基督教對(duì)于中世紀(jì)封建社會(huì)的意義是多方面的，其中一個(gè)便是帶來(lái)了一種建立在神權(quán)基礎(chǔ)之上的新的平等觀念。平等問題可以說是人類社會(huì)的一個(gè)中心問題，對(duì)于平等的追求是人類社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值訴求，因此，也是古往今來(lái)的正義論所確立的一個(gè)基本原則。但是，對(duì)于什么是平等卻歷來(lái)仁者見仁，智者見智，每個(gè)人站在不同的角度給予了不同的解說，從來(lái)就沒有達(dá)成過一致的見解。

　　早在古代社會(huì)，平等即作為一個(gè)問題被提了出來(lái)，亞里士多德就提出過城邦公民的等級(jí)平等，認(rèn)為政治的目的是至善，政治上的善就是正義，而正義便意味著平等，要求社會(huì)的利益分配按照公平的原則進(jìn)行，“正當(dāng)?shù)耐緩綉?yīng)該是分別在某些方面以數(shù)量平等，而另些方面則以比值平等為原則”。雅典政治家伯里克利在著名的陣亡將士墓前的演說中說道：“我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎��?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的”。[1]羅馬法首次從法權(quán)關(guān)系上確定了公民的權(quán)利平等，對(duì)此，梅因?qū)懙溃骸拔乙詾槿祟惛�本平等的學(xué)理，毫無(wú)疑問是來(lái)自‘自然法’的一種推定�！�人類一律平等’是當(dāng)時(shí)法律命題之一，它隨著時(shí)代的進(jìn)步已成為一個(gè)政治上的命題�！盵2]在中國(guó)古代社會(huì)，平等也是一個(gè)中心問題，陳勝、吳廣等農(nóng)民起義明確地把“平等”視為主要的奮斗目標(biāo)：“王侯將相，寧有種乎？”。

　　但是，上述各種平等觀念，不是等級(jí)的有限平等，就是絕對(duì)的均等，還沒有上升為所有的人都享有的普遍意義上的平等。例如，古希臘羅馬的平等觀，基本上是一種城邦社會(huì)的公民平等，平等只限定在公民之間，對(duì)于公民之外的奴隸，是沒有平等可言的。對(duì)于當(dāng)時(shí)存在的大量奴隸，柏拉圖和亞里斯德等人誰(shuí)都沒有正視過他們作為人所應(yīng)享有的平等權(quán)利，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，奴隸根本就不是人，只是一種工具，是比其它的工具更為有用的可以生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的較好的工具。在羅馬社會(huì)由于自然法的深入人心，羅馬人已大致接受了人人平等的觀念，但在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)在法方面，奴隸同樣被排斥在平等對(duì)待的界線之外，奴隸在那個(gè)社會(huì)仍然無(wú)權(quán)利、地位可言。羅馬法曾這樣寫道：“奴隸處于主人的權(quán)力之下，這種權(quán)力淵源于萬(wàn)民法，因?yàn)槲覀兛梢宰⒁獾�，無(wú)論哪個(gè)民族，主人對(duì)于奴隸都有生殺之權(quán)，奴隸所取得的東西，都是為主人取得的。……但是，奴隸如果有正當(dāng)理由請(qǐng)求援助，以反對(duì)虐待、饑餓或不可忍受的侮辱，我們不應(yīng)該拒絕給予援助。”[3]

　　羅馬社會(huì)在平等問題上比之于希臘城邦社會(huì)已有較大的進(jìn)步，在法權(quán)上確立了平等的關(guān)系，特別表現(xiàn)在萬(wàn)民法等私法領(lǐng)域，平等已不單純是一種政治上的平等要求，而且成為法律所保障的平等權(quán)利。在法權(quán)上確立平等的地位，這是人類政治史的一個(gè)進(jìn)步，也是羅馬法給予人類的一個(gè)突出項(xiàng)獻(xiàn)，在此之前，平等從未作為一種法權(quán)關(guān)系而得到社會(huì)的公認(rèn)，也沒有任何一個(gè)社會(huì)從法律上對(duì)于這種權(quán)利給予保障。

　　與西方古代社會(huì)相比，平等對(duì)于中國(guó)也具有重要的意義，由于普遍存在的各種各樣的社會(huì)不平等，因此，古代中國(guó)對(duì)于平等的呼聲從來(lái)就沒有停止過，早在先秦時(shí)代，先民就有對(duì)于平等的政治和經(jīng)濟(jì)要求，如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》所云：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮……”。這種平等要求在中國(guó)還有一個(gè)突出的特征，即幾乎毫無(wú)例外地成為歷朝歷代農(nóng)民起義的口號(hào)，造反的農(nóng)民之所以揭桿而起，反對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治王朝，一個(gè)主要原因便是無(wú)法忍受不平等的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。因此，追求平等是中國(guó)農(nóng)民的天然要求。考察中國(guó)歷史，我們看到，“均貧富”、“等貴賤”等平等觀念，在民間有著廣泛的基礎(chǔ)，不可否認(rèn)，它們有一定的歷史合理性，體現(xiàn)著一定的正義內(nèi)容。

　　但是，應(yīng)該看到，中國(guó)社會(huì)政治關(guān)系中的平等觀念，由于缺乏權(quán)利意識(shí)，沒有上升到法權(quán)上的權(quán)利平等，因此具有重大的缺陷，并隱藏著一種危機(jī)。平等如果只是量上的平等要求，就易于導(dǎo)致平均主義，也無(wú)法真正克服它所反對(duì)的不平等，或者說，從實(shí)質(zhì)上也是在認(rèn)同著一種價(jià)值觀上的不平等，它所反對(duì)的只是自己成為不平等關(guān)系中的被動(dòng)一方，而希望變?yōu)椴黄降汝P(guān)系中的主動(dòng)一方而已。因此，歷朝歷代的農(nóng)民起義從根本上不可能鏟除不平等，即便起義成功了，所改變的也只是自己的身份地位――從不平等關(guān)系中的一極轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖粯O，農(nóng)民成了皇帝，但不平等關(guān)系依然如舊。對(duì)于這種平等要求，薩托利曾指出，“我們不再談?wù)摗畬?duì)所有人一視同仁’，而是說‘對(duì)每個(gè)相同的人一視同仁’。于是問題就變成：哪一種相同才是可以接受的相同？這就象打開了潘多拉的盒子。”[4]由此可見，缺乏原則和標(biāo)準(zhǔn)的平等主張對(duì)于人類來(lái)說，往往是十分可怕的，它帶給人類的與其說是寶貴的公正，不如說是可怕的災(zāi)難。所以，平等應(yīng)該建立深層的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不能夠簡(jiǎn)單地將其歸于無(wú)原則的等同，無(wú)原則的等同并不能從根本上改變不平等的關(guān)系，它只會(huì)以一種新的不平等取代過去的不平等，“新”與“舊”對(duì)于不平等來(lái)說簡(jiǎn)直毫無(wú)意義。

　　在基督教產(chǎn)生之前，平等觀念在東西方社會(huì)或是有限意義的平等，或是虛假的平等，都還沒有達(dá)到真正的平等，只有基督教才第一次在人類社會(huì)政治史上建立起所有的人一律平等的平等觀念。基督教的平等觀念主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，基督教的平等是所有人的平等，在基督教神權(quán)關(guān)系面前，一切人無(wú)論是奴隸還是公民，貴族還是臣民，統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都是人，都一律平等，都不可以被忽略和排斥，都能進(jìn)天國(guó)。正像保羅所說：“就如身子是一個(gè)，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個(gè)身子�；�督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個(gè)身體，飲于一位圣靈�！盵5]

　　第二，基督教所導(dǎo)入的平等觀念，使平等具有了超驗(yàn)的意義，人的平等不是建立在人的權(quán)柄上的，而是建立在神的權(quán)柄上的，每個(gè)人在上帝面前都是平等的。人只有在神面前是平等的，才能夠在人面前是平等的。在基督教看來(lái)，神的胸懷對(duì)所有的人敝開，基督是最大的平等主義者，而且是握有權(quán)柄的平等主義者，無(wú)論是異邦人、奴隸，還是麻瘋病人、妓女，上帝對(duì)他們一視同仁，都接納他們成為主的信徒，信徒之間是平等的，大家都是兄弟，都在神的面前享有平等的權(quán)利。“若一個(gè)肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個(gè)肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，并且各自作肢體�！盵6]我們看到，在神權(quán)之下、教堂之中，貧賤貴富等社會(huì)等級(jí)差別失去了意義，這種普世的平等觀對(duì)于廣大受壓迫的貧民百姓來(lái)說，無(wú)疑具有極大的吸引力。

　　第三，基督教的平等觀不但是一種信仰的平等，還是一種人身的權(quán)利平等，也就是說，這種平等具有法律的意義。當(dāng)然這里所說的法律主要是指神的法律，是一種神權(quán)意義的保障，神權(quán)具有兩個(gè)方面的含義：一是上帝所擁有的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，二是人所擁有的平等的社會(huì)政治權(quán)利。

　　為什么人人平等的觀念只有在神權(quán)關(guān)系中才能確立，其內(nèi)在的政治邏輯在于：人是有限的，人與人之間不可能在自身之內(nèi)求得平等的對(duì)待，只有在人之外設(shè)定一個(gè)超越的他者，人與人之間的平等權(quán)利才能確定起來(lái)。這個(gè)他者既然是與人有別的，不是上帝又是什么呢？不是神權(quán)又是什么呢？其實(shí)，對(duì)于人之外的他者的尋求，早在人類社會(huì)之初就從未停止過，因?yàn)槿水吘故且粋�(gè)有限的存在，內(nèi)在本性促使著他總要尋求一種最后的根基和依靠，這種根基便是一個(gè)他者。他者在人類政治關(guān)系中，扮演著仲裁或法官的角色，是處理人際關(guān)系的最高權(quán)威。人在社會(huì)政治生活中，天然地具有一種追求平等的內(nèi)在愿望，而實(shí)際的生活中人又總是處在不平等的關(guān)系之中，政治、經(jīng)濟(jì)乃至血緣等方面的不平等促使著人渴求一位中立的第三者或他者來(lái)充當(dāng)法官。這個(gè)法官能夠一視同仁地對(duì)待社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)人，不偏袒，不枉法。

　　古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人苦苦追尋著這個(gè)最高的法官，我們看到，每個(gè)民族都有自己崇拜的神靈，都有自己的上帝觀念，猶太教、伊斯蘭教、中國(guó)的民間宗教等，都把各自信奉的神靈視為正義之神。應(yīng)該指出，宗教的產(chǎn)生不僅有認(rèn)識(shí)論的原因，更有政治和神權(quán)方面的原因。從這個(gè)角度看，希臘羅馬時(shí)代的自然法觀念，也具有超越的第三者的意義，自然法所確定的法的權(quán)威性和超越性，顯然具有準(zhǔn)宗教神權(quán)的意義。在自然法之下，人的平等權(quán)利達(dá)到了最大化，西塞羅等人所提出的平等思想已超出了羅馬法權(quán)社會(huì)所具有的那種廣泛性，羅馬法學(xué)家們視奴隸與公民具有同等的權(quán)利，這一點(diǎn)顯然接近達(dá)到基督教所建立的那種人人平等的神權(quán)思想。

　　作為一種普世的宗教，平等觀念無(wú)疑是一個(gè)基本的構(gòu)成要素，這不但反映在基督教中，也同樣反映在佛教之中。古代中國(guó)的政治思想在佛教傳入之前不可能出現(xiàn)絕對(duì)意義上的平等觀念，這一點(diǎn)已為歷史所證實(shí)，盡管儒家有悠久的民本思想，但是從根本上來(lái)說，儒家開展不出人人平等的法權(quán)觀念。相比之下，佛家倡導(dǎo)的“眾生平等”卻是第一次在中國(guó)歷史上確定了平等的社會(huì)觀念，盡管佛教作為一種出世的宗教，它對(duì)于政治、法權(quán)沒有興趣，也不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，因此，佛家的平等不具有法權(quán)的意義，但它作為一種宗教進(jìn)入中國(guó)的世俗生活，就不能排除它在社會(huì)政治上的影響。因此，佛家的平等觀念是中國(guó)歷史上最徹底的社會(huì)平等觀念，它打破了中國(guó)傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制，在佛家看來(lái)，眾生平等，不論是王公貴族、皇親國(guó)戚，還是平民百姓、愚和不孝，他們?cè)诜鹈媲笆且粯拥模�都能進(jìn)入佛門，并在紅塵之外享有絕對(duì)的平等。當(dāng)然，佛教的平等與基督教的平等有著重大的區(qū)別，這種區(qū)別首先表現(xiàn)在法權(quán)關(guān)系上，佛家的平等缺乏基督教神權(quán)政治，也不講神權(quán)下人人平等的社會(huì)權(quán)利，但作為一種絕對(duì)的平等，佛家的平等觀念對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響仍是巨大的和深遠(yuǎn)的。

　　總之，我們看到，古代社會(huì)的法權(quán)關(guān)系經(jīng)基督教而發(fā)生了重大的變化，人人平等的平等權(quán)利在基督教社會(huì)轉(zhuǎn)變成為一種新的法權(quán)，這種法權(quán)所依靠的不再是古代的羅馬法，而是神法。在阿奎那看來(lái)，人類社會(huì)具有兩種法權(quán)，一種是世俗的政治法權(quán)，另外一種是超越的神圣法權(quán)，除自然法和人法之外，必然有一項(xiàng)神法來(lái)指導(dǎo)人類的生活。關(guān)于世俗的政治法權(quán)，阿奎那寫道：“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排�！标P(guān)于神圣的法律，阿奎那認(rèn)為：“宇宙的整個(gè)社會(huì)就是由神的理性支配的。所以上帝對(duì)于創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)，就像宇宙的君王那樣具有法律的性質(zhì)……這種法律我們稱之為永恒法。”[7]神法和人法兩者之間的關(guān)系構(gòu)成了中世紀(jì)社會(huì)政治關(guān)系的主線，與此相應(yīng)，社會(huì)正義論也就擺脫了古代社會(huì)單極的框架模式，而在兩種法權(quán)的雙極運(yùn)動(dòng)中展示出來(lái)。

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　　[1] 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，修昔底德，第2卷。

　　[2] 《古代法》，第53頁(yè)。

　　[3] 《法學(xué)總論》，第18～19頁(yè)。

　　[4] 《民主新論》，第353頁(yè)。

　　[5] 《圣經(jīng)·羅馬書》，第12章。

　　[6] 《圣經(jīng)·哥林多前書》，第12章

　　[7] 《阿奎那政治著作選》，第106～108頁(yè)。

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