道德也是一種“公共資源”

　　由于我國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，新社會(huì)的要求以及這種變化過(guò)程中傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的崩裂，人們常常會(huì)對(duì)目前社會(huì)的道德?tīng)顩r感到不滿。但作為個(gè)人來(lái)說(shuō)又常常感到相當(dāng)無(wú)力或信心不足。那么，道德建設(shè)的動(dòng)力何在？我們的信心又建立在什么地方呢？

　　首先，我們必須是覺(jué)得它很有必要。道德并不像衣食那樣須臾不可離，它不能當(dāng)飯吃，當(dāng)衣穿，但是，如果社會(huì)沒(méi)有道德——主要是一套規(guī)則并加上對(duì)規(guī)則的尊重——我們的飯也會(huì)吃不好，甚至根本吃不著。所以，道德是一種巨大的“公共財(cái)產(chǎn)”。我們每個(gè)人都有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展這一“公共財(cái)產(chǎn)”。另外，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，一般而言，一個(gè)遵循了基本道德的人比做了虧心事的人感覺(jué)要好，心地會(huì)比較平安。我們不要小看這“心地平安”，它是許多幸福快樂(lè)的基礎(chǔ)。

　　換句話說(shuō)，道德建設(shè)的初始力量，其實(shí)正好是從人們對(duì)道德?tīng)顩r的不滿和不安表現(xiàn)出來(lái)的。這種不滿和不安其實(shí)是因?yàn)槲覀兊摹傲夹摹闭f(shuō)了話，即便我們還不能做到完全遵循它的聲音行動(dòng)，但人們已經(jīng)意識(shí)到這樣的狀態(tài)不是很好：無(wú)論是一個(gè)社會(huì)還是一個(gè)人，如果僅僅是繁榮和富裕，有很多錢，有很多眩人眼目的東西，聲色犬馬，卻沒(méi)有什么精神的東西，沒(méi)有什么道德的東西，那么這樣的狀況主觀上感覺(jué)并不會(huì)很好，客觀上也不能持久。如果說(shuō)社會(huì)即便在這樣的情況下還能維系，那是因?yàn)槲覀冞�有前人或他人積累的倫理“資源”，但如果人人都只是使用這筆“公共資源”而不補(bǔ)充它，讓這種“資源”持續(xù)“虧空”下去，那么，就會(huì)有社會(huì)“破產(chǎn)”的一天。

　　所以說(shuō)，道德的根本力量其實(shí)就來(lái)自道德本身，來(lái)自基本的“良知”：來(lái)自在所有人那里都以某種方式存在著的最起碼的惻隱之心和最基本的是非觀念。良心的聲音常常是微弱的，我們聽(tīng)不到它的聲音，這有時(shí)是因?yàn)槲覀兤匠�沒(méi)有觸及它的底線，我們大量的行為還沒(méi)有涉及最緊要的道德；
有時(shí)則是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣出了問(wèn)題。良心是容易放失或蒙上塵埃的，所以古人常說(shuō)要“勤拭塵�！保�“求其放心”。而從正面來(lái)說(shuō)，社會(huì)道德的力量還來(lái)自榜樣的力量，來(lái)自許多人的“相濡以沫”和互相感染。

　　道德建設(shè)要從公民道德著手

　　不過(guò)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德意義的同時(shí)，也要說(shuō)明我們現(xiàn)在社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)是平等和適度的道德。也就是說(shuō)，道德建設(shè)的信心是來(lái)自我們所要建設(shè)的道德并不是可望不可及的，不是要所有人都成為圣人的道德，而優(yōu)先的應(yīng)該是公民的道德。公民道德不是人們追求盡善盡美的那種道德，而是每個(gè)人作為一個(gè)合格的社會(huì)成員都應(yīng)該履行的義務(wù)。這種現(xiàn)代社會(huì)的道德主要用來(lái)防止壞的行為，而不是用來(lái)塑造優(yōu)美高尚的人格。覺(jué)得道德無(wú)用常常與把道德理解得過(guò)高聯(lián)系在一起。一些人過(guò)分的憤世嫉俗或者無(wú)力感有時(shí)正是來(lái)自這里，來(lái)自我們對(duì)道德有太高的理解——這種太高的理解是傳統(tǒng)社會(huì)的理解。在過(guò)去，道德是少數(shù)精英的道德，目的是致力于“成圣成賢”，在多數(shù)人那里實(shí)際只是受其影響的風(fēng)俗。而在現(xiàn)代平等多元的社會(huì)里，道德不能不面向所有人，所要求的也只是所有人都遵循基本的道德規(guī)則。越過(guò)此線，則是要進(jìn)入一種個(gè)人精神信仰努力的領(lǐng)域。

　　所以，道德建設(shè)要從公民道德入手，從基本義務(wù)著手。人的善端是超過(guò)惡端的。但我們的確又不敢夸大這種向善的力量。人是有限的，是應(yīng)當(dāng)超越自己的，人僅僅靠自己的力量是不夠的，他還需要一種超越的力量。然而，這種精神力量在各人那里的表現(xiàn)形態(tài)可能又相當(dāng)不同。所以，支持人們履行基本的道德義務(wù)和引領(lǐng)他們進(jìn)入更高道德境界的精神動(dòng)力也會(huì)是相當(dāng)不同的。而我們對(duì)現(xiàn)代人的道德信心尤其需要建立在一個(gè)恰如其分的基礎(chǔ)之上，這種基礎(chǔ)乍看起來(lái)也許比較“低弱”，但卻比任何“高蹈”的道德都更為堅(jiān)固和持久。

　　現(xiàn)代社會(huì)的公民道德有著鮮明特點(diǎn)

　　今天的道德現(xiàn)狀，的確是存在著一些沖擊到道德底線規(guī)范的“亂相”，而且，比這“亂相”更嚴(yán)重的是潛伏著一些更深的價(jià)值和信仰危機(jī)。比如說(shuō)權(quán)力的腐敗、機(jī)會(huì)主義價(jià)值觀的流行、職業(yè)道德水準(zhǔn)的下降，以及對(duì)精神信仰的漠不關(guān)心等。甚至有人面對(duì)落水的兒童先開(kāi)口討價(jià)還價(jià)；
當(dāng)有輕生者欲跳樓時(shí)，還有人拿著望遠(yuǎn)鏡看熱鬧，并發(fā)出“快跳，我們等不急了”的催命呼叫。有些時(shí)候，道德精神的嚴(yán)重缺失甚至使人有“末世”之感，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“盛世”形成了強(qiáng)烈對(duì)照。

　　20世紀(jì)發(fā)展到“文革”的激烈動(dòng)蕩把原來(lái)很多東西都?xì)Я�，比如原�?lái)的鄉(xiāng)村自治、自然的親緣組織。除了體制上的破壞外，還有觀念上的毀壞，破四舊、批林批孔，把傳統(tǒng)文化極度丑化。傳統(tǒng)社會(huì)的道德有著既定的信仰、有著固定的規(guī)則，但這種信仰和規(guī)則被簡(jiǎn)單粗暴地視為“陳舊”、“迂腐”、“僵化”，甚至是“以禮殺人”。

　　從文革結(jié)束至今30多年，中國(guó)社會(huì)又一次發(fā)生了巨變，倫理道德也概莫能外。倫理道德的這種巨變自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、尤其是和政治的巨變密切相關(guān)的，甚至常常是受到它們的支配性影響�？偟膩�(lái)說(shuō)，對(duì)這30年的道德變遷，從倫理道德的基本形態(tài)來(lái)看，我認(rèn)為是從一種“動(dòng)員式道德”走向一種“復(fù)員式道德”，也就是從一種強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的、相當(dāng)政治化乃至軍事化的、緊張的、運(yùn)動(dòng)的、一元的、高蹈的道德形態(tài)，走向一種強(qiáng)調(diào)和解的、相當(dāng)平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、低限的道德形態(tài)�！皠�(dòng)員”（mobilization）和“復(fù)員”（demobilization）兩個(gè)概念最早都是軍事術(shù)語(yǔ)。從“動(dòng)員式道德”走向“非動(dòng)員式道德”，也意味著從一種非常時(shí)期的道德走向一種正常時(shí)期的道德，從一種要求高蹈的道德走向一種堅(jiān)守低限的道德，從一種由價(jià)值到規(guī)范統(tǒng)一的道德走向一種區(qū)分價(jià)值和規(guī)范的道德。目前我們也許只能說(shuō)，取其諧音，感覺(jué)它是一種“復(fù)原”--即向比較正常而非亢奮的狀態(tài)的一種恢復(fù)，也是向傳統(tǒng)的某種復(fù)歸；
同時(shí)它也是一種“復(fù)元”--雖然人們?cè)诨�本�?guī)范需要尋求共識(shí)，但在價(jià)值追求和生活方式方面卻無(wú)可避免地多元化了。人的精神源泉是多樣的，個(gè)人信仰的對(duì)象和喜歡的生活方式也趨于多樣，但是應(yīng)當(dāng)在基本道德行為上尋求共識(shí)。在價(jià)值觀念和生活方式上，要求大家只追求同一個(gè)目標(biāo)，這是不太可能的，就好比要求大家都去爬一座山，只能走一條路，或者城里只允許開(kāi)一家餐館，大家都只許吃“麥當(dāng)勞”，這都是人性上不可能、道德上也不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)橛械娜讼矚g陡峭的山，有的人喜歡平緩的山，有的人根本就不喜歡爬山。只要他不去傷害別人，就都是可以的。所以我們不妨在嚴(yán)重影響他人和社會(huì)的行為規(guī)范上求同，而在個(gè)人的生活追求和趣味上存異。

　　所以說(shuō)，公民道德是繼承、又是創(chuàng)新。從求同的一面來(lái)說(shuō)，它實(shí)際是過(guò)去社會(huì)基本道德的一個(gè)重申。而從存異的一面來(lái)說(shuō)，它又帶有現(xiàn)代社會(huì)劃分公私領(lǐng)域的鮮明特點(diǎn)。

　　底線倫理是建設(shè)公民道德的可行之路

　　今年教師節(jié)前夕，溫家寶總理到北京師范大學(xué)看望學(xué)生，勉勵(lì)大家要堅(jiān)守道德底線。底線倫理其實(shí)是“卑之無(wú)甚高論”的，它不是高深的學(xué)問(wèn)，玄妙的推理。其中所說(shuō)的道德“底線”或基本規(guī)范，主要是相對(duì)于較高的人生理想和價(jià)值觀念來(lái)講的，是說(shuō)不管人們追求什么樣的生活方式或價(jià)值目標(biāo)，都有一些基本的規(guī)則不能違反，有一些基本的界限不能逾越。例如不能強(qiáng)迫他人，不能殺人越貨、不能坑蒙拐騙等，即把人當(dāng)人看，“己所不欲，勿施于人”。即便“君子愛(ài)財(cái)”，也應(yīng)“取之有道”等等。

　　底線倫理首先在應(yīng)用上就有一個(gè)范圍，即它主要用于公共領(lǐng)域，用于那些會(huì)嚴(yán)重影響到他人和社會(huì)的行為；
其次在對(duì)個(gè)人的要求上也是不涉及“分外有功的行為”，而主要是指必須履行與公民權(quán)利相稱的公民義務(wù)。這樣，底線倫理就和現(xiàn)代社會(huì)的公民道德產(chǎn)生一種對(duì)象和內(nèi)容上的耦合。而且，它鮮明地揭示出公民道德的性質(zhì)是一種現(xiàn)代政治社會(huì)所有成員的基本倫理。當(dāng)然，完整的底線倫理還包括社會(huì)制度的正義，而公民道德主要講社會(huì)成員的道德。

　　我們可以將“道德底線”分成三個(gè)層次：第一個(gè)層次是所有人最基本的自然義務(wù)，人之為人的義務(wù)，比方說(shuō)不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的道德底線；
第二個(gè)層次是與制度、法律密切相關(guān)的公民義務(wù)，比如說(shuō)奉公守法，捍衛(wèi)法治、抵制對(duì)公民權(quán)利的侵犯，同時(shí)也履行自己的公民義務(wù)；
第三則是各種行業(yè)的職責(zé)或特殊行為領(lǐng)域內(nèi)的道德，比如說(shuō)官員道德、教師道德、生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等等。

　　以上三個(gè)方面，自然越是前者越為根本，后者一般是從前者引申而來(lái)，是其引申和具體化，但也因?yàn)橛蓄I(lǐng)域和行業(yè)的特殊情況和權(quán)益而往往有外加的責(zé)任，所以往往也就顯得較高。比如掌握權(quán)力的官員，除了履行一般的自然、社會(huì)義務(wù)和公民義務(wù)，還需要擔(dān)負(fù)起與其權(quán)力相稱的職責(zé)。這種職責(zé)的高低輕重是和權(quán)力或影響力成正比的，權(quán)力越大，其行為對(duì)他人和社會(huì)的影響越大，責(zé)任也就越重。

　　第一類自然的義務(wù)不受基本制度的影響，是我們?cè)谌魏紊鐣?huì)里都應(yīng)該履行的。而第二類狹義的社會(huì)義務(wù)則對(duì)制度有要求。比方說(shuō)，原則上社會(huì)義務(wù)都是要求各人應(yīng)安于其分，履行其職責(zé)，但這“分”是不是安排得公正合理，又在很大程度上決定了各人的職責(zé)是否合理，是否能夠順利履行。所以，在這方面，社會(huì)制度的正義將優(yōu)先于個(gè)人的政治義務(wù)。

　　換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都應(yīng)該在社會(huì)體系中各安其分，各敬其業(yè)，但是，我們更有必要通過(guò)社會(huì)制度創(chuàng)造出一個(gè)能夠使每個(gè)人各得其所，各盡所能的基本條件，即創(chuàng)造出一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境，也就是說(shuō)，大家都要守本分，以盡職盡責(zé)的精神做好自己的事情，而政府也要守本分，確定自己恰當(dāng)?shù)臋?quán)力范圍，保障各階層、各個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利和利益不受到侵犯。所以，康德在《道德形而上學(xué)》中把社會(huì)公正與個(gè)人義務(wù)并提，把權(quán)利論與德性論視為不可分割的兩部分，并且優(yōu)先討論權(quán)利論等等，這些都是發(fā)人深省的。但是，無(wú)論如何，制度的不公正即使有時(shí)有可能勾銷一個(gè)人的政治職責(zé)，卻仍然不能夠勾銷一個(gè)人的自然義務(wù)。總之，只要你是一個(gè)社會(huì)的成員，你就必須履行某些義務(wù)。不管你是什么信仰、追求什么價(jià)值觀念和生活方式，也不管你多有權(quán)、多有錢或多有名，有一些基本的東西你是不能丟的。你生活在一個(gè)復(fù)雜和轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)中，可能要遇到很多麻煩，可能要作出妥協(xié)和退讓，但某種做人的底線你是不能退的。你不能因?yàn)檫_(dá)不到最高，就把最低的也放棄了。我們?cè)诘赖律弦�摒棄一種“要么全部、要么全不”的思維，不能因?yàn)槌刹涣耸ネ�、英雄，就索性作一個(gè)壞人。不能因?yàn)樯鐣?huì)不是太理想、或者別人做得不是太完美，就給自己的行為放行綠燈，即不能“既然你也不是太好，你也有一點(diǎn)私心，那么我就什么都可以做，可以無(wú)所不用其極�！�

　　對(duì)底線倫理的理由有一個(gè)通俗的說(shuō)法是：你不想被偷、被騙、被搶、被殺、被強(qiáng)制和被傷害，那么，你也不能對(duì)別人做這些事。也就是說(shuō)，把他人視為和自己平等的人、同樣有尊嚴(yán)的人，以人為本，決不把人僅僅作為手段對(duì)待。正是在這一基礎(chǔ)上、它的規(guī)范是可以普遍化的，是能夠獲得一種為大家承認(rèn)的共識(shí)的，也是充分考慮到基于人性的可行性的。作為一種社會(huì)倫理，底線倫理首先要考慮可行性，考慮“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”，這種可行性是針對(duì)社會(huì)的絕大多數(shù)人，而不是少數(shù)道德精英而言的。所以，作為一種普遍的社會(huì)倫理，它并不提出很高的道德要求，比如說(shuō)成為圣賢或英雄，而是希望人們能做一個(gè)正直的人，一個(gè)一般意義上的好人。底線倫理依據(jù)的動(dòng)力之源是一種在所有人那里都潛存的普遍的惻隱之心和向善之心。

　　道德是可以分層次的。每個(gè)社會(huì)里都有一些人有著很高的道德追求，如西方歷史上的斯多亞派，中國(guó)古代儒家的一些人以道德高尚、品格完美、成為圣賢作為他們?nèi)松�的最高乃至唯一的精神追求。�?duì)他們來(lái)說(shuō)，自然是絕對(duì)不會(huì)以底線倫理為滿足的。但現(xiàn)在隨著社會(huì)的平等化，大家的價(jià)值追求也可以多樣化了。比如許多人沒(méi)有很高的道德追求，不想做圣人，但也不去害人，只求一生本本分分賺錢，平平安安度日，這也是無(wú)可非議的。

　　底線倫理的道理似乎很簡(jiǎn)單，但要使人信服地說(shuō)明和論證這些基本規(guī)范卻也并不容易。因?yàn)樵谒�之前的“傳統(tǒng)社會(huì)的倫理”，是一種要求人們成為“圣賢”的“高蹈?jìng)惱怼�，與這種“高蹈?jìng)惱怼辈⑿屑半S后又常常流行一種道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義。“高蹈?jìng)惱怼弊匀桓挥胁豢尚∫暤囊饬x，因?yàn)樗�曾鼓舞人們�?chuàng)造出璀璨的道德景觀。但無(wú)論如何，一種基本的道德秩序是我們個(gè)人生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)性平臺(tái)。任何社會(huì)、任何個(gè)人都必須立足于此。損壞了這一基本平臺(tái)，其他一切高處的東西、一切燦爛和輝煌最后都無(wú)法維持。

　　每個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值欲求，但人必須先滿足一種道德底線，然后才能去追求自己的生活理想。嚴(yán)守道德底線需要得到人生理想的支持，而去實(shí)現(xiàn)任何人生理想也要受到道德底線的限制。當(dāng)然，道德底線的大致確定和具體闡述是需要通過(guò)所有相關(guān)人、所有各方進(jìn)行平等的對(duì)話、交流和討論來(lái)達(dá)到的。而現(xiàn)在優(yōu)先的問(wèn)題是需要如此闡述一種底線倫理，以使它得到不是僅僅一種人生理想與價(jià)值體系的獨(dú)斷的支持和闡釋，而是得到持有各種合理的人生理想與價(jià)值體系的人們的共同支持�，F(xiàn)時(shí)代正使我們面臨這樣一種處境：最小范圍內(nèi)的道德規(guī)范需要最大范圍內(nèi)的人們的同意和共識(shí)；
最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。所以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德底線與基本義務(wù)、提倡人生理想與超越精神又是緊密聯(lián)系、完全可以互補(bǔ)的。

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