�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會科學(xué)院哲學(xué)所）

　　中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和國學(xué)大師張岱年先生，于2004年4月24日溘然長逝。哲人其萎，精神永存！

　　張先生有近80年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，在讀中學(xué)時就曾發(fā)表《評韓》和《關(guān)于列子》的文章。他曾回憶說：“吾昔少時，有如漢代揚雄所稱‘默而好深湛之思’，擬窮究天人之故，思考哲學(xué)問題，常至廢寢忘食。”在北平師范大學(xué)就讀期間，他發(fā)表《關(guān)于老子年代的一假定》，得到馮友蘭、羅根澤等先生的高度評價。也是在此期間，他受兄長張申府先生的引導(dǎo)，閱讀新唯物論（馬克思主義哲學(xué)）和英國新實在論等現(xiàn)代哲學(xué)的著作，經(jīng)“以新唯物論與現(xiàn)代他派哲學(xué)對較”，始確信“新唯物論之為現(xiàn)代最可信取之哲學(xué)”。1933年至1937年，他在北師大畢業(yè)后任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，此期間是張先生的第一個學(xué)術(shù)高峰時期。

　　張先生的哲學(xué)思想是與社會生活，與他對民族復(fù)興、文化再生的思考和期冀密切聯(lián)系在一起的。在他早年所作《哲學(xué)的前途》一文中，他說：“思想是由生活決定的，且對于生活具有很大的作用。哲學(xué)是思想的綜合，因而在文化中占了領(lǐng)導(dǎo)的地位。”“將來的社會，定是社會主義的”，新唯物論代表了“社會主義的哲學(xué)”，而“科學(xué)與社會主義本是不可分的”，因此，“將來的哲學(xué)便是新唯物論與科學(xué)的哲學(xué)的結(jié)合”。

　　在《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》一文中，張先生更指出：“如沒有哲學(xué)，沒有統(tǒng)一的思想系統(tǒng)，縱即學(xué)會了人家的科學(xué)工藝，恐也未足以建立一個獨立的文化……”“尤其在中國現(xiàn)在，國家與文化都在存亡絕續(xù)之交……如企圖民族復(fù)興，文化再生，更必須國人對于世界對于人生都有明切的認識，共同統(tǒng)會于一個大理想之下，勇猛奮斗，精進不息。在此時是需要一個偉大的有力的哲學(xué)作一切行動事業(yè)之最高指針的。”將哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新與民族復(fù)興、文化再生聯(lián)系在一起，張先生認為，中國現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，首先“必須是綜合的”，“對于中國過去哲學(xué)須能抉取其精粹而發(fā)展之、光大之，辨識其病痛而革正之、克服之，同時對于西洋哲學(xué)，亦要批判之、吸收之”；
其次，它必須是“一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)”；
復(fù)次，“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造”；
更次，它“必與科學(xué)相應(yīng)不違”。為滿足這四個條件，現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)在內(nèi)容上必須是唯物的、理想的、對理（辯證）的和批評（解析）的。

　　1936年，張先生在《哲學(xué)上一個可能的綜合》一文中提出了“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”，即：“今后哲學(xué)之一個新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一�！边@里所說的“唯物”，既是指馬克思主義的新唯物論，又是指繼承中國固有的唯物論傳統(tǒng)，特別是宋以后哲學(xué)中橫渠（張載）、船山（王夫之）一系的“氣論”或“唯氣論”。張先生指出：“一種哲學(xué)必與其民族的本性相合，乃能深入人心；
必能矯正其民族的病態(tài)，乃有積極的作用�！蔽ㄎ锱c理想的綜合是符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“基本傾向”的，而唯物、理想與解析的綜合則是要吸收西方分析哲學(xué)的方法，使新唯物論的理論形態(tài)更加“精確”。張先生說，這個新的綜合的哲學(xué)，既是馬克思主義新唯物論之“更進的引申”，又是中國傳統(tǒng)唯物論之“再度的發(fā)展”，“在性質(zhì)上則是唯物論、理想主義、解析哲學(xué)之一種綜合”。

　　在提出“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”的同時，張先生完成了他在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的代表作，即五十多萬字的《中國哲學(xué)大綱》。此書是選出中國哲人所討論的主要哲學(xué)問題而敘述其源流發(fā)展，可以看作是一本“中國哲學(xué)問題史”。此書所最注重的方法有四點，即“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”、“察其條理系統(tǒng)”、“辨其發(fā)展源流”。它是張先生將唯物辯證法與邏輯解析法相結(jié)合而研究中國哲學(xué)史的重要成果。它要把中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的基本傾向、范疇意涵、條理系統(tǒng)和發(fā)展源流彰顯出來，而其中特別表彰了中國哲學(xué)的唯物論與辯證法相結(jié)合、自然論與理想論相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。此書與張先生提出的“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”，是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上史與論同出、古與今并見的杰作，是把對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“照著講”與“接著講”相互結(jié)合起來的典范。

　　1935年，中國思想文化界有關(guān)于中國文化建設(shè)的大討論。張先生在此討論中發(fā)表了《世界文化與中國文化》、《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》、《西化與創(chuàng)造》等文章。他運用辯證法，揭示“文化之實相”，“既有見于文化之整，亦有見于文化之分；
既有見于文化之變，亦有見于文化之常；
既有見于文化之異，亦有見于文化之同”。他針對當(dāng)時的全盤西化論和東方文化優(yōu)越論兩種偏頗，指出：“在現(xiàn)在中國，全盤接受西洋文化與謀舊文化之復(fù)活，同樣都是死路一條。”文化發(fā)展的正確道路是在抉擇東西文化之優(yōu)長的基礎(chǔ)上進行“創(chuàng)造的綜合”，亦即“拔奪（揚棄）東西兩方舊文化而創(chuàng)成新的文化”。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張先生因與學(xué)校失去聯(lián)系，未及南下，他與留滯北平的一些學(xué)友蟄居讀書，不與敵偽妥協(xié)。自1937年至抗戰(zhàn)結(jié)束，是張先生在極其艱苦的條件下對“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”進行充實、論證而撰寫其哲學(xué)專著《天人新論》的時期。此書初具規(guī)模，但沒有最后完成。抗戰(zhàn)結(jié)束后，張先生返清華大學(xué)哲學(xué)系任教，由于教學(xué)任務(wù)的繁重和時局的動蕩、生活的艱苦，《天人新論》中輟寫作，以總綱性的《天人簡論》為終篇，同以前所撰《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》合稱為“天人五論”。沒有把《天人新論》最后完成，這成為張先生終生的一個遺憾。

　　張先生在30年代曾批評對新唯物論哲學(xué)的兩種錯誤態(tài)度，一種是“盲誹”，另一種是“墨守”。所謂“墨守”，就是“凡宗師所已言，概不容批評；
宗師所未言及者，不可有所創(chuàng)說”。這種“墨守”的態(tài)度，在50年代（及以后）的哲學(xué)理論研究中成為學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治禁錮。加之1952年全國高校院系調(diào)整，張先生調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室。由于教學(xué)分工和當(dāng)時學(xué)術(shù)研究的環(huán)境所限，張先生開始專門從事中國哲學(xué)史的教學(xué)，而把未完成的舊稿收入箱笥之中，對哲學(xué)理論“存而不論”了。

　　張先生在50年代留下一些論著，對《中國哲學(xué)大綱》的成果有所闡述和發(fā)展。但不幸的是，在1957年他因言罹禍，由此沉寂20年，這成為他一生最大的一個遺憾。直至1978年，張先生才復(fù)出，以耄耋之年而進入他的第二個學(xué)術(shù)高峰時期。

　　張先生晚年老當(dāng)益壯，成果卓著。他抱病授課，精心指導(dǎo)，培養(yǎng)了十多名哲學(xué)碩士和博士，而受其教益、獎掖的后學(xué)當(dāng)以百千數(shù)。他辛勤筆耕，孜孜不倦，發(fā)表了大量研究中國哲學(xué)史、哲學(xué)理論和中國文化的學(xué)術(shù)論文和專著。1989年至1994年，清華大學(xué)陸續(xù)出版《張岱年文集》六卷本，其中后兩卷一百多萬字為張先生在1978年至1989年的主要論著；
1996年河北人民出版社出版《張岱年全集》八卷本，后兩卷主要是他1989年以后的論著。直到張先生逝世，還有張先生未及看到的《文化與價值》一書出版。張先生可謂生命不息，著述不止。

　　在1997年張先生“米壽”（八十八歲壽辰）之時，就有學(xué)者評論說：“這樣高年的學(xué)者還寫出這么許多文章，據(jù)我所知，在當(dāng)今的中國學(xué)術(shù)界，是絕無僅有的。”這種現(xiàn)象可用“窮且益堅”來解釋，即張先生發(fā)奮努力，以彌補曾經(jīng)沉寂20年的缺憾；
而更深層的原因，則是張先生努力實踐其早年提出的“充生以達理，勝乖以達和”的人生之道（即擴充內(nèi)在的生命力，克服生命與生活的乖違，以達到合理、和諧的道德境界），他已把《易傳》所謂“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，深深地化入他的偉大人格之中。

　　張先生在晚年寫有《客觀世界與人生理想——平生思想述要》一文，他說：“在哲學(xué)上，我仍堅持30至40年代的一些觀點而略有補充。我信持唯物論，推崇辯證法，而認為應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)唯物論與中國古典哲學(xué)中的唯物論優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來。”在此文中，他將其哲學(xué)基本觀點概括為十大命題：（1）物我同實；
（2）物統(tǒng)事理；
（3）一本多級；
（4）物體心用；
（5）思成于積；
（6）真知三表；
（7）充生達理；
（8）本至有辨；
（9）群己一體；
（10）兼和為上。

　　張先生在晚年更明確地提出文化發(fā)展的“綜合創(chuàng)新”論。他指出：故步自封，因循守舊，以大國自居，以高明自居，走復(fù)歸中國古代文化的老路，是危險的、沒有前途的；
全盤接受西方文化，全盤否定民族傳統(tǒng)，喪失自己民族的獨立性，也同樣是危險的、沒有前途的。他不同意以中學(xué)、西學(xué)分文化之“體”“用”，而主張發(fā)揚中華民族的主體意識，以“今中”為體，兼綜東西文化之優(yōu)長，創(chuàng)造出超越中國古代文化和西方資本主義文化的中國的社會主義新文化。

　　張先生常引古語“國有與立”，說明中華民族之所以經(jīng)五千余年歷史而延續(xù)不絕，必定有其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和在歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神。他指出，這個精神就是“自強不息，厚德載物”�！白詮姴幌ⅰ本褪侵腥A民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，“厚德載物”就是中華民族崇尚道德、愛好和平、容納眾物的博大寬容精神�！白詮姴幌�，厚德載物”可以稱為“中華精神”。

　　張先生也曾指出，中國傳統(tǒng)文化在近代沒有產(chǎn)生實證科學(xué)和民主政體，這說明中國傳統(tǒng)文化也有其缺陷，這也是中華民族在近代遭受西方列強的侵略和欺辱的原因。但中華民族終于衰而不亡、衰而復(fù)起，這又是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和其基本精神起了作用。中華民族和中國文化的復(fù)興之路就是兼綜東西文化之優(yōu)長，創(chuàng)造中國的社會主義新文化。

　　在2002年中華孔子學(xué)會召開的春節(jié)團拜會上，被會中同仁尊稱為“張岱老”的老會長充滿深情地說：19世紀是中華民族遭受屈辱的世紀，20世紀是中華民族奮起抗?fàn)幎�站起來的世紀，21世紀將是中華民族走向復(fù)興的世紀！

　　張先生一生治學(xué)，貫徹一個“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；
在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“‘修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。

　　張先生認為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的”�！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛”，是因為張先生愛中華民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；
他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。

　　把真與善，哲學(xué)之“可信”與“可愛”，“修辭立其誠”與實現(xiàn)中華民族的復(fù)興、實現(xiàn)全人類的和平相處和天人和諧，有機地統(tǒng)一起來。我想，這就是張岱年先生身雖歿而精神永存的學(xué)術(shù)方向。

　　來源：中國思想史研究通訊第2輯

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