近年來，隨著大陸“國學(xué)熱”的興起，“祭孔”也成為每年九、十月之交的各大媒體頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。2004年，伴隨“少兒讀經(jīng)”大討論，祭孔活動從原來的民間行為，轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)的大型公祭。2005、2006年，伴隨著國學(xué)話語的復(fù)興，出現(xiàn)了全球聯(lián)合、海峽兩岸聯(lián)合祭孔。到了2007年，曲阜祭孔大典的主辦單位，已經(jīng)升格到山東省人民政府、文化部、教育部、國家旅游局、中華全國歸國華僑聯(lián)合會等機(jī)構(gòu)，打出“世界華人華僑同祭孔”的主題，并與2008年北京奧運(yùn)會相結(jié)合，將《論語》中的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等五句名句推薦給北京奧組委，作為北京奧運(yùn)會的迎賓語。四年之間，從羞答答的民間行為，到部級政府主導(dǎo)的官方儀式，祭孔的規(guī)模不斷擴(kuò)大，規(guī)格不斷升級，而在這一過程中，孔子的形象，也由教育家、哲人，轉(zhuǎn)化為民族主義的宣傳工具。

　　在對待祭孔的態(tài)度上，持自由主義立場的知識分子往往擔(dān)憂對孔子的公祭可能重新出現(xiàn)一個政教合一的時代；
而持保守主義立場的人們，則期待著通過政府對孔子的認(rèn)同而走向?qū)�傳統(tǒng)文化的回歸，即走向傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。但是事實上，無論是擔(dān)憂，還是期待，都不得要領(lǐng)。

　　如果說傳統(tǒng)王朝的皇帝祭孔，是通過文化認(rèn)同走向政治認(rèn)同，那么近年的祭孔，則是立足“民族”，打出孔子的“牌子”，以利于民族認(rèn)同，從而走向政治認(rèn)同。

　　事實上，現(xiàn)代意義上的民族國家，作為一個“想象的共同體”，需要用各種方式喚起國民的國家認(rèn)同。其中最常見的方式，是通過一套透明的民主制度，把選票交到每一個公民的手中，讓每一個公民通過實現(xiàn)對國家的管理，而形成對國家的認(rèn)同。除此之外，便是民族主義和愛國主義的宣傳。民族主義的宣傳，往往需要一個共同的圖騰或類圖騰，這個圖騰或類圖騰必須能夠有效地喚起國民廣泛的情感共鳴。民族主義宣傳便是通過這種廣泛的情感共鳴，把天南海北、成千萬上億互不相識的人們結(jié)合到一起，通過有效的想象，把自己納入民族國家這個“想象的共同體”之中，成為其中的一個分子。上個世紀(jì)中葉以來，民族主義宣傳大致上主要經(jīng)歷過三個階段，第一個階段是以政治最高領(lǐng)袖為民族代表，例如“太陽出，東方紅，中國出了個毛澤東”的歌唱，便直接把“領(lǐng)袖”從“人民”凸顯出來，通過韋伯所說的“魅力型”領(lǐng)袖人格，去做為一個新興民族國家的代表，維系一個民族國家國民的國家認(rèn)同。而像“爹親娘親不如毛主席親”這一類的思想，則更進(jìn)一步把“國”之領(lǐng)袖的價值致于“家”之父母之上，從而達(dá)到國族認(rèn)同的目的。第二個階段是普遍以自然物、以對歷史的悼念所為民族國家的類圖騰。以自然物為圖騰的，主要是把一個版圖已經(jīng)確定的“祖國”比喻成為“母親”，把想象的政治共同體體比喻成一個家庭（例如“五十六個民族五十六朵花”的歌唱），以歷史悼念所作為類圖騰的，主要表現(xiàn)在各種愛國主義教育基地之中，參觀者通過對一段歷史的集體回憶，來認(rèn)同共同的當(dāng)下。從改革開放以來，隨著全球化觀念的日益深入人心，加上中國人溫飽問題的解決，在全球化中尋找一個作為國族的“自己”，成為民族主義的第三個階段的表現(xiàn)，而其重要內(nèi)容，便是發(fā)掘傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，以服務(wù)于當(dāng)下的民族認(rèn)同，“祭孔”便成為民族主義宣傳第三個階段開始啟動的主要標(biāo)志。

　　在這樣的背景中，孔子受到新的重視、尊崇，并非因為他是“至圣先師”，更非因為他是“素王”，而是因為他是“中華民族”這一想象的共同體歷史上的哲人�？鬃又�所以受到公祭，不是因為祭祀者認(rèn)為他的學(xué)說有裨于當(dāng)下的政治建構(gòu)，而是因為他是“中國”這一想象的共同體面向世界的時候可以打出去的一張牌子，而且保存完好的孔廟、孔府、孔林可以作為曲阜市、山東省獨(dú)一無二的旅游資源。歷史上的帝皇祭孔，是在儒法相濟(jì)的治國理念中，為自身的權(quán)力正當(dāng)性尋找一個高出于皇權(quán)，又為皇權(quán)所任意解釋的依據(jù)。而近幾年不斷升溫、升級的祭孔大典，實質(zhì)上便是把孔子塑造為一個現(xiàn)代意義上的“民族國家”的文化導(dǎo)師，從而在全球化背景中凸顯地方性文明，增強(qiáng)國族的凝聚力，從而達(dá)到以政府主導(dǎo)的文化認(rèn)同去支撐一個“想象的共同體”的構(gòu)建。因此可以說，近年祭孔是國家權(quán)力合法性出現(xiàn)新危機(jī)之后，采取的一種政治行為，直接目的是服務(wù)于民族國家構(gòu)建，通過新的方式宣傳民族主義，通過民族認(rèn)同去促進(jìn)政治認(rèn)同。而在政治行為的邏輯中，文化只有工具性的意義�！翱鬃印边@一文化形象，通過“民族主義宣傳”的行為邏輯，便與“權(quán)力”結(jié)合起來，從而變成一個政治形象。

　　正因為當(dāng)代祭孔，是通過民族認(rèn)同（而非傳統(tǒng)的文化認(rèn)同）去促進(jìn)政治認(rèn)同，所以沒有任何端倪可以證明祭孔會是一種文化認(rèn)同——即回歸傳統(tǒng)文化的行為，因此，在現(xiàn)階段，無論祭孔的規(guī)格多高，規(guī)模多大，既不可能出現(xiàn)自由主義者所擔(dān)心的“政教合一”，也不可能出現(xiàn)新儒家所翼圖看到的“誘君入道”。但是，作為民族認(rèn)同的孔子形象，如果和狹隘的民族主義情緒相結(jié)合，那即將變成排斥人類文明普適價值，甚至宣傳民族仇恨、戰(zhàn)爭的靠山。這才是真正必須引起警惕的！

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