�。▍侨f偉 譯）

　　只有自由的美國才能為全球的自由而戰(zhàn)。

　　1861年，自由團體似乎擺出帶走一切東西的架勢。在俄國，沙皇亞歷山大二世解放了2200萬農(nóng)奴。在德國，立法者決心推動自由的制度原則，準(zhǔn)備授予公民控制普魯士的封建軍隊等級制度。在美國，亞伯拉罕·林肯進(jìn)入白宮發(fā)誓要推行在國家范圍內(nèi)消除人類枷鎖的革命性政策。

　　這個新的自由制度，雖然是英國美國人設(shè)計的，卻在范圍上具有普遍性。其核心是這樣的觀念，即所有人都擁有基本的尊嚴(yán)，雖然它還沒有完美地實現(xiàn)。林肯相信這個真理“適用于所有人，適用于任何時候�！痹�1861年，所有人都有生命、自由、和享受勞動成果的權(quán)利的信仰同樣熱烈地回響在萊茵河（德）、涅瓦河（俄）、波托馬克河（美）和泰晤士河（英）上。

　　但是在接下來的十年，復(fù)辟的勢頭開始大增。在世界各地，特權(quán)階層起來為自己的特權(quán)辯護(hù)。在俄國，德國，美國背靠墻的大人物用新高壓強制的哲學(xué)對付自由的挑戰(zhàn)。

　　這個哲學(xué)建立在兩個思想基礎(chǔ)上：第一，家長制。俄國和美國南部的地主認(rèn)為他們的內(nèi)部機構(gòu)體現(xiàn)了父權(quán)原則，奴隸在主人身上獲得充滿慈愛的父親的照顧，因而比自由勞工的殘酷世界的工人更幸福。在德國，普魯士貴族試圖實施旨在讓群眾更加順從國家的家長模式。貴族麥考萊（Macaulay）不以為然地寫到家長主義者想“控制學(xué)校，管理操場，確定勞動和娛樂的時間，規(guī)定應(yīng)該唱什么歌曲，演奏什么音樂，讀什么書，吃什么藥�！�

　　第二個觀點是好斗的民族主義，某些（優(yōu)越）民族把自己的意志強加于其他（劣勢）民族身上的權(quán)力。美國南方的種植園主夢想著奴役中美洲和加勒比海地區(qū)。德國民族主義者渴望把丹麥，法國和波蘭省份并入新德意志帝國的版圖。在莫斯科和圣彼得堡，泛斯拉夫民族主義者試圖吞并奧斯曼土耳其，把俄國的意志強加在拜占庭。

　　林肯認(rèn)識到西方處于一個轉(zhuǎn)折點。他說，這個時代的決定性問題是自由的憲法是否能在世界上存在和繁榮，它們是否擁有“內(nèi)在的，致命的弱點”促使它們過早地衰落。美國或者任何追求自由以及堅信人人生來平等的其他國家是否能“長久生存下去”。

　　林肯說，如果新的強制哲學(xué)被允許繼續(xù)前進(jìn)的話，人類的枷鎖在美國的所有州都具有合法性，“不管是老的還是新的，不管是南方還是北方”將不是不可能的。美國將見證自由國家原則的“徹底推翻”，它將變成“所有人都生來平等，除了黑人，外國人和天主教徒”的國家。

　　但是受到威脅的不僅是美國自由機構(gòu)。林肯一再宣稱自由和奴役之間的斗爭是全球性的斗爭。他預(yù)測，美國的兩個哲學(xué)之間的競賽將對自由的未來產(chǎn)生巨大的，甚至是決定性的影響。如果美國共和黨在奴隸制的錘煉中崩潰，全世界的人都跟著遭殃。相反，如果美國根據(jù)自由的原則獲得挽救，林肯說“全世界的千百萬自由幸福的人民”將“起來，歡呼上帝保佑我們，直到永遠(yuǎn)�！睂W(xué)者們批評林肯夸大了自由面臨的威脅，但是我們認(rèn)識到在他那個時代自由機構(gòu)面臨的威脅有多么巨大確實是非常重要的。新的強制哲學(xué)的危險性恰恰在于它進(jìn)入自由州理想的核心：它攻擊了人人生而平等的基本原則。林肯說“自由社會的定義和公理”被否認(rèn)，被回避，而且取得了不小的成功。有人強烈地稱它們是“漂亮的空話”，有人不客氣地稱它們是“地道的謊言”，還有人陰險地爭論說它們只能適用于“高級人種”。這些表現(xiàn)盡管形式不同在實質(zhì)上和影響上是相同的，作為自由政府的原則的補充，重新恢復(fù)類別，種姓和合法性的原則。他們將很高興大批人士聚集的大會，反人民的陰謀。他們是返回專制的先鋒，挖掘者和坑道工兵。我們必須擊退他們，否則他們就可能征服我們。

　　1862年秋天，林肯對國會說“我們將體面地挽救，或者丟人地喪失地球的最后的最好的希望�！弊杂傻拿�運掛在三個偉大國家的平衡：俄國，亞歷山大二世企圖推動自由改革；
德國，俾斯麥運用他邪惡的天才來破壞法治國家（Rechtsstaat）以及美國本身。

　　俄國，德國和美國三大國將繼續(xù)主宰20世紀(jì)。只有一個國家沒有成為奴隸的帝國。如果林肯不在1861年強行推動他的革命，美國奴隸制可能持續(xù)到20世紀(jì)，在強制性的武器庫中從新武器中獲得新的力量，“科學(xué)的”種族主義，社會達(dá)爾文主義，侵略性的帝國主義和家長制的貌似真實的慈善原則。美國的強制性政黨（精神上從來沒有中斷）可能就實現(xiàn)了建立加勒比海奴隸帝國的夢想。美國在征服古巴和菲律賓后，有可能讓它們變?yōu)橛谰玫呐�隸殖民地。這樣的國家將沒有多少理由反對俾斯麥的第二帝國，希特勒的第三帝國，或者俄羅斯的布爾什維克帝國。

　　如果林肯在發(fā)起他的革命后沒有能讓美國作為一個統(tǒng)一的自由國家存在下來，歷史可能性同樣是讓人擔(dān)憂的。南方共和國已經(jīng)獲得獨立，將肯定和奉行同樣強制哲學(xué)的國家結(jié)為同盟，南方聯(lián)盟總統(tǒng)杰斐遜·戴維斯（Jefferson Davis）將有充分的理由和俾斯麥的繼任者建立軍事盟友關(guān)系。

　　所有這些都沒有實現(xiàn)。林肯的美德保持了美國的自由。在后來的幾十年里，他挽救的這個國家在把自由推向全世界的過程中發(fā)揮了決定性的作用。

　　譯自：“How Lincoln Saved the World” Michael Knox Beran

　　作者簡介：《城市雜志》編輯，《1861-1871年帝國的形成：三個革命性的政治家和他們創(chuàng)造的世界》（）本月由自由出版社出版。

　　http://www.city-journal.org/html/eon2007-10-23mkb.html

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