李強(qiáng)，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授。著有《自由主義》（中國(guó)社科出版社）。主要研究方向包括西方政治哲學(xué)，馬克斯·韋伯的社會(huì)政治理論，西方自由主義在近代中國(guó)的傳播、發(fā)展及命運(yùn)。

　　以政治學(xué)理論為業(yè)有一些特殊的樂(lè)趣，其中之一便是讀書(shū)比較泛，舉凡哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)等都與政治有關(guān)，均需有所涉獵。而且，久而久之，以政治的視角讀書(shū)，會(huì)有一些不同的感受。以歷史為例，不同的人讀歷史會(huì)有不同的感受。一部西方史，在藝術(shù)家、哲學(xué)家或文學(xué)家眼中，會(huì)呈現(xiàn)出頗為不同的景象。哲學(xué)家往往會(huì)對(duì)古希臘文明嘆為觀止，海德格爾專(zhuān)家陳嘉映曾盛贊“說(shuō)不盡的希臘文化美”，這在哲學(xué)家中頗為典型。不過(guò)，對(duì)一個(gè)研究政治理論的人來(lái)說(shuō)，西方歷史也許會(huì)展示出一幅不同的畫(huà)面。

　　當(dāng)然，這里首先涉及一個(gè)問(wèn)題：什么是政治？不管人們對(duì)政治如何解釋?zhuān)�我以為政治的基本關(guān)懷就是在一個(gè)群體內(nèi)部維持穩(wěn)定與秩序，當(dāng)該群體與其他群體發(fā)生沖突時(shí)，保障安全與尊嚴(yán)。如果用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)閱讀西方歷史，就會(huì)得出一些與哲學(xué)史專(zhuān)家全然不同的結(jié)論。

　　譬如，希臘被公認(rèn)為西方文明的濫觴之地。在哲學(xué)家眼中，希臘文明美不勝收，哲學(xué)、藝術(shù)、悲劇、史詩(shī)群星璀璨，構(gòu)成西方文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，寫(xiě)下了整個(gè)人類(lèi)文化史上至為燦爛輝煌的一頁(yè)。但是，如果從政治的角度來(lái)觀察，希臘文明的價(jià)值恐怕會(huì)大打折扣。當(dāng)時(shí)，在愛(ài)琴海與愛(ài)奧尼亞海之間這塊今天看來(lái)并不廣闊的土地上，存在著上百個(gè)城邦，盡管這些城邦出現(xiàn)了像雅典民主這樣偉大的制度，為后人的政治理論探討提供了很多啟迪，但從政治的視角來(lái)看，希臘的政治實(shí)在難以令人憧憬。城邦規(guī)模較小，少則幾萬(wàn)人，多則二三十萬(wàn)人。而且，城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。最終，以雅典和斯巴達(dá)為代表的兩大軍事同盟爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)希臘文明元?dú)獯髠�。著名史學(xué)家修昔底德的不朽著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》詳細(xì)記載了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可謂第一部偉大的西方政治名著。

　　希臘衰頹之后，羅馬取而代之。許多人把羅馬僅僅看成一個(gè)文化的傳播者，認(rèn)為在哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面羅馬文明比希臘文明大為遜色。但若從政治的角度視之，羅馬乃是西方第一個(gè)真正奠定了現(xiàn)代政治基礎(chǔ)的民族。波利比烏斯（Polibius）在其《羅馬帝國(guó)的崛起》（TheRiseofRomanEmpire）中描述了羅馬共和國(guó)的崛起，描述了羅馬如何從第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)短短53年時(shí)間，從一個(gè)城邦共和國(guó)發(fā)展為橫跨三大洲的帝國(guó)。波利比烏斯將羅馬成功的秘密，歸因于羅馬的共和政體與公民的美德。

　　對(duì)于羅馬人的美德，巴洛的《羅馬人》有相當(dāng)敏銳的觀察。巴洛告訴我們，“羅馬精神是農(nóng)夫和士兵的精神；
但既非農(nóng)夫，亦非士兵，而是農(nóng)夫－士兵（farmer－soldier）的精神”。羅馬人的性格與希臘人迥然不同。羅馬人“質(zhì)樸”、“嚴(yán)肅”、“虔誠(chéng)”、“淡泊”、“勤勉”、“嚴(yán)以待己”、“無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)”。羅馬人崇尚“行動(dòng)”，而不是思考。她蔑視希臘人的文過(guò)飾非、夸夸其談。借用我國(guó)傳統(tǒng)儒家“文質(zhì)彬彬”的提法，希臘人是“文勝質(zhì)”，而羅馬人則有“質(zhì)勝文”的傾向。

　　羅馬人對(duì)美德的追求可以在羅馬留給后代的經(jīng)典著作中得到印證。在這方面，西塞羅也許是最好的例子。西塞羅既是古羅馬偉大的政治家，又是在西方文明史中具有重大影響的思想家。他的《國(guó)家篇》與《法律篇》包含了古典共和主義理念的權(quán)威闡釋。不過(guò)，我更喜歡閱讀他的《論老年》、《論友誼》和《論責(zé)任》。尤其是《論責(zé)任》，該篇是西塞羅寫(xiě)給在雅典學(xué)習(xí)的兒子馬爾庫(kù)斯的信，類(lèi)似于我們的《傅雷家書(shū)》或諸葛亮的《誡子書(shū)》，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)兒輩如何成人的諄諄教誨。西塞羅告誡兒子要以追求“道德上的善”為目標(biāo)，履行人生的“道德責(zé)任”。盡管西塞羅的“善”的理念受到柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的影響，但仔細(xì)閱讀他的著作，我們還是可以體察羅馬精神和希臘精神的區(qū)別。羅馬人的“善”體現(xiàn)了堅(jiān)毅、質(zhì)樸，體現(xiàn)了對(duì)政治共同體的責(zé)任與摯愛(ài)，體現(xiàn)了為共同體戰(zhàn)斗、犧牲的精神。西塞羅在信中對(duì)希臘精神和羅馬精神作了對(duì)比，他說(shuō)，他十分欣賞希臘哲學(xué)中對(duì)于真、善、美的孜孜追求，以及充滿(mǎn)思辨精神的形而上學(xué)特征，他囑咐兒子有機(jī)會(huì)一定要閱讀希臘哲學(xué)。但與此同時(shí)，他也非常明確地告訴兒子，要認(rèn)真閱讀父親的演講與哲學(xué)著作。“因?yàn)�，雖然這些演講顯示出一種比較奔放剛健的風(fēng)格，但我的哲學(xué)著作中那種冷靜謹(jǐn)慎的風(fēng)格也是值得培養(yǎng)的。另外還因?yàn)椋�迄今為止在希臘人中我還未曾見(jiàn)到過(guò)一個(gè)集這兩種風(fēng)格于一身，既滔滔不絕地演說(shuō)又能平心靜氣地討論哲學(xué)的人……”

　　當(dāng)我們閱讀了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《羅馬人》以及西塞羅的“三論”之后，希臘與羅馬這兩個(gè)文明在政治上的差異就非常清晰了。前者追求真善美，追求自然的正當(dāng)，后者卻以美德、以共同體利益作為至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建共和國(guó)。在政治上，后者顯然是成功者。一方面，羅馬共和國(guó)內(nèi)部秩序井然有條；
另一方面，也是西方人常常炫耀的，就是羅馬從第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，以短短53年時(shí)間，建成了一個(gè)橫跨歐亞非三大洲的偉大帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)奠定了整個(gè)西方后來(lái)歷史演進(jìn)的物質(zhì)地理基礎(chǔ)。

　　羅馬帝國(guó)解體后，西方進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。大約從11世紀(jì)開(kāi)始，在封建制度的基礎(chǔ)上興起了現(xiàn)代意義的國(guó)家。在歐洲現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建以及現(xiàn)代化進(jìn)程中，最早肇興而且后來(lái)最成功的，莫過(guò)于英國(guó)。包括休謨?cè)趦?nèi)的許多英國(guó)史家喜歡將英國(guó)人視為“羅馬人的后裔”。有一部在西方極為暢銷(xiāo)的、由SimonSchama撰寫(xiě)的多卷本英國(guó)歷史，在追溯英國(guó)的歷史淵源時(shí)，著力探索羅馬與英國(guó)的關(guān)系。該書(shū)第一卷的書(shū)名《在世界邊緣》（AttheEdgeoftheWorld？）會(huì)激起讀者的無(wú)邊遐想。這片相對(duì)于當(dāng)時(shí)“世界”的中心——羅馬帝國(guó)及其“內(nèi)湖”地中�！�—而言的蠻荒之地，這個(gè)由數(shù)代羅馬統(tǒng)治者苦心攻略經(jīng)營(yíng)的海外殖民省，居然自詡為羅馬人的后裔，而且居然在近代成為世界的中心，成為“日不落帝國(guó)”的開(kāi)拓者，成為現(xiàn)代世界秩序的構(gòu)建者！

　　英國(guó)人以羅馬后裔自居，并不是在民族或血緣意義上講的，而是在政治制度與文化層面上講的。任何一個(gè)描述英國(guó)政治制度的人都不會(huì)忽略英國(guó)憲法的混合政體原則。這一原則恰恰是羅馬共和國(guó)政體原則的近代翻版。令人遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)英國(guó)近代憲政的起源與沿革尚缺乏有分量的研究。2001年，中國(guó)法制出版社重印了民國(guó)時(shí)期翻譯出版的英國(guó)著名法學(xué)家戴雪的《英憲精義》（雷賓南譯），是英國(guó)憲政難得的優(yōu)秀讀本。

　　除了政治制度外，英國(guó)人認(rèn)為自己的文化也與羅馬文化有相似之處。像羅馬人一樣，英國(guó)人質(zhì)樸、堅(jiān)毅，不尚浮華。他們?cè)谡軐W(xué)上不耽迷過(guò)于形而上學(xué)的思辨，文學(xué)藝術(shù)上也不崇尚令人目眩的虛華成就。英國(guó)哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為特征，與歐洲大陸的唯理主義形成鮮明對(duì)比�；�于這種哲學(xué)之上，英國(guó)人在探討政治問(wèn)題時(shí)注重歷史與經(jīng)驗(yàn)，從不試圖根據(jù)抽象的形而上學(xué)理念推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)的政治原則。英國(guó)著名史學(xué)家G.M.Trevelyan在其多卷本的《英國(guó)歷史》（HistoryofEngland）中曾自我解嘲似的寫(xiě)道，英國(guó)產(chǎn)生過(guò)偉大的政治家，卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)偉大的政治理論家，英國(guó)政治的奧秘是由孟德斯鳩等歐洲大陸學(xué)者發(fā)現(xiàn)的。我以為，G.M.Trevelyan在這里并不是恭維大陸理論家，而是為英國(guó)人注重實(shí)際、不尚浮華的文化自豪。

　　當(dāng)然，最能體現(xiàn)羅馬精神現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)貌的首推美國(guó)。西方近年來(lái)的研究表明，美國(guó)憲法的共和主義精神帶有強(qiáng)烈的羅馬影響的烙印。“羅馬的榮耀、權(quán)力與美德”激起美國(guó)制憲之父的無(wú)限向往。“羅馬的榜樣給了美國(guó)人民試圖建立一個(gè)均衡的大陸共和國(guó)的勇氣……而羅馬墮落為專(zhuān)制主義以及后來(lái)英國(guó)的墮落為美國(guó)提供了令人恐懼的警示�！睙o(wú)論從美國(guó)制憲時(shí)期重要人物的筆名，演講的引文，還是制度的設(shè)計(jì)，都可以清楚地看出羅馬的影響。最近國(guó)內(nèi)翻譯出版了兩卷本《辯論：美國(guó)制憲會(huì)議記錄》，對(duì)于任何想要了解美國(guó)政治和歷史的人來(lái)講，這本書(shū)都是值得推薦的。該書(shū)詳盡記錄了1787年費(fèi)城制憲會(huì)議的全過(guò)程，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的著名政治家的風(fēng)貌。認(rèn)真閱讀過(guò)這部文獻(xiàn)后，任何人都不會(huì)懷疑，美國(guó)憲法是在羅馬模式、英國(guó)憲政模式的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。而且，麥迪遜、漢密爾頓等憲法之父身上所展示的美德，恰恰是我們所熟悉的堅(jiān)毅、審慎、務(wù)實(shí)、愛(ài)國(guó)的羅馬精神。美國(guó)人從建國(guó)第一天起就有在新大陸構(gòu)建“新羅馬”的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想持續(xù)至今，愈久彌堅(jiān)。

　　如果按照這樣一種方式來(lái)閱讀西方歷史的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方歷史幾千年，盡管文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面英才輩出，燦爛多姿，但是在政治方面真正成功的例子，不過(guò)羅馬人及其后裔，即古羅馬、英國(guó)和美國(guó)。如果允許我作一種比較簡(jiǎn)單化的概括的話(huà)，西方文明在政治上實(shí)際存在兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是上述“羅馬－英國(guó)－美國(guó)”的傳統(tǒng)，另一個(gè)則是希臘開(kāi)啟的傳統(tǒng)。后者在中世紀(jì)的基督教精神中得到升華，又在從黑格爾到海德格爾的近現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)中得到更為完善的展現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家大多崇拜希臘哲學(xué)，因此德國(guó)人在政治上也追求至善至美，追求永恒的自然正當(dāng)與絕對(duì)的真理。這一特征既可以從康德哲學(xué)中看到，也可以從當(dāng)代德國(guó)具有理想主義色彩的哲學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)。但是，正如當(dāng)代英國(guó)一位極為出色的政治哲學(xué)家彼德·拉斯萊特（PeterLaslett）所言，政治乃至關(guān)重要之大事，絕不應(yīng)輕易交付哲學(xué)家處理。政治事務(wù)的處置需要審慎、務(wù)實(shí)與堅(jiān)毅，需要經(jīng)驗(yàn)和智慧，而哲學(xué)家只能提供理性與原則。哲學(xué)指導(dǎo)下的政治很難成為成功的政治。

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