在上一篇文章中，我們?cè)��?jīng)提到中國(guó)古代沒(méi)有力學(xué)。力學(xué)是自然科學(xué)中最早精確化的學(xué)科，現(xiàn)代自然科學(xué)可以說(shuō)是從力學(xué)開(kāi)始的，而且，直到19世紀(jì)末，精確的自然科學(xué)可以說(shuō)主要就是力學(xué)。由此從一定的意義上也可以說(shuō)，中國(guó)古代沒(méi)有精確的自然科學(xué)。所以英國(guó)哲學(xué)家A.N.懷特海說(shuō)：“從文明的歷史和影響的廣泛看來(lái)，中國(guó)的文明是世界上自古以來(lái)最偉大的文明。中國(guó)人就個(gè)人的情況來(lái)說(shuō)，從事研究的秉賦是無(wú)可置疑的，然而中國(guó)的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國(guó)如此任其自生自滅的話，我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為它能在科學(xué)上取得任何成就�！�

　　從元明以后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)長(zhǎng)久地落后于西方，這一直是近代中國(guó)知識(shí)分子討論的不盡的話題。其實(shí)，在元以前，所謂中國(guó)科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，也是主要指技術(shù)的先進(jìn)。在中國(guó)歷史上直到現(xiàn)今，從來(lái)是把科學(xué)與技術(shù)不加區(qū)分的，籠統(tǒng)地稱為科學(xué)技術(shù)。其實(shí)，任何科學(xué)不發(fā)達(dá)的民族，在古代都是有技術(shù)的。所以我國(guó)學(xué)者顧準(zhǔn)（1915 1974）說(shuō)：“中國(guó)思想只有道德訓(xùn)條。中國(guó)沒(méi)有邏輯學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)。有《周髀算經(jīng)》，然而登不上臺(tái)盤。猶如中國(guó)有許多好工藝卻發(fā)展不到精密科學(xué)一樣�！�

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期。）” 懷特海說(shuō)：“希臘終歸是歐洲的母親。” 一般說(shuō)來(lái)，從世界范圍來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今自然科學(xué)的起源，認(rèn)為是來(lái)自古代希臘的，特別是古希臘的邏輯學(xué)。為了弄清楚中國(guó)古代為什么沒(méi)有力學(xué)，從而沒(méi)有精密科學(xué)，為此我們要回顧一下古代希臘自然科學(xué)的情況。

　　古希臘的科學(xué)，為什么在人類歷史上占有最為輝煌的一頁(yè)，從根本上來(lái)說(shuō)是由于在古希臘存在過(guò)數(shù)百年貴族的民主制。

　　古希臘是由許多獨(dú)立的城邦所組成的。大約從公元前800年到公元前100年，希臘在政治上實(shí)行貴族民主政治制度。城邦的軍事首領(lǐng)是國(guó)王，但國(guó)王的權(quán)力被加強(qiáng)的長(zhǎng)老會(huì)削弱或制約。間或有些野心家（僭主）征服了其它城邦，建立了僭主制政治（Despotism）。所以古希臘實(shí)際上是民主制和僭主制交替出現(xiàn)的政治。即使出現(xiàn)了僭主政治，僭主的權(quán)力也無(wú)法和后來(lái)歐洲的君主以及中國(guó)的皇帝相比的。因?yàn)�，第一，僭主的稱號(hào)就是一個(gè)帶有貶義的詞，表明他的權(quán)力是不合法得到而是竊取的，第二，這種權(quán)力不可能自然地由他的子孫繼承，第三，大都不能長(zhǎng)久而被貴族的寡頭政治或民主政治代替。

　　由于古希臘實(shí)行的是以貴族的民主制為基礎(chǔ)的政治，所以在決策和決定事情時(shí)，主要靠辯論來(lái)說(shuō)服參與決策人以獲得多數(shù)。長(zhǎng)達(dá)700年的民主政治氛圍中，產(chǎn)生了許多辯論家。由于辯論的普及，就發(fā)展了進(jìn)行辯論所必須遵從的規(guī)律以及怎樣在辯論中取勝的學(xué)問(wèn)，這就是邏輯學(xué)。亞里斯多德的著作《工具論》是古希臘邏輯學(xué)的大成。由于邏輯學(xué)的發(fā)展，古希臘產(chǎn)生了推理的數(shù)學(xué)。世界上的文明古國(guó)都有自己的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，有埃及的古數(shù)學(xué)，有印度的古數(shù)學(xué)，有中國(guó)的古數(shù)學(xué)，然而產(chǎn)生推理數(shù)學(xué)的唯一的地方只在古希臘。而歐幾里德的《幾何原本》是古希臘推理的巨著。阿基米德關(guān)于力學(xué)的著作則是古希臘推理數(shù)學(xué)和力學(xué)相結(jié)合從而產(chǎn)生現(xiàn)代精密科學(xué)萌芽的典范。17世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的以力學(xué)為開(kāi)端的現(xiàn)代自然科學(xué)正是繼承和發(fā)揚(yáng)了以阿基米德為代表的古希臘科學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。古希臘被羅馬滅亡后幸虧有阿拉伯人翻譯和保存了古希臘的科學(xué)文獻(xiàn)，才使后來(lái)歐洲文藝復(fù)興中重新發(fā)揮作用。

　　古代中國(guó)為什么沒(méi)有力學(xué)，從而也就沒(méi)有精密自然科學(xué)呢？從根本上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建集權(quán)統(tǒng)治。

　　中國(guó)不僅集權(quán)制延續(xù)了很長(zhǎng)的歷史，而且愈到后來(lái)有愈益強(qiáng)化的趨勢(shì)。如果說(shuō)在商周時(shí)代，大事的決定靠占卜、大臣的意見(jiàn)、皇帝的意志三種結(jié)論，以多數(shù)來(lái)決定�；实郾M管是最高統(tǒng)治者，但是還是要受一些制約。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)許多小國(guó)割據(jù)的局面，不過(guò)武力兼并的結(jié)果，建立了秦的一統(tǒng)集權(quán)天下。緊接著是秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，皇帝可以獨(dú)斷專行，封建集權(quán)延續(xù)了數(shù)千年之久。

　　在封建的集權(quán)統(tǒng)治下，一切言行是依“三綱”（即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）為標(biāo)準(zhǔn)，即使你的“綱”說(shuō)得毫無(wú)道理也得絕對(duì)服從，沒(méi)有絲毫辯駁的余地。何況還有“三年不改父制謂之孝”等一系列死人統(tǒng)治活人的教條。

　　如果說(shuō)，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)古希臘民主和科學(xué)的復(fù)興。從開(kāi)始的文學(xué)上歌頌人文主義蔑視神權(quán)，到14、15世紀(jì)，歐洲的神權(quán)和君主專制搖搖欲墜。從而迎來(lái)了17世紀(jì)的科學(xué)繁榮。與此相對(duì)照的是，在同一個(gè)時(shí)期中國(guó)正好是明朝，封建的集權(quán)制在朱元璋取得政權(quán)后被空前野蠻地強(qiáng)化了。1380年，朱元璋以謀反罪殺丞相胡惟庸，株連達(dá)一萬(wàn)五千人，并借機(jī)取消了宰相，大權(quán)由皇帝獨(dú)攬。文字獄，是幾千年封建統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子迫害的一種方式。從朱元璋開(kāi)始，延續(xù)至朱元璋之后的數(shù)百年，文字獄被發(fā)展到最為殘酷的地步。朱元璋加強(qiáng)了特務(wù)政治，組織了錦衣衞，直屬皇帝指揮，專管監(jiān)視和處置大臣，對(duì)大臣首開(kāi)“廷杖”進(jìn)行侮辱處罰。作為奴隸社會(huì)的特征，我國(guó)的人殉制在秦漢以后便逐漸消失了，而朱元璋卻恢復(fù)了野蠻的人殉制，1397年（洪武三十年）朱元璋死，殉葬的嬪妃達(dá)46人。

　　集權(quán)制的第一個(gè)惡果，使中國(guó)不可能產(chǎn)生精密科學(xué)所需要的邏輯學(xué)從而也就沒(méi)有推理的數(shù)學(xué)。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)一個(gè)階段的文化繁榮時(shí)期，那時(shí)舌辨之風(fēng)也很盛行。相應(yīng)于這種短暫的辯論風(fēng)氣，也出現(xiàn)了像《墨經(jīng)》中敘述的邏輯學(xué)的萌芽�！赌�經(jīng)》中的邏輯學(xué)同《工具論》中的邏輯學(xué)是無(wú)法同日而語(yǔ)的。后者已經(jīng)十分完備，以致于1787年德國(guó)哲學(xué)家康德在他的《純粹理性批判》的序言中說(shuō)，從亞里斯多德以來(lái)，“邏輯學(xué)沒(méi)有能前進(jìn)一步，因此看起來(lái)，邏輯似乎是完成并且結(jié)束了。”在集權(quán)制之下，一切重要決策都是由皇帝說(shuō)了算，“朕即真理”沒(méi)有辯駁和爭(zhēng)論的余地，也沒(méi)有“公理”、“定義”、“推論”等的必要。

　　邏輯學(xué)對(duì)于精密科學(xué)的重要重要性，可以從嚴(yán)復(fù)在介紹邏輯學(xué)時(shí)說(shuō)“是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”中看出。

美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為中國(guó)科學(xué)未能發(fā)展同中國(guó)沒(méi)有訂出一個(gè)更完善的邏輯學(xué)有關(guān)。在沒(méi)有邏輯學(xué)的條件下，中國(guó)的數(shù)學(xué)始終只停留在計(jì)算上，所以中國(guó)自古把數(shù)學(xué)稱為算學(xué)。中國(guó)的數(shù)學(xué)缺少推理和論證的部分。而推理和論證正是精密科學(xué)所必不可少的。以牛頓用萬(wàn)有引力去解釋行星運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，他必須用到加速度和圓錐曲線的概念。在西方，早在古希臘，公元前200年就有了阿波羅尼（Apollonius，前262？ 前190）的《圓錐曲線論》重要著作，其中包含了有關(guān)圓錐曲線的400多個(gè)命題，詳盡地探討了圓錐曲線的各種性質(zhì)。而中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是沒(méi)有圓錐曲線的。直到清末圓錐曲線的概念才由西方傳教士帶進(jìn)來(lái)。

　　第二，封建的集權(quán)制不可能造就現(xiàn)代科技發(fā)展的外部需求條件，即沒(méi)有也不可能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于沒(méi)有市場(chǎng)的需求，中國(guó)的許多發(fā)明創(chuàng)造不能受到全社會(huì)的注意，相當(dāng)多的發(fā)明只是為了滿足皇權(quán)和宮廷的需要。如，和力學(xué)有關(guān)的發(fā)明被中香爐、水運(yùn)儀象臺(tái)、記里鼓車等都先后失傳，我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，長(zhǎng)期被用在焰火和爆竹上，而沒(méi)有用在為了擴(kuò)展市場(chǎng)所需要的武器上。另外還由于皇權(quán)的需要，把某些研究領(lǐng)域列為禁區(qū)，不許一般人涉獵。如天文學(xué)，在秦漢以后，歷朝歷代都不許民間研究，天文著作被列為禁書，不許民間刻印和私藏，我國(guó)古代的許多天文著作也便失傳了。所以英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)想要解釋中國(guó)社會(huì)未能發(fā)展出近代科學(xué)的原因，那他就最好是從解釋中國(guó)社會(huì)為何未能發(fā)展商業(yè)的以及后來(lái)的工業(yè)資本主義入手。”

　　在集權(quán)制之下，有時(shí)，皇帝也主張“休養(yǎng)生息”、“民殷國(guó)富”的政策，注意發(fā)展生產(chǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)發(fā)展了便會(huì)自然地進(jìn)入資本主義，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。顧準(zhǔn)說(shuō)得好：“我們有些奢談什么也可以從內(nèi)部自然生長(zhǎng)出資本主義來(lái)，忘掉資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系。法權(quán)體系是一種上層建筑，并不是只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑，上層建筑也能使什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生長(zhǎng)出來(lái)或生長(zhǎng)不出來(lái)。”

　　事實(shí)上，到了清朝末年，在中國(guó)也產(chǎn)生了一些大商人，但由于強(qiáng)大與狡猾的封建集權(quán)統(tǒng)治，這些商人只能作為皇權(quán)的附庸，而不能影響當(dāng)局的政策，更不能動(dòng)搖皇權(quán)的統(tǒng)治。這些商人也只能依靠賄賂的手段，從封建集權(quán)那里換得一點(diǎn)點(diǎn)可憐的經(jīng)營(yíng)權(quán)利。李約瑟說(shuō)：“資本主義這種社會(huì)制度是中國(guó)人民從來(lái)不習(xí)慣的，不需要的，而且愈來(lái)愈不愿意接受的�！逼鋵�(shí)與其說(shuō)是人民不習(xí)慣的，毋寧說(shuō)是當(dāng)權(quán)者或者說(shuō)集權(quán)的體制所不容納，所以直到近幾年才允許公開(kāi)在文字上提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，至于要達(dá)到發(fā)育的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那還需要一段長(zhǎng)時(shí)期的努力。

　　第三，在集權(quán)統(tǒng)治下，從理論認(rèn)識(shí)上形成鄙視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。

　　由于強(qiáng)大的集權(quán)統(tǒng)治，中國(guó)的知識(shí)分子，自古就分為兩大類。一類是依附于統(tǒng)治者，走向上爬“學(xué)而優(yōu)則士”的路。另一種是遠(yuǎn)離統(tǒng)治者，走逍遙出世的隱士道路。這兩種道路的知識(shí)分子，各自形成自己的理論系統(tǒng)。

　　孔、孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，是為走前一條路的理論基礎(chǔ)。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“ 己欲達(dá)則先達(dá)人”、“忠、恕”、“仁、義”等一系列說(shuō)教都是為這條道路服務(wù)的。

　　儒家的經(jīng)典著作《尚書》上，在批判商朝的皇帝紂時(shí)說(shuō)他“作奇技淫巧，以悅婦人”。孔穎達(dá)注解說(shuō)：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過(guò)度工巧，二者大同。但技據(jù)人身、巧指器物為異耳�！边@里“以悅婦人”泛指宮廷游樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)上視科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”就是從這里來(lái)的。實(shí)際上，在集權(quán)統(tǒng)治下，是有一批人想靠進(jìn)獻(xiàn)發(fā)明以圖皇帝嘉許達(dá)到作官的目的的。古代有許多發(fā)明，在沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求下，只能作為宮廷游樂(lè)之用。例如與力學(xué)有關(guān)的發(fā)明被中香爐、孔明燈、輪船、爆竹、火箭、焰火、風(fēng)箏、竹蜻蜓、編鐘等都是這樣的。上述儒家著作的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠這種發(fā)明以求晉升的路子是一條不足取的道路，不是仕途的正道。

　　以老、莊為代表的道家學(xué)說(shuō)是為隱士道路服務(wù)的。主張“清心寡欲”、“無(wú)為而治”。

　　他們主張“無(wú)為”到什么程度呢，在《莊子·外編·天地》中有一段：“子貢南遊于楚，反于晉，過(guò)漢陰見(jiàn)一丈方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，掣水若抽；
數(shù)如泆湯，其名為槔�！睘槠哉叻奕蛔魃�而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；
純白不備，則神生不定；
神生不定者道之所以不載也。吾非不知，羞而不為也�！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)�！�

　　這段話深刻反映了道家對(duì)于技術(shù)革新的無(wú)為態(tài)度。為了要保持“道”的“純白”，連任何先進(jìn)的工具都羞于使用。更不用說(shuō)去勤奮地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究了。

　　在周朝的著作《易經(jīng)》中有一句話：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人�！笨追f達(dá)注解說(shuō)：“備天下之物招致天下之用，建立成就天下之器，以為天下之利，惟圣人能然。”中國(guó)從古就有很強(qiáng)的“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)，大概就是從這里開(kāi)始的。在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，人類活動(dòng)唯一的目的是為了“應(yīng)用”，認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的活動(dòng)是沒(méi)有任何地位的。也就是說(shuō)，你要是作一件什么事，他就要問(wèn)“有什么用”。如果你回答不出有什么用，就被認(rèn)為是“無(wú)的放矢”，這被認(rèn)為是反對(duì)科學(xué)研究的最有力的武器。何況這里的“應(yīng)用”經(jīng)常被解釋為爵位的晉升、財(cái)源的開(kāi)發(fā)等等。

　　總之，在集權(quán)統(tǒng)治之下的知識(shí)分子，不論是在朝的還是在野的都不屑于科學(xué)技術(shù)。鄙薄科學(xué)技術(shù)是他們共同的認(rèn)識(shí)。即使是重視技術(shù)的人，也不過(guò)是重視器物的應(yīng)用，而認(rèn)知科學(xué)是沒(méi)有地位的。這就是集權(quán)制之下輕視科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)上的根源。

　　第四，在集權(quán)統(tǒng)治之下，形成了一套完整的教育體系，這就是科舉制度。中國(guó)的科舉制度始于隋朝，完善于唐。迄今已經(jīng)有一千多年的歷史。

　　科舉制度把讀書研究學(xué)問(wèn)同當(dāng)官緊緊地綁在一起。它與其說(shuō)是一種教育，倒不如說(shuō)是一種為了訓(xùn)練皇帝統(tǒng)治下民的奴才而服務(wù)的。科舉制度要求人們從小讀四書五經(jīng)，鉆研當(dāng)官術(shù)，學(xué)習(xí)寫作對(duì)皇帝歌功頌德的文章。到了集權(quán)制被空前強(qiáng)化的明代，這種文章發(fā)展定型為八股文。八股文造成中國(guó)頌古非今、褒上貶下、空洞無(wú)物的文風(fēng)。在科舉制的形成的初期，唐代的科考內(nèi)容中，也曾經(jīng)列入過(guò)算學(xué)，后來(lái)就再也沒(méi)有實(shí)施過(guò)考試涉及科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容。這些都嚴(yán)重地影響科學(xué)技術(shù)的傳播與發(fā)展。

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　　意大利人利瑪竇與徐光啟和譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》。徐光啟深感這種知識(shí)在中國(guó)普及的必要，他在序言中說(shuō)：“此書為用極廣，在此時(shí)尤所急需”它“能令學(xué)理者祛其浮氣、練其精心；
學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)。”他預(yù)言說(shuō)：“竊意百年之后，必人人習(xí)之�！笨上�他的這些話二百多年，在集權(quán)制度下的科舉制度系統(tǒng)中，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，一直到清末李善蘭在同文館中成立了算學(xué)館，才規(guī)定《幾何原本》為必讀書。至于將幾何學(xué)、包含牛頓力學(xué)的物理學(xué)作為普及教育的內(nèi)容，那是推翻清朝以后的事。

　　所以近代中國(guó)的許多改革的思想家都提出革除科舉改革教育的主張。嚴(yán)復(fù)批判科舉制度“八股取士，使天下消磨歲月于無(wú)用之地，墮壞志節(jié)于冥昧之中，長(zhǎng)人虛驕，昏人神智，上不足以輔國(guó)家，下不足以資事畜，破壞人才，國(guó)隨貧弱�！� 梁?jiǎn)⒊瑒t指斥“八股和一切學(xué)問(wèn)不相容，而科學(xué)為尤甚。”并呼吁“變法之本在育人才，人才之興在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之力在變科舉�！�

　　第五，在中國(guó)封建集權(quán)制之下，皇帝因?yàn)閾碛袩o(wú)上的權(quán)威而妄自尊大。哪怕是一個(gè)笨蛋，一旦登上金鑾殿坐到皇帝寶座上，便變成什么都懂、什么都行的全才。他的話便是“金口玉言”，人們就得俯首貼耳。這就培養(yǎng)皇帝以一種愚昧的優(yōu)越感自居，把自己稱作天子，把自己統(tǒng)治的國(guó)家稱為天朝上邦，把別的國(guó)家和民族一概貶斥為蠻夷。這一點(diǎn)，在明末利瑪竇一來(lái)到中國(guó)便有明顯的感覺(jué)。他評(píng)論說(shuō)：“因?yàn)椴恢�道地球的大小而又夜郎自大，所以中�?guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨。就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒(méi)有理性的動(dòng)物。在他們看來(lái)，世界上沒(méi)有其他地方的國(guó)王、朝代或者文明是值得夸耀的；
這種無(wú)知使他們?cè)津湴�，一旦真相大白，他們就越自卑�！焙髞?lái)的歷史發(fā)展證明利瑪竇的評(píng)論是很得當(dāng)?shù)摹?/p>

　　中國(guó)原來(lái)沒(méi)有力學(xué)，但是如果能夠虛心向外國(guó)學(xué)習(xí)，還是能夠很快學(xué)會(huì)的。然而，這種夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)的狂妄和對(duì)于外來(lái)的學(xué)術(shù)一概排斥的態(tài)度，導(dǎo)致了數(shù)百年來(lái)我國(guó)的力學(xué)一直落后。迄今為止這種影響也很難說(shuō)已經(jīng)得到了廓清，“文化大革命”中不是要批判熱力學(xué)、相對(duì)論嗎，不是在批判“崇洋媚外”的旗號(hào)下煽起了盲目排外情緒嗎，目前不是還有人說(shuō)“21世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)”嗎？。

　　通過(guò)以上的討論，我們可以作結(jié)論：中國(guó)的沒(méi)有力學(xué)，從而沒(méi)有精密科學(xué)，是和中國(guó)的集權(quán)統(tǒng)治緊密相連的。就是說(shuō)，愚昧是和專制相連的。所以在辛亥革命之后，以陳獨(dú)秀為首的革命知識(shí)分子，喊出了“民主與科學(xué)”的口號(hào)�？茖W(xué)是和民主共生的，沒(méi)有民主就不可能有現(xiàn)代科學(xué)�，F(xiàn)在我們重溫這些歷史事實(shí)，還是有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　參考文獻(xiàn)

　　1．懷特海著，何欽譯，《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書館，1997

　　2．顧準(zhǔn)著，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994

　　3．許良英、范岱年編譯，《愛(ài)因斯坦文集》，第一卷，商務(wù)印書館，1976年

　　4．繆勒著，嚴(yán)復(fù)譯，《繆勒名學(xué)》，商務(wù)印書館，民國(guó)二十一年，第3頁(yè)

　　5．李約瑟《中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的貧困與成就》，《科學(xué)與哲學(xué)》，1982年，第一輯，35頁(yè)

　　6．顧準(zhǔn)著，《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994年，第318頁(yè)

　　7．《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局，1986年，第43頁(yè)

　　8．梁?jiǎn)⒊�，《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中國(guó)書店，1985年，第28頁(yè)

　　最早在2003年8月9日~10日在北京工業(yè)大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)力學(xué)史與方法論專業(yè)委員會(huì)成立與力學(xué)史與方法論研討會(huì)上宣讀，并收入會(huì)議文集中

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