇了用腳投票之后，狙公的暴政對它們而言就不復(fù)存在。它們認(rèn)為，它們沒有權(quán)利拿走它們不能賜予的東西。戰(zhàn)敗者也不能喪失多于他們所能喪失的東西。狙公的生命是上帝給的，因而猴子不能拿走它們不能賜予的。獨(dú)裁者狙公從它們手里奪走的主要是勞動果實(shí)，現(xiàn)在，在它們重新奪回之后，狙公就沒有更多的東西可以喪失，因?yàn)闆]有見到狙公有明確的猴命記錄。

　　但即使是這樣，狙公還是死了。因?yàn)樽鳛楠?dú)裁者的狙公，他要依賴猴子而生存，而猴子不以任何方式依賴于他，就像孫悟空不以任何方式依賴唐僧，而唐僧離了孫悟空連吃飯睡覺都成問題一樣。就這樣，狙公為專制事業(yè)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，連享年多少歲，都沒有搞清楚。

　　猴子走后怎么辦？

　　猴子走后怎么辦？劉基說得很明白：“狙公卒餒而死”，這沒有什么可說的。問題是猴子呢？猴子雖然脫離了狙公的統(tǒng)治，“入于林中”，但“入于林中”之后呢？劉基沒有講。借用魯迅《娜拉走后怎樣》中的猜測：“不是墮落，就是回來。”“回來”是肯定沒有的，劉基說得很明白：“不復(fù)歸”。至于有沒有“墮落”，比如，女猴子是否賣淫，男猴子是否吸海洛因，沒有考證，不敢妄談。我想知道的只是，猴子“入于林中”之后是否還會推舉一個(gè)首領(lǐng)？比如，它們是否會因小猴對這次革命戰(zhàn)爭的首倡之功而將其推為首領(lǐng)？它被推為首領(lǐng)之后是否還會建立和以前一樣的政權(quán)？不得而知。但根據(jù)這次革命的邏輯推斷，是不會的。因?yàn)槲覀冋f過，這不是一次簡單的造反，不是想趕走一個(gè)壞皇帝換上一個(gè)好皇帝，而是從根本上覺得，不能“假于彼而為之役”。一句話，它們不想做別人的孫子，它們想自個(gè)兒成為自個(gè)兒的爹。

　　猴子要自己治理自己當(dāng)然也不難。根據(jù)人類的一般情況推斷，普通的無政府狀態(tài)或自然狀態(tài)也比暴政要好得多。我們說過，在普通的無政府狀態(tài)或自然狀態(tài)里，人人有權(quán)懲罰對他的生命和財(cái)產(chǎn)構(gòu)成危險(xiǎn)的人，每一個(gè)人都是牽涉到他或別人案件的立法者和裁判。那么，有人就會問了：如果人人都可以依照自己的意愿來執(zhí)法和裁判，那么，怎么才能保證一個(gè)案件和糾紛處理的公正性？當(dāng)然不能。但大家想一想，在一個(gè)君主專制的社會里，誰能保證一個(gè)君主不是依照自己的好惡，而是依照上天賜贈的良知和公正huachengnz.com華程網(wǎng)心來處理他與臣民之間的一切事務(wù)？當(dāng)然也不能。那么，在這兩種不能之間，究竟哪一個(gè)更好些？我認(rèn)為是在自然狀態(tài)下要好些。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，如果一個(gè)人不義地對待過另一個(gè)人，那么，他就只能等著這個(gè)人在另一件事上不義地對他了。該隱殺了他的弟弟，但他知道從此“凡遇見我的必殺我”。但在一個(gè)君主專制的社會里，皇帝搞了你的女人，你只能忍氣吞聲。你想化悲痛為力量也搞他的女人，連門都沒有。究其原因，在于自然狀態(tài)下的每一個(gè)個(gè)體除了膂力和簡單的武器差異外，人們擁有的力量都差不多，但在政治社會里，人們?yōu)榱藞?zhí)法的方便給君主以及他的官僚機(jī)構(gòu)賦予了很大的權(quán)力和裝備。你想依靠個(gè)體的力量戰(zhàn)勝他幾乎是不可能的。

　　但在自然狀態(tài)下，人們?nèi)鄙僖粋�(gè)明確的、事先為大多數(shù)共同接受的規(guī)則作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，因而，普遍的感情用事和報(bào)復(fù)心理使這種狀態(tài)下的執(zhí)法極不穩(wěn)定。人們對合乎自己胃口的人和事傾向于包庇和縱容；
反之，則傾向于嚴(yán)懲，甚至食肉寢皮。遭遇不公正對待的個(gè)體又會反過來尋找一切機(jī)會來彌補(bǔ)它們受到的損害。這使整個(gè)群體始終處于動蕩之中。

　　為了保障每個(gè)人的生命、幸福和財(cái)產(chǎn)安全，人們放棄了自然狀態(tài)下?lián)碛械拇蟛糠肿杂�，自愿結(jié)成社會。具體到這群獲得自由的猴子，它們在最初也可能選擇無政府狀態(tài)，但慢慢發(fā)現(xiàn)，這會給群體的生存、安全以及繁衍帶來許多不便。比如，最簡單的，今天出山遇見一頭豹子，誰打前鋒，誰跑中場，誰當(dāng)后衛(wèi)，是要有一番部署才能行動的，否則大家誰也跑不了；
當(dāng)群體內(nèi)部因?yàn)槭澄锖托越话l(fā)生爭執(zhí)時(shí)，誰來定奪是非組織食物和異性分配？遇到饑荒和干旱季節(jié)，誰帶領(lǐng)大家尋找新的領(lǐng)地和水源？因而，一個(gè)較為合理的猜想是，它們還會組織起來，以便依靠群體的力量保護(hù)個(gè)體，延續(xù)種群，但被新思想武裝起來的猴子不大可能建立和狙公當(dāng)年一樣的政權(quán)。如果真是這樣的話，猴子的這次革命行動，大概就相當(dāng)于美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭之前的群猴對話大概就相當(dāng)于《獨(dú)立宣言》。

相關(guān)熱詞搜索：也有 荒郊野外 猴子 思想 狄馬