導(dǎo) 語

　　所謂黃河改道，是指河流決口后放棄原來河床而另循新道的過程。千百年來，黃河由于多沙善淤，變遷無常，改道頻繁，中游的寧夏銀川平原，內(nèi)蒙古河套平原一帶的黃河河道都曾多次改道變遷，但影響重大的是黃河下游河道改道。歷史上黃河下游改道波及的廣大地區(qū)，南達江淮，北抵天津，西起孟津，東至黃海，縱橫25萬平方公里。據(jù)史載，從公元前二十三世紀到公元二十世紀末的四千余年間，黃河下游共發(fā)生過一千五百余次決口，先后26次改道。《尚書·禹貢》中所記載的改道是有文字記載以來的最早黃河改道。公元1128年(南宋建炎二年)，宋高宗為阻止金兵南下，在河南滑縣西南決河，黃河入泗水進入淮河，“奪淮入�！�。之后700多年間，黃河的流向都在江淮及魯南地區(qū)。1855年黃河在河南蘭考決口后，奪山東大清河入渤海。此后一百五十余年間，蘇北海岸線向大海不斷延伸，云臺山始與大陸接壤，呈現(xiàn)滄海變桑田的壯觀歷史地理景象。

　　黃河每一次改道，在人們的記憶中，充滿著恐怖、死亡、流離失所和家破人亡。所以黃河也是世界上給人類造成災(zāi)難最多的河流之一。然而就在這苦難的歷史沿革過程中，產(chǎn)生了古老燦爛的中國黃河改道文化。幾千年來，連云港（古海州）在黃河改道中數(shù)次沉浮，歷受磨難，由桑田變滄海，再由滄海變桑田，承受著改道造成的苦難，也繼承著改道文化的豐厚遺產(chǎn)。

　　史學(xué)界形成的普遍共識是，文化孕育于江河，這是人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律;中華主流文化起源于黃河中下游，因此“黃河文化”是中華民族的主流文化。這里提出的“改道文化”概念，是基于“黃河文化”這一范疇，根據(jù)黃河數(shù)千年來南北大遷徙這一歷史事實，以及在遷徙過程中所積淀的各類文化元素，所形成的與黃河文化一脈相承的文化現(xiàn)象和文化成果�！案牡牢幕�”是這一主流文化的重要組成部分。

　　黃河最后的一次改道北流距今已有一百五十余年。在當(dāng)今人們的記憶中，海州至云臺山乃至太平洋西海岸，是一馬平川，車水馬龍的現(xiàn)代都市。然而，就在一百五十年前上溯700多年間，在黃河水的推波助瀾下，云臺山是一個飄蕩在黃海之中的孤島。

　　筆者由黃河中上游來連云港生活工作已10余載，出于對黃河文化的熱愛，近年來潛心觀察了由滄海變桑田的古海州地區(qū)的人文地貌，傳聞史籍，對黃河改道所形成的獨特歷史景觀及文化現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣�？偟恼f來，黃河改道對下游地區(qū)的歷史文化產(chǎn)生著深遠的影響，對連云港地區(qū)的影響尤為顯著，積淀尤為深厚，成果尤為豐碩；
從某種意義上講，具有宏觀上的主導(dǎo)作用和決定作用。連云港的重大文化遺產(chǎn)，基本上都與黃河改道息息相關(guān)�？梢哉f，沒有黃河改道，就沒有今天如此絢麗多彩的連云港區(qū)域文化。本文試圖通過四千余年來，黃河改道在連云港地區(qū)所留下的重要的人文遺跡，對黃河改道與連云港五大文化遺產(chǎn)的關(guān)系，依時間順序排列，闡述一些個人見解，供社會有關(guān)方面參考。不當(dāng)之處，敬請批評指正。

　　一、“藤花落”——毀于黃河改道的史前人類生活遺跡

　　公元2000年，國家公布了當(dāng)年全國“考古十大新發(fā)現(xiàn)”，江蘇省連云港市“藤花落遺址”榜上有名。[1]“藤花落”這個多少有些詩情畫意的史前中國古代人類部落遺址名稱，首次見著于考古史冊中。

　　“藤花落”遺址，位于現(xiàn)今的連云港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)內(nèi)，地處中云臺山北麓的沖積平原上，海拔6—7米。遺址埋藏于距地面1.5—2米的黃土淤積層之下。已發(fā)掘的古人類遺址面積約2100平方米，由內(nèi)城和外城兩部分組成：外城平面呈圓角長方形，由城墻、城壕、城門等組成，城圍1520米，墻基21—25米，殘高1.2米，總面積約150000平方米，用堆筑和板筑相結(jié)合的技術(shù)組成；
內(nèi)城位于外城內(nèi)南部，由城垣、城外道路、城門和哨所組成，城址平面呈圓角方形，主要由版筑夯打而成。城內(nèi)眾多房址中有一座“回”字形大房址，面積約110平方米。遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有供排水用的水溝、寬3—4米的道路、石埠碼頭、水稻稻田和兒童尸骸等遺跡200多處，出土的文物有石斧、石錛、石刀和陶鼎、缽、盆、盤、杯、紡輪以及動植物標本、玉器等共計1200余件，還發(fā)現(xiàn)100多粒炭化稻米粒。通過對遺址土壤植物硅酸體測定和眾多遺址現(xiàn)象初步認定，城外和北部外城之間有著保存較好的稻作物農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，，充分證明這一時期居民的生產(chǎn)生活活動主要以稻作物農(nóng)業(yè)為主�！霸�1999年發(fā)掘的城南部的一個工作區(qū)域的剖面上，發(fā)現(xiàn)了另外一個重要現(xiàn)象，外城墻墻體兩側(cè)的底層堆積明顯不一樣，外側(cè)耕作土層下是若干層水平狀淤沙土堆積，多為純凈的黃灰沙土和青灰沙土，明顯是受到海潮倒灌和洪水沖擊而形成”。國家文物局考古專家認為，“藤花落”遺址距今四千多年，是新石器時代晚期的人類生活遺址。對研究中國史前人類遺址的平面布局具有重要意義，同時對海岱地區(qū)的古文化和中國文明的起源研究具有重要價值�？脊殴ぷ髡哌�在遺址中發(fā)現(xiàn)，有十分明顯的偶蹄類動物腳印和人類腳印及圈養(yǎng)動物的柵欄。由此專家們判斷：史前人類已開始了圈養(yǎng)家禽牲畜的歷史。這在考古中還是首次發(fā)現(xiàn)。這是江蘇省內(nèi)目前保存最好、面積最大的一處龍山文化遺址[2]。

　　“藤花落”是如何成為“地下城”的，至今莫衷一是。來自現(xiàn)場考古學(xué)家們的推測是，這座古人類城池很可能毀于某次山洪爆發(fā)、泥石流等嚴重自然災(zāi)害。有關(guān)專家學(xué)者做過多方面的求證，“自然變遷、商人伐夷、周人伐夷，都可能是被迫離開本土、西遷內(nèi)地和海外大逃亡的原因”[3]。也有人曾根據(jù)遺址內(nèi)人們建造房屋使用了數(shù)以萬計的木料為依據(jù)，分析推測，古人過度砍伐，山體植被遭到破壞，生態(tài)嚴重失衡，使得山洪、泥石流等災(zāi)害極易發(fā)生，因此受到了自然的懲罰。

　　筆者分析認為，“藤花落”毀滅于史前某次沒有歷史記載的黃河改道。其論據(jù)有三：

　�。ㄒ唬�“藤花落”時代（公元前2000前后），黃河主流在北方�！把芯勘砻�，黃河在距今約4600～4000年間是經(jīng)淮北蘇北平原入海的，到距今4000年前后改道經(jīng)河北平原注入渤海。距今4000年前后黃河下游的南北大改道，時間上大致和大禹治水時間相吻合”[4]。早在4000年前（夏商時期），黃河的入�？谠诮裉旖蚴械钠呃锖Ｒ粠�，古稱“禹河”，或許跟歷史上的大禹治水有關(guān)。改道后，“禹河舊道，有時還行水，至戰(zhàn)國中期才完全斷流”。在這之后的大約1400年間，黃河一直在北部的七里海與北淮淀（今屬天津）之間游蕩徘徊。周定王五年(前602年)，黃河發(fā)生大改道，由北南下，涌入江淮。黃河改道后，遺留下的舊河道被稱之為商周黃河，在河口入海處留下大量的沉積物，形成覆蓋在海積層上的黃土層，就是今天黃河三角形沖擊扇的北翼，土層厚達1至2米（與“藤花落”黃土淤積層厚度相當(dāng)）。由此得知，距今4000年前，天津七里海地區(qū)是商周黃河的入海口�！疤倩�落”時代，正值黃河北流時期，當(dāng)時的連云港地區(qū)大致應(yīng)該象今天一樣（海拔水位比現(xiàn)在還低），桑田萬頃，人畜興旺，沒有大的水患災(zāi)害，是一片農(nóng)林漁牧業(yè)繁榮發(fā)展的連接大陸的海濱鬧市。

　�。ǘ�）“藤花落”毀滅于水患，其直接原因并非來自海嘯或局部的洪澇災(zāi)害，而是來自華夏內(nèi)陸，來自黃河改道所造成的水位陡漲和淤積物沉淀。“藤花落”毀滅于水災(zāi)，這是近年來考古界一致的共識。如此重大的造成城郭滅頂之災(zāi)的水患，其來源一是海嘯，二是黃河改道，沒有第三種可能。至于考古學(xué)者所推測的“古人過度砍伐，山體植被遭到破壞，生態(tài)嚴重失衡，使得山洪、泥石流等災(zāi)害極易發(fā)生，因此受到了自然的懲罰”一說，無論是從時間、空間、自然環(huán)境以及氣象條件上講，都形不成如此大規(guī)模的、如此影響深遠的災(zāi)害。一般的雨季洪澇災(zāi)害不會造成時間上如此持久、受災(zāi)區(qū)范圍如此普遍、沉積物分布如此均衡的遺存現(xiàn)象。假設(shè)是史前的某次海嘯或者火山爆發(fā)所致，深海淤積物應(yīng)是夾雜著海生物遺骸的沙石物體，不會是來自黃土高原的泥土。因此說，黃河改道是唯一能夠應(yīng)證的必要條件和結(jié)果�！疤倩�落”的滅失，在當(dāng)時的江淮沿海黃泛區(qū)，決不是唯一的史前人類棲息地毀于自然災(zāi)害的個別現(xiàn)象。近年來有人發(fā)現(xiàn)，“從孔望山向南沿錦屏山東面的一溜山根到陶灣，約1.5平方公里的地表下發(fā)現(xiàn)有1米多厚的海淤，海淤以下又有1米多厚的瓦礫層，曾出土大量的陶片以及未爛的木料”[5]。在距“藤花落”遺址東北約10公里的一段濱海地區(qū)，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“墟溝”。查究其地名來源，無籍可考。民間傳說“墟溝”這個地名來自“七溝八坡，滿地廢墟”的簡稱。既然是“滿地廢墟”，就應(yīng)該有一個造成“廢墟”的原因和理由。古代漢語里對“墟”的解釋有這樣幾重含義：其一是“廢址，故城，毀為廢墟”，“使人之朝為草而國為墟”[6]；
其二是“有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方：廢墟，殷墟”；
其三是“毀壞，使成為廢墟”；
其四是“鄉(xiāng)村集市”；
其五是“村落，墟落，墟井，墟墅(鄉(xiāng)間房舍)”；
其六是“墳?zāi)埂盵7]。由此地名是否可以推測：“墟溝”這個地方，在“藤花落”時代，應(yīng)該是一個人氣旺盛、商業(yè)繁榮的城郭，它也曾毀滅過，也許與“藤花落”同期毀滅于黃河改道。1998年，在江蘇連云港市連島北側(cè)發(fā)現(xiàn)了一塊紀年“始建國四年”（公元12年）的行政區(qū)劃石刻：“東�？る耘c瑯琊郡柜為界，因諸山以南屬朐，水以北屬柜，西直況其。朐與柜分，高頂為界，東各承無極�！边@里的“水”，“就是曾經(jīng)在贛榆縣形成很大水面的艾塘湖。艾塘湖水是個瀉湖，與海相通。它的出海口在今連島北側(cè)形成一條河道。由艾塘湖至出海口的河就是史籍中的艾水。航測照片清晰地顯示了從今范河口向北經(jīng)連島北側(cè)入海，長80余華里。由此證明，兩千年前今連島北側(cè)、北云臺到竹島、西墅、臨洪口到青口有一片陸地和大陸相連，這片陸地就是柜的屬地�；蛘哒f是瑯琊的南界”[8]�！靶鏈稀钡摹皽稀保瑫�不會是艾水形成的溝壑？據(jù)此推測：在墟溝至連島（今攔海大堤）北側(cè)地下，很可能埋藏著比“藤花落”遺址規(guī)模更大的史前人類遺址，或許就是在史冊中有記載的消失已久柜縣縣治？有關(guān)專家學(xué)者也在為此緊急呼吁：“必須絕對保護東連島村至連云港海洋站一線海岸線和自然生態(tài)”[9]。

　�。ㄈ�）“藤花落”的毀滅沒有給棲息地的人類造成直接的生命損失。從遺址出土的建筑結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)及交通設(shè)施和人類生活遺存物等分析，遺址內(nèi)既沒有發(fā)現(xiàn)人類以及家禽家畜的尸體，也沒有發(fā)現(xiàn)有價值的寶貴遺留物品，都是一些“石斧、石錛、石刀和陶鼎、缽、盆、盤、杯、紡輪以及炭化稻米粒”之類的“壇壇罐罐”。突發(fā)性自然災(zāi)害的基本特征，比如房屋倒塌造成人類、牲畜直接死亡（陳尸遍野）、生活用具及設(shè)施的毀壞嚴重等，在這里沒有得到體現(xiàn)，只是在水稻田里發(fā)現(xiàn)了“兒童遺骸”。黃河改道所致的水位上升是一個伴隨著海水潮起潮落、相對平緩持續(xù)的過程，需要相當(dāng)長的一個時期，或許幾年，幾十年，上百年？據(jù)此斷定，在當(dāng)時黃河改道由北向南的過程中，人類對這次曠世的災(zāi)難已有所預(yù)警，是一次有準備、有計劃、有組織的集體轉(zhuǎn)移。就在“藤花落”遺址西北約500米的華蓋山南麓，近年來相繼出土了幾處古墓，據(jù)考證屬漢代以前的墓穴。是否與“藤花落”有關(guān)？值得進一步研究考證。

　　二、孔望山——被黃河改道遺棄了的東方古文化堡壘

　　位于新浦區(qū)以南3公里處的孔望山，因孔子在此登山望海而得名。其山不高，其貌不揚，孤零零地盤桓在繁華都市一隅，似乎被人們遺忘了。生活在今天的人們看來，這座山僅僅是因為文化巨人孔子的登臨而得名的一處旅游景點。

　　孔望山，一個被黃河改道冷落了的東夷古文化部落，是古海州城東門的登高覽勝之處，也是集儒、釋、道文化和書法、造像等石刻藝術(shù)于一體的歷史文化名山。4000多年前，東方文明的曙光最早升起在這里。東夷首領(lǐng)少昊的遺墟，就在連云港市海州區(qū)孔望山。孔望山至今還有一個“問官臺”。秦代曾設(shè)朐縣于孔望山。生活在今天的人們，說起朐山，自然會想到孔望山西南的一個小山頭，其實，歷史上朐山，是以孔望山為中心的連云港市海州區(qū)、新浦區(qū)以及灌云縣部分地區(qū)。在歷史上，孔望山不只是一個“山”的概念，它包含著一個幾經(jīng)興衰的行政府邸�！扒厥蓟嗜�十五年，于朐縣立石海上，以為秦東門┄┄東北海中有大洲，謂之郁洲”[10]。據(jù)確切的史料記載，秦始皇統(tǒng)一中國后，曾先后三次東巡至此。公元前212年，在海州的孔望山設(shè)立了中國歷史上第一個對海外開放的門戶--秦東門，使古海州成為當(dāng)時與嘉峪關(guān)、山海關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)遙相呼應(yīng)的四大開放關(guān)隘之一。唐初，這個地區(qū)曾升格為統(tǒng)轄四州（漣、海、環(huán)、東楚）的總管府。

　　孔望山摩崖造像距今有2000多年歷史，(點擊此處閱讀下一頁)

　　比敦煌莫高窟還早200年，被史學(xué)家稱為“九州崖佛第一尊”。造像位于山體西南側(cè)，開鑿于東漢，系全國重點文物保護單位，是目前國內(nèi)唯一反映原始農(nóng)業(yè)部落精神文化信仰的石刻巖畫，享有“東方天書”的美譽。摩崖石像中有著豐富的佛學(xué)內(nèi)容，其中“涅磐圖”表現(xiàn)了釋迦牟尼離開塵世，到極樂世界去時，眾弟子或悲戚，或哀號等各種痛苦的表情。摩崖石刻中的“舍身飼虎圖”、“漢代宴飲圖”、“疊羅漢圖”等，形態(tài)各異，古拙生動，表現(xiàn)出濃厚的佛教色彩，具有較高的考古價值。另外還有一處漢代的遺物，在孔望山南面的山腳下，為一個圓雕石蟾蜍，俗稱“鎮(zhèn)海神蛙”。

　　孔望山是4000多年來，黃河改道多次奪淮入海，始終沒有被吞沒的連云港地區(qū)首屈一指的古文化堡壘。由于相去年代的久遠，有許多文化遺產(chǎn)遺物失傳了，消失了。至今只留下了一些造像、石刻等物的痕跡和隱隱約約的口頭傳說，給了后人以無限的想象空間，其中有許多難以破解的謎，讓人追思，令人神往。

　　其一是：古朐縣址之謎——這個古老的城址究竟在哪里？“淮水于縣（淮浦）枝分，北為游水，歷朐縣與沭合。又逕朐山西，山側(cè)有朐縣故城”[11]�！昂Ｖ菰O(shè)朐山縣為直屬縣，其治當(dāng)在今孔望山”[12]。史料是這樣記載的，但至今連古城址的影子也找不到，會不會在孔望山的山腳下，被某次黃河改道淹沒了？先民們?yōu)槭裁催x擇在這里安身立業(yè)？僅僅是因為這里地勢較高還是別的什么原因？它還能為我們今天的城市規(guī)劃、建筑選址帶來多少有益的啟示？比如“藤花落”被洪水淹埋得連地名都消失了（“藤花落”是遺址發(fā)掘者后起的名稱），“墟溝”卻緣何在歷盡劫難“遺名”依然存在？還能為我們以及后人們避免重大自然災(zāi)害，尤其是黃河改道這樣的幾百年上千年一遇的重大事件提供些什么樣的幫助？

　　其二是：孔子望海之謎——孔子身為魯相，在齊魯大地許多地方都可以望海，也肯定望過海，而沒有留下什么遺跡，卻為什么舍近求遠到朐縣來望海，留下了一個名垂青史的地名？《論語》中有一段記載：孔子曾經(jīng)認為東夷不同于南、北、西“三方”，有“仁貴之化”，注重禮儀。所以，他要帶弟子子路到東夷居住。“孔望山”給人的感覺是一種表面現(xiàn)象，一般的解釋是“因孔子在此登山望海而得名”。僅僅是因為登山望海？沒有真實的歷史文化內(nèi)涵。恐怕這“居住”就是孔望山成名的答案所在了。既然是一次考察，依孔子的性格不會是走馬觀花式的“登山望�！�。當(dāng)年孔子和弟子子路很可能在這里居住了不短的時日�？鬃赢�(dāng)年在望海中的什么？是對黃河改道涂炭生靈的無奈愁思，還是對郁州仙島婀娜多姿的舉目神往？會不會正如禁煙功臣林則徐憑吊孔望山問官臺時即景抒懷的：“千秋孔望誰能企？聊以觀瀾賦水哉!”

　　其三是：“問官臺”之謎——《左傳》記載，魯昭公十七年（公元前525年）秋天，郯國的郯子到魯國的國都曲阜朝見，孔子認為周王朝和魯國的官僚機構(gòu)臃腫而瀆職，就向郯子請教郯國的祖先“少昊之國”的官制建置。不久，孔子就親自“往見郯子而學(xué)”。他來到郯國，向郯子請教關(guān)于官制方面的學(xué)問。令人疑惑不解的是，孔子“問官于郯”，而郯地（今山東郯城）并沒有留下一個“問官臺”，卻留在了距郯百里之遙的朐縣孔望山？有人解釋說，“孔望山至今還有一個紀念性的問官臺”�？鬃赢�(dāng)年是在“郯”什么地方向郯子請教官制學(xué)問的？據(jù)史載，春秋時朐縣隸屬于郯�！翱鬃訂柟儆谯啊痹陔钥h，也是在郯，與歷史記載并不矛盾。作為一個大國之相，孔子召郯子來朐縣商榷政事也是順理成章的事情。這個問官臺未必是“紀念性的”。

　　其四是：“秦東門”處所之謎——1994年，連云港當(dāng)?shù)卣�府根�?jù)史料素材，經(jīng)過藝術(shù)加工，在海州新建路廣場設(shè)計安裝了一組“秦東門”石雕，碑身刻石勒銘文“闕者秦始皇所立，名之秦東門闕，事在《史記》”。引起各界的不同議論，其中寇彬堂先生這樣認為：作為雕塑藝術(shù)作品放在海州自然無可厚非，但秦代如作為地理標志，它的指代意義應(yīng)該十分嚴格，怎么會在海州孔望山立碑作為剛剛統(tǒng)一的秦帝國的東部邊界呢？《史記·秦始皇本紀》是這樣記載的：“于是立石東海上朐界中，以為秦東門”�！皷|海上朐界中”是一個很寬泛的概念。還有人根據(jù)連云港羊窩頭刻石推定，秦東門沒有門，刻石本身就是“秦東門”。也就是說，秦東門在羊窩頭。在山東威海，也有這樣的記錄：公元前219年，秦始皇率領(lǐng)文官武將東巡至成山頭，認為到達天的盡頭，便令丞相李斯撰寫了“天盡頭秦東門”，并立碑于成山頭頂峰。就秦東門的確切地址，引發(fā)了有關(guān)方面的諸多議論。秦東門究竟在哪里？

　　考察孔望山的發(fā)展變化歷史，基本上能夠得出這樣一個結(jié)論：凡遇到黃河改道奪淮入海，孔望山就人丁興旺，官衙林立，賓客接踵，商賈如云，比如少昊時代，孔子望海時代；
凡遇到黃河改道北流，就中心轉(zhuǎn)移，人財四散，成海屬荒墟，門可羅雀，比如“藤花落”時代，當(dāng)今時代……可以設(shè)想，假如今天再次發(fā)生黃河改道奪淮入海，那么，孔望山將會再次成為連云港地區(qū)最適合人類居住的最安全的首選棲息地。

　　三、田橫崗——黃河改道鑄就的五百壯士的生命悲歌

　　關(guān)于田橫及其五百壯士動人的故事傳說，古今已有多種版本。史書對這段歷史事實及過程的描述基本可以這樣歸納為：田橫系春秋戰(zhàn)國時期齊王后裔，是田儋和田榮的弟弟。公元前209年，田儋借陳勝、吳廣起義之機，起兵反秦，自稱齊王。不久，田儋在與秦將章邯的作戰(zhàn)中戰(zhàn)死。其弟田榮收其余部東走東阿，立田儋之子田市為王，自己為相，任命田橫為將，齊地重新恢復(fù)。公元前206年，楚王項羽立為霸王，立國未穩(wěn)就大封諸侯。項羽將田榮擁立的田市由齊王改封為膠東王。田榮因此與項羽積怨，便與趙將陳余、梁將彭越相約，發(fā)動反項羽的戰(zhàn)爭。由于田市懾于項羽的威勢，不聽勸告，背著田榮、田橫跑到膠東，田榮為此大動肝火，殺田市于即墨，自立為齊王。田榮的行為激怒了項羽，項羽舉兵殺死了田榮。田榮死后，田橫收拾余部，重整了齊國。公元前205年，田榮子田廣被立為齊王，田橫為相，大權(quán)悉為田橫掌握。公元前202年，擊敗了項羽的劉邦派漢使酈食其到齊國游說，酈食其的辯才說服了齊國，田橫罷守戰(zhàn)備，與漢握手言和，刀槍入庫，馬放南山。不料韓信正向東進軍，襲擊齊歷下（濟南）軍隊，占領(lǐng)臨淄。田橫惱怒之下將酈食其烹殺。齊漢反目，追殺了齊王田廣。田橫便自立為齊王。不能立足，遂帶領(lǐng)部屬亡命梁國彭越。劉邦建立西漢王朝后，封彭越為梁王。田橫只好帶領(lǐng)部屬，輾轉(zhuǎn)遁逃于黃海中的一個小島上。劉邦對田氏殘余力量的存在很不放心，便派大將艾不作為使者前去勸降，要求田橫入朝為官，“田橫來，大者王，小者乃侯耳；
不來，且舉兵加誅焉�！盵13]。田橫顧慮重重，回想他曾因歷下（濟南）失守，下令烹殺了酈食其，聽說他弟弟酈商現(xiàn)在是漢朝的大將而且很有才干，很受重用，現(xiàn)在去和他弟弟并肩而伺候他的主子，縱彼都怕天子之詔，不敢動我，我能不感到心愧嗎？于是懼怕，不敢奉詔，請求劉邦賜他做個平民百姓，駐守在海島中聊此一生。艾不回朝，將田橫的顧慮向劉邦作了匯報。劉邦為此召見酈商，告誡說，齊王田橫要歸附漢朝了，你要敢動他的人馬隨從，我要滅你九族。艾不再次來見田橫，轉(zhuǎn)告了劉邦的態(tài)度。田橫沒有辦法，只好服從，帶領(lǐng)兩個隨從去洛陽見劉邦。當(dāng)行至河南偃師的時候，田橫托詞“人臣見天子當(dāng)洗沐”[14]，借故洗澡。他私下對兩個侍從說，我當(dāng)初與漢王劉邦都南面稱王，如今他做了天下，而我卻成為俘虜向他稱臣侍奉他，這將是多么大的恥辱！當(dāng)今皇上所以要見我，不過是想看看我長什么樣罷了。現(xiàn)在皇上在洛陽，離這里只有三十里地，把我的頭斬了，快馬送去，面貌仍不改變，還可以觀看。劉邦見到田橫的首級感慨不已，以王者的禮儀，為田橫下葬。兩個侍從自刎于田橫墓冢旁。劉邦得到消息后，十分驚訝，以為田橫的將士有情有義，派使者前去招安。島上的五百將士得知田橫已死，全部自殺身亡。唐代著名文學(xué)家韓愈貞元十一年（公元803年）九月，到東都洛陽路過田橫墓，撰文吊祭：“事有曠百世而相感者，余不自知其何心，非今世之所稀，孰為使余欷歔而不可禁？”[15]。田橫及五百壯士的悲壯故事既已載入史冊，又有多處遺存證實，也為后世仁人志士所感慨萬千。似乎已成為一段不爭的歷史事實。

　　這里有兩個歷史遺留問題：第一，田橫及五百壯士當(dāng)年敗棄梁國后所居住的海島究竟在哪里？第二，五百壯士究竟是蹈海身亡還是自殺身亡，抑或是人各有志，或殺身取義，或各自保身，擇棲而去？

　　先說說第一個問題：田橫島究竟在哪里？山東境內(nèi)即墨縣東北海中有個小島，現(xiàn)在叫作田橫島。有人考證說田橫及五百壯士當(dāng)初就居住在此島上，這里便是五百壯士就義之地，“田橫碑亭始建于1982年”。古齊國的后裔們很是聰明，他們也很是霸道，可能是承襲了“春秋五霸”遺風(fēng)的緣故，喜歡搞文化霸道。緊靠蘇北近海有個島嶼叫前三島（由平山島、牛山島和車工山島三個小島組成），新中國建國以來，衛(wèi)戍權(quán)歷來屬于江蘇省，省內(nèi)行政區(qū)劃有前三島鄉(xiāng)，隸屬連云港市連云區(qū)。山東人出地圖，在“前三島”后面括號：“屬山東省日照市”。搞不懂是哪一級審查批準的。還有一個方士徐福的笑話。前些年大興文化招商，蘇北有人搞“徐福文化節(jié)”，在徐福故里贛榆縣搞活動，有日本商人來尋根，自稱是徐福的后裔，兩好合一好，其資也融融，其樂也融融。有人看《史記》，見太史公司馬遷說“徐�，樼鹑艘��！北阃�文生義，撰文說徐福是山東某某地方人，說得有鼻子有眼，證明是江蘇人搞錯了：徐福不是你們蘇北人，是俺膠東老鄉(xiāng)。徐福是齊國人不假，可那時現(xiàn)在的江蘇省贛榆縣就隸屬瑯琊郡。這“田橫島”的來歷也是如此，有人翻翻史書，太史公有感于田橫能得士，曰：天下“不無善畫者，莫能圖，何哉？”于是要弘揚這段悲壯的歷史文化，便請個名畫家作幅名畫，再在虛擬的“田橫島”塑上幾尊雕像，敲鑼打鼓地迎送上幾批從中外請來的貴賓，就把歷史給創(chuàng)造出來了。按照現(xiàn)在的戶口隸屬關(guān)系論，田橫是山東人也不假，但在漢統(tǒng)一之前，他在做齊國的末代國王，不一定非“壯烈”到山東的某個地方不可。歷史這個東西有時候很有意思，就像是一個只知道漂亮的小女孩，任人怎么打扮都行。但歷史就是歷史，要有據(jù)為證。

　　江蘇省連云港市云臺山北麓有一個田橫崗，是因為黃河改道由“田橫島”、“田橫崮”演變而來的，現(xiàn)在已成為云臺山群峰聳立的山崗之一。多部史料記載了2200年前發(fā)生在這里的關(guān)于田橫及五百壯士的悲壯故事。卻有人認為這是后人為紀念田橫而起的地名。后人干嘛要大老遠的去紀念一個遠在數(shù)百里之外、兩千年之上的跟自己毫不相干的淄博人？史料記載，田橫起事的年代在公元前2世紀，當(dāng)時正值黃河由江淮入海，古海州到云臺山之間是一片汪洋大海。唐《元和郡縣圖志》所記的“田橫崮”，在東�？h北五十七里�！跋鄠魈餀M避兵于此。尚存古祠址。北環(huán)峻壁，南繞石城，其路僅通一線。”[16]隔峰山系云臺山149峰之一（花果山也屬其中之一）。十余年間，筆者曾多次登臨這座神奇的山崗。

　　古崗遺址尚存。當(dāng)年的田橫島東西北三面俯臨大海，絕壁深淵，無路可攀，不須設(shè)防，只在南面筑有城墻，塊石勾搭，十分堅牢。殘存墻體長100余米，高低不等。在南面城墻中間，留有一個一米多寬的寨門，通過魚脊小道和南云臺主峰相連。崗上分左、中、右、前四營寨，壘城防守。中營地處崗頂，俯視各寨，中寨門前60米處有一個小山頭稱為“小龍頭”，在此由四條山徑可通四寨。中寨所遺城址面積最大。左營設(shè)于一澗相隔的鷹嘴頂，右營設(shè)于隔簾水口的狼牙頂，筑成環(huán)形堡壘。前營設(shè)在2里外與渡口相連的條山頂。遠可眺望大海，近可阻遏渡口，為中營之前衛(wèi)。田橫崗營寨配置頗具軍事匠心。四個營寨互為犄角，結(jié)寨聯(lián)防，進可攻，退可守，在左中二營之間的大青澗邊，巨石砌壘成屋，前面平石為案，側(cè)可見弧形灶穴，煙炱痕尚在。古崗正中有一建筑遺址，原為“田橫祠”，遺址東側(cè)有一被挖盜過的墓穴，旁有一風(fēng)化了的石碑，文字已模糊不清了，為明人所建。相傳這是五百壯士為田橫建造的衣冠冢。就在與田橫崗隔山而望的南面山峰上，也有一個崗，留有人類據(jù)守的遺跡，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，那叫艾不崗。艾不是有史記載的劉邦手下的一員大將，以追逐勸降田橫而聞名。今江蘇連云港市贛榆縣羅陽鄉(xiāng)還殘存著艾不城遺址，據(jù)說是當(dāng)年漢將艾不追殺田橫至艾塘湖畔，不敢過海上島，為把田橫及五百壯士困在懸居海中的郁州山（云臺山的古稱）海島上，在艾塘湖畔構(gòu)筑起一座土城，后人稱艾不城，并改艾塘湖叫艾不湖。

　　再說第二個問題：五百壯士是蹈海身亡還是自殺身亡，(點擊此處閱讀下一頁)

　　是殺身取義，還是各自保身，擇棲而去？二千年來，史家正論，市井傳聞，眾說紛紜，莫衷一是，仁者見仁，智者見智。歸結(jié)起來，大致有五說：一是蹈海取義說。徐悲鴻于所創(chuàng)作的油畫《田橫五百士》圖，就取自集體蹈海說。二是海島自殺說�！吨袊鴼v史人物辭典》（黑龍江人民出版社1983年版）和《辭�！返染�說：“留居海島者聞田橫死訊，也全部自殺�！薄妒酚洝ぬ镔倭袀鳌肥沁@樣記載的：“吾聞其余尚五百人在海中，使使召之，至，則聞田橫死，亦皆自殺。”三是被騙出島說。田橫死后，劉邦“仍不肯放過忠于田橫的五百壯士，他認為他們情深義重，不能留他們于海島，第三次派使者去騙五百壯士歸漢。這五百壯士被騙出海島，走在路上，聽說田橫已死，拜了齊王田橫墓之后，便于墓前集體自殺”[17]。四是飄洋過海說。“田橫的五百壯士集體自殺是假的，其實他們已逃走了，而且據(jù)《三十八國游記》載，直到本世紀初，美洲大陸還有‘田人墓’的遺跡，‘田人墓’就是田橫門人之墓。他們及其后代，曾有人回過山東�！盵18]。五是并未完全自殺說。既然是五百壯士，“士為知己者死”也是情理之中的事情，符合那個時代人的道德準則。他們之中可能當(dāng)時有人是為“知己者”死了；
然而，五百壯士未必盡數(shù)是田橫的“知己”，也不必盡數(shù)為他去死。“據(jù)《元和郡縣圖志》記載，田橫的弟弟在田橫死后，一直隱居在離田橫島不遠的小鬲山里，這里三面絕壁皆百余仞，只有東南一道能夠出人，是避世生活的理想環(huán)境，田橫之弟能在此生活至老，可以想見那五百壯士也不會盡數(shù)自殺”[19]。

　　相對而言，筆者覺得第五種說法即“并未完全自殺”更真實可信。一是各種史料所記載的有關(guān)田橫及五百壯士就義的相關(guān)地名，在今天的連云港市田橫崗及周邊依然在使用，比如“艾不城”、“小鬲峰”、“大鷹嘴”、“狼窩洞”、“大清澗”等，沿山峰而下，到處可見古人類生活的遺跡，“弧形灶穴，煙炱痕尚在”，與史料記載相吻合。二是在小鬲峰北麓，至今有一個鬲村（隸屬連云港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)中云辦事處，現(xiàn)改叫隔村），村中生活著眾多的田姓人家。筆者作過了解，由于世代相傳已過7代，家譜殘缺，均說不清自己的祖籍及血脈之源。他們有可能是田橫家族遺留在“小鬲山”的后裔。三是這一說法有可靠的史錄，也符合人類選擇生存的本能。唐《元和郡縣圖志》、明《云臺山志》、清《云臺山志》均有相應(yīng)的記載。

　　四、云臺山——黃河改道濃縮成的東方文化精靈

　　一座云臺山，千百年來，曾在夾雜著如漿泥沙的黃河巨浪和飽含鹽堿的東海碧波的融合浸泡中，孤島獨立，飄搖海外，山因海而神奇，海因山而名揚。從公元十二世紀開始，由黃河改道而迸發(fā)的濃濃的黃河改道文化，在這里與洶涌澎湃的海洋文化相碰撞，東方文化走向了嶄新的輝煌時期，誕生出成績斐然的藝術(shù)成果，為世人所注目，所敬仰。發(fā)生在距今810年前的那次黃河改道奪淮入海，是有史記載以來，黃河的八次大改道之一。之后的二百余年間，云臺山以她的靈仙之氣，養(yǎng)育了兩位彪炳史冊的文學(xué)巨人——吳承恩和李汝珍，誕生了兩部飲譽中外的小說名著——《西游記》和《鏡花緣》。

　　關(guān)于吳承恩和《西游記》，以及李汝珍和《鏡花緣》，專家學(xué)者著述頗多，不敢妄加評論。

　　神話故事是一個民族或部落借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)形式，是一種精神寄托，也是文學(xué)創(chuàng)作的先河，是人類最早的幻想性口頭文學(xué)作品�！段饔斡洝纷鳛橐徊可裨捫≌f，帶有非常濃郁的魔幻色彩，在某一種程度上體現(xiàn)出了中國民族精神和傳統(tǒng)文化的特征，具有非常明顯的東方文化特色�！段饔斡洝返某蓵�原因及條件環(huán)境，劉洪石先生在他的《東海名郡》一書中有過精辟的論述：“地理環(huán)境、人文環(huán)境是文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉，是文學(xué)創(chuàng)作的重要背景�？梢赃@樣斷言：《西游記》的最后寫定，它不是一個人的文學(xué)創(chuàng)作，而是擷取了唐宋以來迄止明代的大量文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的成功以及汲取了淮河兩地的豐富的民間口頭傳說，遺聞逸事，醞釀、孕育了七百年，而由吳承恩重新創(chuàng)作了這部與日同輝的文學(xué)巨著”。

　　我們現(xiàn)在對《西游記》的作者是不是吳承恩的相關(guān)爭論已不大感興趣了。我們只是承認和尊重這部偉大文學(xué)作品的客觀存在以及與之密切相關(guān)的連云港歷史文化特質(zhì)；
同時我們明白，《西游記》本身不是神話，它需要有人付出艱辛的勞動來創(chuàng)作。就中國傳統(tǒng)神話和民族精神而言，《西游記》通過塑造孫悟空這樣一個嫉惡如仇、神通廣大神話藝術(shù)形象，頌揚了揚善懲惡的正義精神，蔑視權(quán)威的民主精神，不知疲倦的奮進精神。小說開辟了神魔長篇章回小說的新門類。將神奇的情節(jié)，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判，巧妙地結(jié)合起來，其創(chuàng)作風(fēng)格直接影響著中國小說的發(fā)展。從《西游記》開始，連云港便成了東方神話走向世界的發(fā)祥地。它是首次將東方神話與宗教、與人性完美結(jié)合用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的成功典范。

　　《鏡花緣》是一部與《西游記》有著共同藝術(shù)風(fēng)格的帶有濃厚神話色彩的古典長篇小說。李汝珍以其神幻詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，在歷史與現(xiàn)實之間，真實與虛無之間，巧妙取舍，大膽繼承創(chuàng)新，憑借豐富的想象、幽默的筆觸，寓憤懣于書中，寄向往于青史。作者理想中的“君子國”，是個“好讓不爭的禮儀之邦�！薄拔┥茷閷殹笔撬麄兯�遵循的最高行為準則。國王是清廉的君主，“向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問典刑”。宰相謙恭和藹，平易近人，禮賢下士，“脫盡仕途習(xí)氣”。百姓溫良恭儉讓，“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮,耕者讓畔,行者讓路”。以此來針砭盛行于現(xiàn)實社會中的那些專橫跋扈、貪贓枉法和爾虞我詐的丑惡行徑。小說以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質(zhì)惡劣和行為不端的人們。

　　是黃河浪與東海潮共同烘托了《西游記》的神奇意境，造就了《鏡花緣》的浪漫風(fēng)雅。假如沒有了黃河改道，那么《西游記》和《鏡花緣》又會是什么樣子呢？

　　五、現(xiàn)代連云港——黃河改道饋贈給后人的一塊古老的新大陸

　　公元1855年，黃河于河南蘭考銅瓦廂決口改道，從此，自山東利津流入渤海。這是有史記載以來的最后一次南北大改道。在之后的50年間，云臺山由一個海上仙島逐漸變成與大陸陸路相通的中國東海岸的一座海拔600多米的江蘇第一高山。“云臺山”之所以歷來沒有被稱作“云臺島”，大概也是因為在過去黃河改道北流的歲月里，它一直是一座連接著大陸的山的緣故。滄海桑田的變遷，使這塊古老的新大陸再次成為人類爭相開發(fā)的熱土。至今150年過去了，這里的地貌變化正在恢復(fù)著4000多年前“藤花落”時代的那個樣子，只是至今還沒有完全恢復(fù)到最低位。150年相對一代人來說，前不見古人，后不見來者，相當(dāng)漫長。而對于整個人類歷史長河來說，只是短暫的一瞬間。150余年間，連云港地區(qū)的海水水位持續(xù)下降，先是云臺山與大陸陸路相連，緊接著新浦由大陸架成為萬頃良田，成為現(xiàn)代化海濱城市的中心，東部海岸線仍在不斷延伸……這是由于黃河改道北流后，海洋失去了外來水量的堆積和沖力，局部長期失衡的海面正在恢復(fù)它整體的平衡。這個過程大概還要持續(xù)100年或更多時間才能基本完成。

　　今日的連云港市，地理坐標為北緯34°12′～35°07′、東經(jīng)118°24′～119°48′。東西橫距129公里，南北縱距約132公里，總面積7444平方公里，其中水域面積1759平方公里，市區(qū)面積880平方公里，市區(qū)建成區(qū)面積65平方公里，全市戶籍總?cè)丝跒?70多萬。可以想見，再過若干年，連云港市東部城區(qū)的陸地面積還會在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上有不小的擴大，水域面積也將隨之東移，人口也將會在這里劇增[20]。

　　可以預(yù)測，從今往后200年里，如果不發(fā)生新的黃河改道奪淮入海，連云港的海水水位還會在目前的水平線上降低若干米。到那時，今天的連云港30平方公里港池以及攔海大堤北部一線海域，將會變成灘涂，會成為連云港的另一個“新浦”，會成為房地產(chǎn)商們爭奪地盤、施展才華的熱土；
在連云港東部地區(qū)，還會有更多的“藤花落”遺址“浮出水面”，歷史上的“艾水”將會重新展現(xiàn)，后人們或許能夠正真弄懂“墟溝”的真實含義，能夠有幸目睹久違了的古柜縣“縣城”遺址，體會古老的“連云港”的歷史風(fēng)貌。

　　新世紀的大開發(fā)、大建設(shè)正在熱火朝天地進行著。連云港，這片黃河改道饋贈給20世紀的一塊古老的新大陸，它又一次從黃河渾濁的泥沙中醒來，向著21世紀的海洋發(fā)起了沖刺。說它古老，是因為早在4000多年前，這里就繁衍生息著人口眾多的“港城人”，其中有一部分就生活在今天仍被海水浸沒的大陸淺灘上；
他們曾經(jīng)在這里創(chuàng)造過被譽為“東方文明的最早曙光”的東夷少昊文化。說它年輕，是因為它剛剛擺脫了潮起潮落的海水的困擾，正在迎著早晨八九點鐘的太陽，大踏步地向著太平洋西海岸走去。這是黃河為我們提供的一次千載難逢的機遇，這是大海為我們鋪開的一張潔白無瑕的宣紙。

　　一切都剛剛開始！

　　結(jié) 論

　　縱觀上下4000多年黃河改道歷史，對生活繁衍在“黃泛區(qū)”的炎黃子孫來說，苦難與收獲并存，毀滅與拼爭共生，絕望與希望同在。作為過程，這一切，都在時間的長河中流失了，唯有文化和文化賴以生存的載體，還在向后人們訴說著以往航程中激流淺灘的位置、昭示著未來道路上風(fēng)雨飄搖的季節(jié)。

　　伴隨著數(shù)千年黃河改道而形成的“改道文化”在連云港地區(qū)的發(fā)展，歸納起來，大體經(jīng)歷了這樣幾個階段：

　　一是史前階段：公元前2000年前后。標志性遺存——“藤花落”遺址。二是遠古階段：公元前602年，周定王五年，有史紀錄以來黃河第一次大改道開始。標志性遺存——將軍崖摩崖石刻以及孔望山文化遺跡。三是近古階段：公元1194年的黃河大改道。標志性成果——《西游記》、《鏡花緣》等一批文學(xué)作品相繼問世，東方神話得到廣泛傳播。四是近現(xiàn)代階段：1855年至今。標志性成果——云臺山再次與大陸接壤；
現(xiàn)代海濱城市的再次崛起；
區(qū)域性歷史文化體系日臻成熟。如果說因黃河改道饋贈給連云港的“藤花落”、“孔望山”和“田橫崗”上述三大文化遺產(chǎn)是產(chǎn)生于2000年前的以遺存（或以口頭傳說）為主的、藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式較為淺顯、輪廓比較粗線條的原始文化遺產(chǎn)的話，那么，自從公元1194年開始的黃河大改道，連云港的區(qū)域文化便發(fā)生了質(zhì)的變化，開創(chuàng)了“文”、“史”的鮮明分野，使中國文學(xué)，尤其是小說創(chuàng)作進入了一個嶄新的鼎盛時期。

　　就其本質(zhì)特征來講，改道文化的基本特質(zhì)是“滄海變桑田”，連云港文化的基本特質(zhì)是“山水演神奇”。滄桑之變的黃河文化與山水神奇的海洋文化的有機結(jié)合，便形成了這獨特的積淀深厚、內(nèi)涵豐富的連云港在海一方區(qū)域文化。

　　黃河還會改道嗎？答案是肯定的。中科院院士、中科院水問題聯(lián)合研究中心主任劉昌明先生這樣認為：“黃河下游的頻繁斷流不僅直接影響到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并加重了黃河水污染和水環(huán)境的惡化。更為嚴重的是用于沖沙入海的水量大大削減，大量泥沙淤積于下游河床，使河道行洪能力減弱，不僅‘小水大災(zāi)’，而且存在著決口改道的�；�，嚴重威脅著下游人民生命財產(chǎn)的安全�！苯裉斓狞S河似乎已失去了往日的兇猛，但這是暫時的。從大禹治水開始，中華民族世世代代領(lǐng)教過黃河發(fā)威時的能量。我們應(yīng)當(dāng)預(yù)見，若干年后，或許百年，或許千年，它還會卷土重來。在未來城市建設(shè)、重大工程建設(shè)和社會發(fā)展的重大決策中，應(yīng)當(dāng)考慮到黃河不改道這個歷史坐標，還應(yīng)當(dāng)考慮到黃河改道這個潛在的危害因素。

　　發(fā)掘、保護、繼承、利用好黃河改道遺留給連云港的歷史文化遺存，是當(dāng)代文化人的光榮使命，也是歷史賦予全體連云港人乃至全體炎黃子孫的神圣職責(zé)。

　　參考文獻：

　　[1]2001年08月24日《人民日報海外版》第六版;

　　[2]周錦屏等《古韻勝跡》，中國文史出版社，2005.3;

　　[3]劉洪石《東海名郡》，中國文史出版社，2005.3;

　　[4]朱淵清《禹畫九州論》;

　　[5]蔣人民《也說朐縣》;

　　[6]《呂氏春秋·貴直》；

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　　[8]劉洪石《東海名郡》，中國文史出版社，2005.3；

　　[9]寇彬堂《尋找秦東門》；

　　[10]酈道元《水經(jīng)注》；

　　[11]酈道元《水經(jīng)注》；

　　[12]劉洪石《東海名郡》，中國文史出版社，2005.3；

　　[13]《史記·田儋列傳》；

　　[14]《史記·田儋列傳》；

　　[15]韓愈《祭田橫墓文》；

　　[16]明顧乾《云臺山志》；

　　[17]高立保、阮修春《田橫五百壯士的最后結(jié)局如何？》；

　　[18]《北京晚報》1983年8月25日《田橫的壯士到哪里去了》；

　　[19]河南文化網(wǎng)《田橫五百壯士的下落》；

　　[20]據(jù)連云港市政府網(wǎng)資料;

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