很多朋友對(duì)《周易》感興趣，花了不少時(shí)間，卻一無(wú)所得，究其原因，是學(xué)界向世人介紹的讀《易》方法不對(duì)路。《周易》擺在世人面前，就像打不開(kāi)的寶庫(kù)。八百多年前，朱子曾經(jīng)面臨類(lèi)似的問(wèn)題，他提出的解決之道，是主張用占筮學(xué)的方法讀《周易》。他用這一方法，果然從《周易》得到不少東西。

　　朱子的主張，是針對(duì)《周易》的特點(diǎn)提出的。用《老》《莊》《論》《孟》這幾部書(shū)作為比照，可看出《周易》的特點(diǎn)。約略言之，《老子》和《莊子》論天（自然），建立了關(guān)于天的學(xué)說(shuō)；
《論語(yǔ)》和《孟子》論人，建立了關(guān)于人的學(xué)說(shuō)�！独稀贰肚f》論天，認(rèn)識(shí)到時(shí)空之無(wú)限，感嘆人生之渺小，是大寫(xiě)了天字；
《論》《孟》論人，認(rèn)識(shí)到人能弘道，認(rèn)為人的浩然之氣能塞乎天地之間，是大寫(xiě)了人字�！独稀贰肚f》與《論》《孟》的學(xué)說(shuō)，各有所偏重，一偏重于天，一偏重于人，遂構(gòu)成對(duì)待。到魏晉時(shí)期，終于演化為“名教與自然”的論爭(zhēng)。其實(shí)，書(shū)本上的學(xué)說(shuō)，可稱(chēng)為名的世界，而我們身處其中的現(xiàn)實(shí)，可稱(chēng)為實(shí)的世界。名的世界與實(shí)的世界未必是完全相符的，因而《老》《莊》之“天”與《論》《孟》之“人”的二分和對(duì)待，在實(shí)的世界未必是一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。當(dāng)學(xué)者們?cè)诿�的世界�?zhēng)辯不休時(shí)，在實(shí)的世界中，人與天正悄悄進(jìn)行著廣泛而深入的溝通！《周易》所提供的，就是實(shí)的世界中人與天溝通之術(shù)。《老》《莊》《論》《孟》為我們提供了某種學(xué)說(shuō)，這學(xué)說(shuō)屬于名的世界；
《周易》卻為我們提供了一種方法，這方法屬于實(shí)的世界。讀《周易》，是不能像讀《老》《莊》《論》《孟》那樣來(lái)讀的。

　　按朱子的理解，《周易》所提供的溝通天人之術(shù)，即是占筮。《周易·系辭傳》說(shuō)：“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無(wú)不利。”又說(shuō)：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜�！敝v的都是占筮。朱子在《易》學(xué)上提出“《易》本卜筮之書(shū)”，建議人們讀《周易》時(shí)要參照占筮的方法，認(rèn)為不如此則不能體味到《周易》的真精神、真境界，其思想與《易傳》不悖。朱子一生宣揚(yáng)象占之學(xué)，他研究占筮原理，寫(xiě)成《易學(xué)啟蒙》，還特意考訂了筮法，寫(xiě)成《筮儀》，其《周易本義》一書(shū)，更是幾乎無(wú)處不言占筮。

　　據(jù)說(shuō)孔子也相信占筮，并親自施行過(guò)。上世紀(jì)七十年代出土的馬王堆帛書(shū)，有一篇《要》，記載了孔子占筮的故事：“子貢曰：‘夫子亦信其筮乎？’子曰：‘吾百占而七十當(dāng)。’”關(guān)于孔子與《周易》特別是《易傳》的關(guān)系，存在很多爭(zhēng)論，在新近有大量帛書(shū)和竹簡(jiǎn)出土之后，爭(zhēng)論依然激烈，但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即在孔子所主張的禮當(dāng)中，凡重大禮儀，均要事先用占筮的方法與天溝通。我們讀一讀《儀禮》，即可深知這一點(diǎn)。蓋《儀禮》首篇為《士冠禮》，《士冠禮》開(kāi)篇即曰：“筮于廟門(mén)�！闭俭吣耸枪诙Y的第一個(gè)儀程。

　　《周易》占筮，作為溝通天人之術(shù)，與中國(guó)思想史上最重大的命題即天人關(guān)系問(wèn)題密切相關(guān)，其境界甚高，與非法地?cái)偵洗蜇运忝�的那種占筮，形式相似而思想實(shí)質(zhì)絕不相同。這也就是《要》篇孔子所說(shuō)：“贊而不達(dá)乎數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)乎德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也�！笨鬃又鲝垼骸坝馁澏�達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守而義行之�！�

　　朱子的《周易本義》一書(shū)，字里行間，確有些“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守而義行之”的味道。

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