倫理學的研究對象，是人，是人如何才能合人性地存在和生存。這里的“合人性”，是指合（即遵循）人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存，既指遵循自然法則和生命法則而使自己成為人，也指遵循自然法則和生命法則而把自己成就為大人、完人。前者所展示出來的價值指向和意義蘊含，就是道德；
后者所展示出來的價值指向和意義蘊含，即是美德。從這個角度看，倫理學研究的對象又可謂是道德和美德。簡言之，倫理學研究有兩個對象：人和人所能達成的道德與美德，前者是主體對象，本質對象，后者是客體對象，現(xiàn)象對象。

　　人的存在和生存始終圍繞利益而展開，人對道德與美德的構建同樣以利益為軸心。所不同的是，道德敞開了人對利益的限度實現(xiàn)，其基本規(guī)范是權利-責任對等，因為道德追求的是現(xiàn)實存在。無論是個體還是社會，道德實現(xiàn)必須以平等為平臺，以人道為主體要求，以公正為社會規(guī)范。所以，道德必須從合理出發(fā)追求合法（合自然法則和生命法則）：道德是以理馭法，以理統(tǒng)情，其最高存在理念是：人的本質是人。美德敞開的是人對利益的個性化超越與放棄，所追求的是理想存在，其基本要求是放棄權利，超越責任，履行義務，創(chuàng)造自由，追求精神卓越、靈魂不死。因而，美德追求的是合心――即精神完美和靈魂永駐：美德是以靈統(tǒng)理、以心馭法、以神融情，其最高存在理念是：人的本質是神。

　　二

　　以人為起點和目的所統(tǒng)攝起來的道德和美德，構成了倫理學研究的全境視域。在這一全境視域中，倫理學獲得了兩種根本的方法，功利方法和道義方法；
與此同時，倫理學也獲得了兩套根本的思想體系，功利論思想體系和道義論思想體系。

　　在人們的倫理認知認傳統(tǒng)里，功利論與道義論往往水火不容，但這種傳統(tǒng)卻是錯誤的。因為，功利論是關于人如何成為道德的人的方法和思想體系，它展開為兩個方面：一是人如何使自己成為（道德之）人；
二是社會如何把人成就為（道德之）人。道義論是關于人如何成為美德的人的方法和思想體系，它同樣涉及兩個方面：一是人如何使自己成為（美德之）大人、完人；
二是社會如何激勵人成就為（美德之）大人、完人。

　　概括地講，功利論和道義論，不過是人成為人的兩種倫理學方法。所不同的是前者是基礎方法，本體方法，后者是提升方法、拓展方法。進而言之，功利論和道義論，不過是人成為人的兩種倫理思想體系，所不同的是，前者是其基本的思想體系，后者是其提升的思想體系。因為在“人成為人”的命題里，人成為道德的人，是基礎，是本體，是人人存在和生存之必須；
人成為美德的人，是提高，是拓展，是人人存在和生存之應該�！氨仨殹敝�于人，是共守規(guī)范，是他律，是社會治理，任何人都不得違背；
“應該”之于人，卻是超越共守規(guī)范之要求，是自律，是個性自由選擇的作為或不作為，任何人都不得強求。所以，功利主義方法是倫理學的基本方法，功利主義思想體系是倫理學的基本思想體系。探索和構建功利主義方法和思想體系，是任何時代之倫理學所必須擔當?shù)幕�本任務。因為，道德是社會治理的基本手段，也是社會秩序構建的根本方式。它主要展開兩個方面：首先，道德是政治、經濟、法律的本體，它隱于內而為制度的選擇與構建，為市場和法治體系的建立與實施，提供根本的價值導向系統(tǒng)和必須的道德標準-原則體系；
其次，它為整個社會提供一套完整的人人“必須如何”的價值導向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系，并通過輿論的方式和良心的啟蒙而展開社會治理。所以，在全球生態(tài)化的當代進程中，要真正努力把國家建設得富裕而文明，必須重建當代功利主義方法和思想體系，必須重建當代功利主義倫理學。

　　三

　　以此來考量王海明《新倫理學》，它之最大貢獻，就是創(chuàng)建起了當代新功利主義方法和思想體系，為當代社會朝著富裕而文明方向有良序地發(fā)展，提供了價值導向系統(tǒng)和思想、方法武器。

　　王海明所創(chuàng)建的當代新功利主義，既是對西方古典功利主義之“最大多數(shù)人的最大幸�！痹瓌t和“每個人只能做一個人來計算”原則予以了當代闡釋；
同時也以“社會存在發(fā)展”之道德目的和以“增減每個人利益總量”之道德終極標準為準則，對興起于20世紀60年代英美澳之現(xiàn)代功利主義（即規(guī)則功利主義和行為功利主義）予以了創(chuàng)造性整合。簡言之，王海明的當代新功利主義由兩部分內容構成：當代新功利主義方法論體系和思想體系，前者展開為以“人類需要-道德目的-道德終極標準-根本的道德原則”為基本內容的倫理學哲學方法和以知識獲取法、知識篩選法、知識構建法、公理法為基本內容的倫理學研究方法體系；
后者包括效用論價值理論、以道德目的和道德終極標準為核心內容的規(guī)范倫理思想和以作為道德實現(xiàn)之途徑和方法的美德理論。

　　客觀地看，王海明之《新倫理學》體系，實際上是由形式、內容、方法和思想三部分構成：《新倫理學》體系之形式構成，就是其作為道德幾何學的概念推論體系，或者說范疇體系（從這個角度看，王海明所創(chuàng)建的新倫理學，亦可稱之為“科學的倫理學”或道德幾何學）；
《新倫理學》體系之內容構成，就是其元倫理、規(guī)范倫理、美德倫理的創(chuàng)造性整合，更具體地講，就是對其優(yōu)良道德價值體系、優(yōu)良道德目的-標準體系、優(yōu)良道德原則-規(guī)則體系及其實施途徑、方法的整合構建；
《新倫理學》體系之方法和思想構成，就是其所創(chuàng)建的當代新功利主義倫理學方法和思想體系。在《新倫理學》體系構成之形式、內容、方法和思想要素中，當代新功利主義方法和思想聚合起前二者，并使之構成一個完整的體系整體，并賦予前二者以內在血肉與靈魂。從整體上看，《新倫理學》的元倫理部分，所由“是-應該”推論出來的倫理價值體系，卻是功利主義的，因為王海明把“價值”定位為是“客體對于主體需要之效用”的這一效用價值觀，本身就是功利主義的。在規(guī)范倫理部分，由人類需要推出社會存在發(fā)展之道德目的，再從社會存在發(fā)展之道德目的推論出“增進全社會和每個人利益總量”之道德終極標準體系，又從“增進全社會和每個人利益總量”之道德終極標準體系推論出優(yōu)良道德原則體系、規(guī)則體系，其從頭到尾貫穿了功利主義方法和思想。在美德倫理的構建上，王海明把美德定位是對優(yōu)良道德的實施途徑和對優(yōu)良道德實現(xiàn)，同樣是出于要創(chuàng)建完整的當代新功利主義方法和思想體系之根本考慮：在王海明的思想王國里，美德就是優(yōu)良道德的效用，這是才《新倫理學》對美德倫理的本質認識。

　　四

　　客觀地看，王海明的《新倫理學》，為我們所生活其中的時代，創(chuàng)建了一個當代新功利主義倫理學思想體系、方法體系和理論體系，這一體系為當代倫理學以至于整個學術思想，如何從現(xiàn)代轉向當代建設，樹起了一塊界碑，提供了一個參照系，開辟出一條道路，確立了一個方向，提供了一個轉捩點。因而，《新倫理學》不僅是一種已完成的理論、體系，而是一種新時代的思想初潮，是一種時代精神和方法變革的前奏曲。用一個不恰當?shù)谋扔鳎和鹾Ｃ骱退�的《新倫理學》，如同文藝復興時期旦丁與他的《神曲》，既是對舊時代之思想精神的最高總結，也是對新時代之思想精神的真實開啟。

　　我之作出如此判斷，是因為在《新倫理學》中，雖然對以個體為主題的平等、公正、人道、自我實現(xiàn)、幸福等內容的探討，占了一半以上篇幅，但從最終的倫理價值取向來看，王海明所開創(chuàng)的當代功利主義倫理學，卻是以國家主義為平臺、以社會主體論為思想基石、以集體主義為價值歸依的。這種性質的新功利主義，在沒有相應的主體能力、制度條件和憲政規(guī)訓的生存境遇里，往往會給以“多數(shù)人暴政”的形式來表現(xiàn)“少數(shù)人暴政”提供理論依據(jù)，也可能會造成意想不到的實踐操作上的道德專制。所以，能夠全面體現(xiàn)并全力促進當代中國朝著富裕而文明方向健康發(fā)展的新功利主義，應該是以自然、生命、人的共在共存、共生互生為平臺，以（平等的生存、自由和幸福為核心內容的）個人主義為思想基石，以為己利他為價值歸依的新功利主義。以這種性質的新功利主義思想和方法為指導，才可制定出時代存在發(fā)展所需要的優(yōu)良道德體系。

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