我在《博卡薩》一文中認(rèn)為權(quán)力不是精神，那么，權(quán)力是不是物質(zhì)呢？也不是物質(zhì)，它僅僅是精神與精神之間產(chǎn)生作用的一種力，如果非得要把它歸結(jié)到某種便于理解的表達(dá)方式當(dāng)中，我寧愿認(rèn)為它是一種精神物理現(xiàn)象。這樣，我就要說到“場”這個概念。

　　物理學(xué)上的“場”的概念來源于電磁場理論：電磁場是物體之間傳動電磁作用的特殊現(xiàn)象，為變速運(yùn)動的電荷所產(chǎn)生，即：由變速運(yùn)動的電荷產(chǎn)生變化的電場和磁場，而變化著的電場和磁場又能相互感生，使得交變的電場和磁場互為因果，從而構(gòu)成統(tǒng)一的客體，這個客體就是電磁場。

　　馬克斯•韋伯曾經(jīng)將權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性�！边@里面的“行為者”以及他們之間的相互關(guān)系，可以理解為電磁場理論中的電場和磁場的關(guān)系，這兩者的相互感生，使得行為者互為因果，從而構(gòu)成統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體，我們稱之為權(quán)力場。

　　權(quán)力場存在于人與人一切社會與自然的關(guān)系之中——國家與人民，團(tuán)體與個人，單位領(lǐng)導(dǎo)與群眾，老板與雇員，丈夫和妻子，朋友與朋友，警察和司機(jī)，城管人員和街頭流動小商販……等等。

　　在政治領(lǐng)域，仍然以博卡薩為例。這個流氓用政變的方式攫取了國家大權(quán)，當(dāng)上了總統(tǒng)，這就形成了博卡薩這個行為者和千百萬人民行為者的對應(yīng)關(guān)系，權(quán)力場自然產(chǎn)生了。在這個權(quán)力場的范圍以內(nèi)，行為者相互感生，互為因果，從而構(gòu)成一個統(tǒng)一的客體，這就是中非共和國這個國家。換一句話說，博卡薩的權(quán)力場是一個國家，在這個范圍以內(nèi)他可以無所顧忌地使用權(quán)力，毆打和殘害人民，卻不能到紐約或者巴黎街頭去殺人。

　　這樣，我們就得出了一個重要概念：權(quán)力場邊界。權(quán)力場不是漫無邊界的，就像電磁場不是漫無邊界一樣，它取決于權(quán)力大小。一個國家和人民的權(quán)力關(guān)系肯定要大于丈夫和妻子的權(quán)力關(guān)系，那么，國家和人民的權(quán)力場也必將大于一個家庭，作為這種特征的一個外在標(biāo)志就是：國家能夠決定千百萬人的生存狀態(tài)，家庭則只涉及幾個人或者一個人幸福與否。盡管權(quán)力場大小不同，但是它們都遵循一種基本的相互作用規(guī)則，一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者和人民的關(guān)系與一個丈夫和妻子的關(guān)系在性質(zhì)上沒有任何不同。獨(dú)裁者猶如暴戾的丈夫，不同的是獨(dú)裁者犧牲的是人民的福祉，殘害的是老百姓的生命；
暴戾的丈夫毀壞的只是妻子的幸福。

　　權(quán)力場既然存在于人與人的關(guān)系之中，那么，在某個具體場合，人與人如果不結(jié)合成為某種關(guān)系，這個場就不會存在，從這個意義上說，權(quán)力場又先天地有了人的主觀的色彩：某人成立一個公司，做公司老板，這個人和招聘來的雇員就形成了新的權(quán)力場關(guān)系；
兩個素不相識的人突然強(qiáng)烈地愛上了對方，也會形成權(quán)力場關(guān)系（依據(jù)社會學(xué)原則，在任何一個兩個人組成的世界之中，必定有一個人支配另一個人，盡管很多時候并不明顯，具體在夫妻關(guān)系中，并不意味一定是男方支配女方，我看到過經(jīng)常把丈夫打得鼻青臉腫的妻子）；
其他諸如警察突然攔截了一個行車違章的人，進(jìn)行了違章處罰；
街道居委會突然下發(fā)一個通知，說為了保衛(wèi)首都的大氣環(huán)境，要求所有居民購買一種價格不菲的電暖氣，取代蜂窩煤，等等，也是在權(quán)力場范疇以內(nèi)以一方妥協(xié)而達(dá)到的某種平衡。再比如，一個不管出于何種動機(jī)想建立某項事業(yè)的人，在國家權(quán)力扶植下，動用國家財力，真的就有了組織、人員、辦公機(jī)構(gòu)，甚至于在全國建立了垂直的權(quán)力系統(tǒng)……這同樣是一個權(quán)力場，當(dāng)然，這是一個很大的權(quán)力場。所謂很大，就是權(quán)力在這個權(quán)力場中影響和決定人的命運(yùn)的數(shù)量，要比家庭和一般性生產(chǎn)、生活團(tuán)體大許多倍。

　　我曾經(jīng)說過，權(quán)力的本質(zhì)不是利他的，它是自利的，所以它也就不是善，而是惡；
權(quán)力并不神圣，它是世俗的；
權(quán)力不是精神的，它只是一種技藝。所以，必須用一種方式限制它，使之在一種正義原則約束下生成為推動事物發(fā)展的動力，只有在這種條件下，權(quán)力才會成為積極的力量。

　　事實上，人類始終在把如何制約權(quán)力作為重大問題一再探討，這方面，我們甚至能夠追溯到蘇格拉底、柏拉圖和孔子時代。值得注意的是，在這個問題上東西方所走過的路徑有很大的區(qū)別——西方文化為了限制權(quán)力，更多的強(qiáng)調(diào)的是個體權(quán)利（請注意“權(quán)力”與“權(quán)利”的區(qū)別），并在此基礎(chǔ)上提出了法的概念，兩千多年以來，無數(shù)哲學(xué)家和思想家都在殫精竭慮地思考怎樣用完善的法律制度限制權(quán)力之惡。而東方文化（尤其是儒家文化）則更多的強(qiáng)調(diào)的是對權(quán)力的道德約束，從孔子開始，中國的思想家都在苦口婆心地勸諫掌握權(quán)力的國君要講“仁”，要“愛仁”，把權(quán)力場的另一面（老百姓）作為洪水猛獸來防范，警告帝王說：“水可載舟，亦可覆舟”，千萬小心哪！其結(jié)果就是中國的馭民之術(shù)高度發(fā)達(dá)，人的權(quán)利意識卻極度萎縮，近代以降，甚至到了消失個人的程度。

　　東西方兩種文化導(dǎo)致了到目前為止完全不同的社會現(xiàn)實，不僅僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)制度上，同時還體現(xiàn)在文化當(dāng)中，體現(xiàn)在生活的任何一個角落，甚至于體現(xiàn)在一個人和單位領(lǐng)導(dǎo)、一個雇員和老板的權(quán)利關(guān)系之中。

　　既然我們承認(rèn)權(quán)力的本質(zhì)是惡的，那么，我們就必須警惕到一個事實：在一個缺乏法律限制的文化環(huán)境當(dāng)中，權(quán)力的惡的本性會無限制放大，并且非常有可能找到機(jī)會與人性惡結(jié)合為一體，就像博卡薩當(dāng)了總統(tǒng)和皇帝以后那樣。權(quán)力之惡放大人性之惡，人性之惡又將權(quán)力之惡發(fā)展到極至……如果某個人上了這個輪回，離魔鬼也就不遠(yuǎn)了。秦始皇、隋煬帝之類的中國皇帝，希特勒、墨索里尼，包括我們說過的博卡薩，甚至于目前仍然用權(quán)力奴役人民的任何獨(dú)裁者，任何單位的權(quán)力沒有被限制的領(lǐng)導(dǎo)者，任何規(guī)避在法律管轄之外的企業(yè)老板，嚴(yán)厲一點兒說，都是這樣的魔鬼，他們奴役的是與自己共生的東西。如果他們無法止住自己的腳步，就會一路狂奔下去，直至滅亡，盡管滅亡的方式會千差萬別。在這個意義上，權(quán)力場也就是裁判場——總有一天，正義的裁判會舉起弱者的臂膀，宣布誰是真正的贏家。

　　然而這只是一種期望。在社會生活領(lǐng)域，我們看到的僅僅是每一個人都處在權(quán)力場當(dāng)中，都被身在其中的權(quán)力場形態(tài)決定著生存的質(zhì)量和狀態(tài)，我們似乎還很難找到保護(hù)自身的方法，所以，正義的裁判之類也就僅僅是期望了。

　　（2006-4-13）

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