1988年9月漢城奧運比 賽的時候，如果遇到中國大陸的選手得冠軍，依例樂隊必會演奏《義勇軍進行曲》。我寫這篇文章的目的，并不是要討論其為真國歌或偽國歌，我倒是要提醒半個世 紀以前和我們一起在國軍穿草鞋的朋友，這是一個不容易忘記的曲調(diào)，在中共取用為國歌之前，早經(jīng)國軍選用為標準軍歌之一；
我們在成都草堂寺青羊?qū)m做軍官的年 代也唱過不知多少次了。“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進！前進！”其音節(jié)勁拔鏗鏘，至今聽來還令人想念當日抗戰(zhàn)時的氣魄。我個人對這曲調(diào)更多一重感 慨系之的成分，因為其歌詞作者為田漢，當日我稱之為田伯伯。

　　身為共產(chǎn)黨卻在國軍中得人緣

　　距今恰好五十年前的1938年，我曾在長沙一份由蔣壽世所舉辦的《抗戰(zhàn)日報》工作過三個多月，報社的社長就是田漢。但他那時候已去武漢軍事委員會政治部任三廳六處少將處長，編輯的事則落在廖沫沙身上，田和廖都是國民黨時代在大陸坐過牢，而日后在中共時代更飽嘗鐵窗風味的人物。沫沙兄得慶虎口余生，去年我還在北京看到他。田伯伯則于1968年死在秦城獄中。

　　我見到他們的時候，并不知道他們已是共產(chǎn)黨黨員，只知道他們是左翼作家；
雖然如此，田漢因為在軍委會的工作而結(jié)識了不少國軍高級將領，前副總 統(tǒng)陳誠將軍，和他私人就可算是莫逆交。他也和后來在國共內(nèi)戰(zhàn)時，國軍的名將杜聿明、鄭洞國、張發(fā)奎等人交往甚深。我和田漢的兒子田海男（當時名為陳惟楚） 同時于軍校畢業(yè)后，為了要得到軍校的分發(fā)令，就由海男持著他父親的親筆信，去見當年上海戰(zhàn)事爆發(fā)時與田漢交往頗為密切的教育長孫元良將軍。經(jīng)由田漢的關 系，我和海男被派往國軍十四師擔任排長，而當時十四師的師長闕漢騫將軍也是田漢的好友之一。我們在十四師當排長不到一年的時間就設法請調(diào)到駐印單位服務， 駐節(jié)在蘭伽，田伯伯仍然從旁關照。

　　國軍第十四師按建制隸屬第五十四軍，前軍長陳烈，死后葬于南岳絡絲潭。至今墓旁石崖上還刻著由田漢撰擬，一丈多高的一首詩：

　　粵北剛聞虎將名，秋風白馬又南征。

　　豈因煙瘴消英氣？長向光明作斗爭！

　　清血奈何無藥石？埋忠差幸有佳城！

　　絡絲日夜奔雷走，猶作翁源殺敵聲。

　　為什么田漢身為共產(chǎn)黨人會在國軍里如此深得人緣？我希望讀者在這篇文字里可以逐步找到解答。在這里我所要提出的則是對他的愛慕并及于當日國軍的特務人員。

　　1941年間，某次田海男和我在廣西金城江候車時遇到軍委會調(diào)查統(tǒng)計局的一位干部，海男支吾其詞，想要遮掩他與田漢的關系，卻早為對方識破。但這位特務先生不僅幫我們找到車位，還要海男代向他父親問候。

　　從另一方面講，即使與田漢接近有如我者，也沒有和他的思想一致。1950年間田伯伯認為我長期留居美國“甚為可慮”，因此寫信給我妹妹粹存，要她來信轉(zhuǎn)告我這四個字，而我也因為這樣結(jié)束了和田漢一生的接觸。

　　曾對蔣介石有過一段英雄崇拜

　　根據(jù)在大陸親近田漢的人事后回憶，田漢死前雖曾寫過若干“反美蔣”的文字，可是名義上他最大的“罪行”仍是1927年曾在南京國民政府總政治 部做過顧問，此事距離文化大革命已有四十年。從他留下的《我們的自己批判》（1930年）一文看來，他確實曾對蔣介石先生有過一段英雄崇拜（他還在文字里 以英文加注heroic），相信蔣先生是“國民黨的文天祥、陸秀夫”。

　　另外，他從日本旅行回來，因遇到蔣先生下野，當時他寫過“于是我也隨著我們的總司令下野了，雖說從來不曾見過總司令”的話。而且，田漢早年 接近國民政府，也曾受到當日很多左翼朋友的反對與指摘：其中包括不少在日本的朋友，只有谷崎潤一郎對他稍示同情。這些人在中共文革時，對田漢的命運也有一 定的影響。

　　田漢死后，我蒙田海男贈《田漢文集》一套，共十六冊。曾前前后后沒有系統(tǒng)地翻閱過不知道多少次了。此時看書的心得，只證實我前半生所得的印 象———田漢在政治上是外行。他除了滿腔澎湃的愛國情懷和傳統(tǒng)的打抱不平俠義心腸外，他的政治思想并沒有一貫的系統(tǒng)，他對時局的意見，也多系人云亦云。倒 也因為如此，田伯伯是一個容易接近，容易與他肝膽相照的人物。

　　我上中學的時候，國內(nèi)由五卅慘案和北伐所掀起的民族情緒，已經(jīng)平息�？墒菐啄昵暗奈膶W作品如由郭沫若、田漢、郁達夫、張資平等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造 社所出版的一些注重新文學的刊物，仍是我們年輕人愛不釋手的精神食糧，當中也只有兩位作家頂能夠?qū)⒏锩鼤r代的浪漫性格發(fā)揚到最高峰，此即田漢與郭沫若。其 實這也不難理解，他們年輕時彼此就曾以中國的席勒和歌德相標榜。到了1930年間郭沫若只在福岡研究他的甲骨文，田漢則在上海主持南國社；
又透過聯(lián)華公司 和電通公司將他的作品以電影的形式傳達于廣泛的群眾，例如《義勇軍進行曲》就是《風云兒女》影片中的主題歌。由于電影的傳播力廣大，因此更引起當時的青年 仰慕。

　　初期寫作富浪漫氣息

　　我在早年就知道田漢是一位傳奇性的人物。他在日本求學歸國后已經(jīng)樹立了相當?shù)穆暶�，既可以在中華書局任編輯，也可以在若干大學教書。可是他撇 開這些生活安定的事情不做，偏去（用他自己的語言說）“開藝術鋪子”。他所創(chuàng)辦的南國藝術學院既無基金，更談不上發(fā)給教職員薪水和學生應繳學費。而且其宗 旨在吸收“奮發(fā)有為之貧苦青年”，于是先生介紹學生，學生又介紹自己的朋友，內(nèi)地來的青年一下子沒有地方住，就搬到田家去。所以田漢之辦南國，有如明朝李 贄之建芝佛院，包含了“三等僧眾”在內(nèi)。其中在樓梯下空處搭睡床的金焰和應門做瑣事的小姑娘胡萍，日后都成為中國電影界有名的男女明星。我的朋友廖沫沙， 也是由田伯伯的五弟田沅介紹而成為田家座上客，廖至今尚在文中稱他“田漢師”。

　　從他很多劇作的題材看來，田漢的寫作帶著濃厚的浪漫氣息，而以初期的作品尤盛，如《咖啡店之一夜》、《古潭的聲音》、《獲虎之夜》和《火之 跳舞》，很多場合之下，他和導演、演員密切的合作，沒有腳本，或是腳本還只寫到一半，就開始公演。《湖上的悲劇》在杭州演出四次，有人看過四次后，發(fā)現(xiàn)每 夜的情節(jié)都不同，于是展開了對他的批判。他在南京演《洪水》，劇本還沒有開始動筆，就決定了開演日期和地點。后來排演時，演員排到第一幕還不知道第二幕的 曲折和第三幕的終結(jié)。

　　在國共密切合作的一段時期，田漢著軍服，戴少將領章，佩手槍出入前線，跟著部隊雨中行軍。他的書里有很多日本海陸軍的材料，他曾寫過一篇怎樣襲擊日軍旗艦“出云號”的文章，指出應當進入彼方射程之內(nèi)破壞其司令部。但是這文字不送給軍事當局，而刊載在《救亡日報》。在他動員的演劇隊的工作人員告訴我，他常提議和年輕人競賽爬山，他雖穿馬靴，卻經(jīng)常捷足先登。到達山巔后就朝天鳴槍三發(fā)，頗為得意。

　　我因為海男的關系才有和田伯伯接近的機會。1941年我們剛從軍校畢業(yè)還沒有前往部隊報到時，曾到南岳，在他租賃的房子里搭了好幾天的地鋪。

我們也和田伯伯旅行于湘潭衡陽桂林之間，同行的尚有我的表弟李承露。當日的客棧進門處必有水牌，上用毛筆大字書寫旅客姓名，只要田漢的名字一寫上，當?shù)鼐?劇院、湘劇院的老板和演員立時聞風登門造訪，一定要“田先生賞光”，參加他們的晚宴和演出；
我們也跟著沾光，每日如此，無曾間斷。但是這客人對主人也頗有 貢獻，抗戰(zhàn)期間有不少陳舊的劇本，經(jīng)過“田先生”的指點，得以改頭換面。譬如《打漁殺家》變成了《江漢漁歌》。我曾親眼看到田伯伯在桂林一家戲院，帶著一 大卷劇本，一邊看戲，一邊考究其和聲。

　　讀書肯下苦功

　　田漢伯伯是我一生所看過惟一能“走江湖”的人物，必要時他可能身無分文從中國一端旅行到另一端；
他在重慶、昆明、貴陽都有朋友，有幾位也夠稱 得起“民族資本家”，可是他的生活仍然非常清苦�？箲�(zhàn)勝利前夕（1945年）我在昆明最后一次看到他，他家里的一壇米，就放置在床下。多年后我長期研究歷 史，才領悟到在中國傳統(tǒng)社會里經(jīng)濟沒有多元化，只有官僚統(tǒng)御農(nóng)民，缺乏中層社會的因素去支持藝術家和文化人，此種情況在內(nèi)地又更為嚴重。像田漢，又像我的 另一位朋友范長江（他是名記者兼作家，曾勸我不要從軍而和他去當新聞記者）想在國民黨統(tǒng)治下做獨立的藝術家和文化人不成功，而在毛派的社會之下，只會發(fā)覺 文化與藝術趨向于均一和雷同的壓力更大。所謂文化大革命，即系傳統(tǒng)的文字獄，有了這種經(jīng)驗，我敢說中國惟一的出路在經(jīng)濟改革。除非經(jīng)濟多元化，自由無從兌 現(xiàn)。

　　田漢之匆匆忙忙，凡事臨時倉猝組織應付的習慣容易給人一種看來缺乏實學的觀感，我在南岳的一周則知道他是個極肯下苦功讀書的學者，他曾特別 告誡我學外文必下苦功。從他的談話和他講在日本生活的故事聽來，他的日語想必相當流利。田漢的散文里也有無數(shù)西方文字的成語和背誦下來的句法段落，雖說我 無從斷定他的會話能力。這些都是他少年時期在日本接受六年古典式教育所賜。田漢東方人的性格遠勝于他所曾接受的西方文化的影響，所以我斷定留學日本的這一 段經(jīng)歷對他的一生極為重要(因為他的西方知識也得自于日本)�？上У氖撬趪鴥�(nèi)由幼年至壯年、中年、老年都有相當詳細的記錄，惟獨在日本這一段付諸闕如。

　　在南岳的一段時間，他每天請?zhí)锢咸v述她一生的經(jīng)歷（田老太太名為易克勤，有人稱她是“戲劇界的母親”，因為他們一家在上海常周濟年輕藝 術家之故）。田漢整理了他母親的經(jīng)歷，以《母親的話》為題，文長十萬余字，在《人間世》和《當代文藝》發(fā)表，這是一篇不同凡響的文字，內(nèi)中提及湖南長沙東 鄉(xiāng)農(nóng)民的生活，既瑣碎，也細膩，舉凡上山采茶，下水捉魚，害天花，賣兒女，父母將逆子沉死于池塘中，年終三十夜贖當不付息，各種情節(jié)穿插其間，構(gòu)成社會的 一大剖面�！闳嗣裆嬈D難，親戚朋友都有彼此照顧的義務，又因處境之相同相似，社會上集體性之強迫力量大，賢愚不肖全有公眾品評。在出版這篇文字的時 候，田漢無所忌憚的暴露著他家庭出身之絕對貧寒，也對他一生合群的性格作了間接的解釋。

　　田漢的著作，至今仍有一部分不易為海外讀者所驟然接受。很顯然的，他的劇本中缺乏一個私下隱秘（Privacy）的觀念。本來戲劇就是一種公 眾的傳達工具，又叫它如何去包瞞隱私？其問題乃是作者視他筆下人物不能保有個人隱私為當然。如《咖啡店之一夜》里的女侍對顧客說：“林先生，我們以后有什 么不幸的事大家?guī)兔�，有什么高興的事也大家歡喜吧。仿佛聽到鄭先生說家里要您回去結(jié)婚，您不愿意，家里就不給您寄錢來了，這事是真的嗎？”類似的對話也見 于其他劇本之中。同時作者也在不少地方明確指出私人操守與公眾義務的不可分割。

　　終生盡瘁于傳統(tǒng)的社會價值

　　這種觀點使作家田漢處于一個奇特的立場，他本來有放浪形骸的趨勢，要是朝那方面發(fā)展，他大可盡浪漫主義之能事，更可以徹底的提倡自由主義和個 人主義；
如司馬遷所說的“少負不羈之才”，必定要對上一個“長無鄉(xiāng)曲之譽”。田漢在上海所有門徑都已打開了，所有向外發(fā)展的條件也都具備了，卻偏偏盡瘁于 傳統(tǒng)的社會價值，事親孝，處友廉，撫子慈。我曾讀過徐志摩的一篇文章，說他在上海去見郭沫若，開門即見郭抱一小兒，后來去訪田漢，開門也見他抱一小兒。實 際上因為海男的母親早逝，田伯伯對長子又超過一般父親對子女所具有的情愛，他送我們?nèi)デ熬�時確實熱淚盈眶。去年我與海男碰面談及他的父親，海男也是兩眼濕 潤。

　　我曾對這些事情作過一番思考，覺得這中間不僅是一個文學體裁的問題，也不僅是一個社會道德的問題，而實際上是一個宗教的問題。我這里所說的 宗教，帶著一種廣泛的涵義，包括有形無形的組織、入世出世的思想，只要它籠罩著人生最后的目的，直接或間接導引出一個與旁人關系之要領，則為廣義的宗教；

即是一種高尚的革命思想，或是一種顯而易見的迷信，只要凝聚于一個“最高的”和“最后的”宗旨，有吸引一部分民眾的力量，不妨以宗教視之。中國人的宗教思 想著重父以子繼，各人在血緣關系中得到永生。這世界既永恒的存在，則聰俊有志之士，不必依賴神力，即可以將整個大宇宙的負擔放在自己的肩膀上。在《關漢 卿》一劇里，田漢引用這元代劇曲家的字句，將他自己的抱負重新說出來：

　　地也，你不分好歹難為地，

　　天也，你錯勘賢愚枉做天！

　　于是田漢也和關漢卿一樣有志更正充塞天地間的錯誤與枉曲。他寫的“將碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊，這血兒啊，化作黃河揚子浪千疊，(點擊此處閱讀下一頁)

　　長與英雄 共魂魄”，必然出于一種真純的正義感。我想劇中稱關漢卿為“戲狀元”，關自稱“我是愛上戲才寫戲的，不是為吃喝，為發(fā)財”，也是田漢自身說法。

　　至于劇中又提出“古來以文字賈禍的倒是代有其人”，而且獄壁上又題字“不到此地非好漢”，則恐怕是巧合�？墒羌阮A先寫下如此多不利于迫害劇 作家的辭句，毛派人物不能忍，不讓他去指桑罵槐，自吹自擂，而加以拘捕，以致自愿承擔著“不明道德，陷害良善，魚肉百姓”的諸般罪名，也是不可思議。

　　現(xiàn)在，再回到剛才所說的宗教問題，田漢的好和壞，忠與邪，可謂產(chǎn)生于一個簡單率直的農(nóng)村經(jīng)驗。惟其如此，其最高的與最后的宗旨才會氣概磅礴。他四十歲時，郭沫若送他一副對聯(lián)稱他：

　　具田家渾憨氣概稱市廛簡樸之觴上壽上壽

　　揚漢族剛毅精神作群倫奮厲之樂其昌其昌

　　聯(lián)內(nèi)將“田漢”字“壽昌”一并對入，雖說帶著揶揄的成分，卻不失為一種逼真的描寫。

　　因之田漢的劇本不能與曹禺的相比�！独子辍�、《原野》與《日出》涉及人的內(nèi)疚（guilt）與贖身（redemption）。這些觀念，可以陪襯著西方的自由主義和個人主義，卻一向不是田漢寫作的題材。

　　魯迅之短篇小說與 田漢的劇本相比，也呈現(xiàn)一種極尖銳的對照。在魯迅看來，傳統(tǒng)的仁義道德，不外“吃人”。而田漢不僅認為傳統(tǒng)的道德可以恢復，而且經(jīng)過他身體力行的提倡，好 像并未喪失，一到內(nèi)外煎逼，立即可以光芒萬丈的輻射開來。《晚會》里面一位資本家的太太覺悟后說：“假使我明天就得死，或是今晚，我也絕不悲觀。我也要把 我最后的、最好的力量用在更有益的地方去�！�

　　紿人們帶來樂觀和希望

　　為什么田漢會值得這么多環(huán)境背景不同的人敬愛？因為他給人們帶來樂觀自信和希望。他的贖身洗罪，不待神力，也不待將來，用不著內(nèi)向。他的人 生，就是一座大舞臺，到最后總結(jié)（grand finale）的時候，臺上臺下都參加了一項群眾運動，立即得到心靈的解放。如果儒家的入世觀不盡能達到此目的，則繼之以佛家道家的精神。

　　最后讓我再節(jié)錄田漢，或者說田壽昌、田老大，或者說是我所熟悉的田伯伯，他早年的名作《靈光序言》的一段精彩語句，作為回憶田漢一生浪漫情 懷的一個注腳。他在1920年寫《靈光序言》時，才二十二歲。這篇文章中曾述及他和初戀情人也就是田海男的媽媽———易漱渝婚前戀愛的一個小故事。

　　當時田漢和易漱渝雖已訂婚但未結(jié)婚。他所描述的地方即是距東京約五十英里的鐮倉海濱。田漢的文章說：

　　已而漱渝已為這種和美的自然之息所吹，便也綿綿的唱起那“re-member me dear，be true”的歌來。我雖不會唱那歌，而且也忘記了那歌的名字，也不覺隨聲附和起來。誰知愛月者、善歌者大有人在，一時青年情侶戀歌互答，海浪徐蕩，若為按 拍。而由井濱的海水浴場遂變?yōu)闁|島絕妙之情場。誰還想此地是當年戰(zhàn)場，金沙之下尚埋有戰(zhàn)士的骷髏，英雄的折戟呢？

　　我的回憶就此結(jié)束，現(xiàn)在讓我們靜候漢城傳來的《義勇軍進行曲》，我希望聽眾聽到聶耳之曲，想見田漢之辭，對作者及對中國近代史，多了一番明晰而深刻的認識！

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