二零零四年七月七日清晨七時四十九分，有一位華人在墨爾本家中平靜地離開了這個世界。

　　澳大利亞華人社區(qū)，大概沒有很多人知道這位離世的華人曾經(jīng)名叫楊曦光，他們大概不清楚曾經(jīng)生活在身邊的這位華人是世界著名的大師級的經(jīng)濟學(xué)家，不明白這位華人短暫的一生就是世間一個罕見的傳奇——他不到二十歲時就以一篇文章震驚中國大陸的權(quán)力中心；
他坐過十年冤獄卻自學(xué)成才；
他沒有上過大學(xué)卻創(chuàng)立了國際性學(xué)派；
在當今中國大陸的政治語境中，他大概也要歸為“持不同政見者”，但他的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)，甚至神學(xué)的觀點可能不容正在處于社會轉(zhuǎn)型期的中國精英所忽視……

　　這位華人可惜英年早逝，只活了五十五歲，留下一大堆未竟事業(yè)。天妒英才！這一句被濫用了的悼詞，用在這位楊小凱教授身上卻真是極其準確。

　　一

　　小凱原來是他的乳名，他的學(xué)名是楊曦光。一九六八年初，在那個荒唐混亂險惡的年月，這個名字曾經(jīng)流傳一時，為中國大陸許多人——從最高層到最底層——所知道，雖然于不同的人揭示的是不同的意義。

　　當時，隨著“文革”洶涌而詭譎的鋪開，楊曦光，一個十幾歲的湖南長沙一中的學(xué)生，竟然過于早熟地嚴肅認真思考中國深層的政治與社會問題，包括“文革”的實質(zhì)、對毛澤東思想的新理解、對中共組織本身的結(jié)構(gòu)、對中國的前途與發(fā)展方向，等等。在他寫出的那批在當時左得出奇卻又大逆不道論文中，最具震撼力的是那篇近一萬八千字的〈中國向何處去？〉。文章寫于一九六八年元月六日。元月十二日，文章以“省無聯(lián)一中紅造會鋼三一九兵團‘奪軍權(quán)’一兵”的名義油印刊出。

　　這篇文章刊出時加有一注：“這是一份徵求意見搞，現(xiàn)在公開發(fā)表是否適宜？是否能代表〈“極左派”公社成立宣言〉？怎樣進一步修改？請閱后把意見詳細寫在每頁右邊空白處，請于廿日前將本稿退還發(fā)行者�！比欢@份印了八十份、只發(fā)出去了二十份的不定稿不脛而走，數(shù)天之內(nèi)便以各種方式傳到全國各地。楊曦光立時在湖南以及其他省份成為如雷貫耳的風云人物。

　　在當時神州大地濃重彌漫的“巴黎公社熱”中，楊曦光也從“巴黎公社”經(jīng)驗里找到了靈感。他在文章中指出：

　　引起無產(chǎn)階級文化大革命的基本社會矛盾是新的官僚資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和人民大眾的矛盾，這個矛盾的發(fā)展和尖銳化就決定了社會需要一個較徹底的變動，這就是推翻新的官僚資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，徹底砸爛舊的國家機器，實現(xiàn)社會革命，實現(xiàn)財產(chǎn)和權(quán)力的再分配——建立新的社會——“中華人民公社”，這也就是第一次文化大革命的根本綱領(lǐng)和終極目的。

　　……

　　在巴黎公社式的新社會中，這個階級將被推翻，這已被一月革命，八月風暴出乎庸人預(yù)料的巨大的變動以鐵的事實證實了，起而代之的是在推翻這個腐朽階級的斗爭中革命人民自然形成的有真正無產(chǎn)階級權(quán)威的干部，他們是公社的一員，沒有特權(quán)，在經(jīng)濟上與一般群眾一樣的待遇，可以隨時根據(jù)群眾的要求撤換。

　　 “巴黎公社熱”的始作俑者正是“偉大領(lǐng)袖”毛澤東——楊曦光當時也是毛澤東個人崇拜的受害者（〈中國向何處去？〉正是以“毛澤東主義萬歲！”的口號結(jié)尾的）。但另一方面，楊曦光所運用的“揭露用革命誓言欺騙群眾的行為最好的方法”——“分析在這些革命發(fā)生了的和正在發(fā)生的階級變動”（這也是按列寧的思路），而且斷然提出“推翻新的官僚資產(chǎn)階級的統(tǒng)治”的戰(zhàn)斗口號，對當權(quán)者顯然是太過危險太過可怕了。這豈僅是一株“大毒草”？！這亦可能變成一場足以沖破神圣廟堂的滔天洪水！

　　鎮(zhèn)壓發(fā)生在一九六八年元月二十四日。當天晚上九點起，江青、陳伯達、周恩來、康生等大批中央領(lǐng)導(dǎo)人，在北京人民大會堂湖南廳內(nèi)接見包括華國鋒在內(nèi)的湖南省革命委員會籌備小組成員與湖南省一些造反派組織代表，就宣布鎮(zhèn)壓湖南“省無聯(lián)”問題，作了一些很嚴肅、語氣很重的講話與指示。

　　有著“黨內(nèi)頭號理論家”桂冠的康生，在其講話中，幾次點到了楊曦光與〈中國向何處去？〉一文，說那是“反革命的‘戰(zhàn)馬悲嗚’”�？瞪�斷言說：“我有一個感覺，他（指楊曦光）的理論，絕不是中學(xué)生、甚至不是大學(xué)生寫的，他的背后有反革命黑手！”

　　一聲令下，全國展開了對〈中國向何處去？〉的大規(guī)模批判。

　　一九六八年二月，楊曦光作為重要“欽犯”而被抓進監(jiān)獄，關(guān)在長沙市公安局左家塘看守所。母親被懷疑就是康生所謂的“黑手”“陳老師”（她剛好姓陳），受盡批斗凌辱后懸梁自縊，身為高干的的父親則被關(guān)押，一個妹妹下放到山區(qū)，另一個妹妹去投靠親戚，哥哥也被開除公職趕到鄉(xiāng)下去了。此外，楊案還連累一大批不相干的人。

　　一九六九年十月，楊曦光從一年零八個月的拘留轉(zhuǎn)為正式逮捕；
十一月，被以反革命罪判刑十年，押往岳陽建新勞改農(nóng)場“服刑”。

　　楊曦光當時年僅二十一歲。

　　二

　　十年冤獄，自然是楊曦光一生中一段最黑暗、最苦難的歲月。但他沒有被暗無天日的牢獄生活摧毀，沒有放棄對中國命運的探索以及自覺的責任感。他選擇知識，選擇學(xué)習，以極大的毅力完成入獄時作出的人生規(guī)劃。十年里，楊曦光做了五六十本讀書筆記，還寫了一個電影文學(xué)劇本。如人們所說，學(xué)習知識的途徑與方法，一般人大致差不多。但楊曦光以一個中學(xué)生水平的文化起點，又背負異常沉重的人生壓力，并是在一個荒唐險惡的時代與不具任何人權(quán)條件的勞改隊里，卻一步步用自學(xué)方式讀完了哲學(xué)、英語、數(shù)學(xué)、機械與經(jīng)濟學(xué)等大學(xué)課程，這絕對是寥若晨星，甚至絕無僅有！當然，楊曦光也萬幸地碰到一個難得的機遇——監(jiān)獄里充滿了各式各樣學(xué)富五車卻因政治問題入獄的知識分子，他們都成了楊曦光的老師。

　　楊曦光的質(zhì)疑精神與生俱來，個人又經(jīng)歷這種不平常的際遇，他自然不相信當時流行的、只能頂禮膜拜的政治經(jīng)濟學(xué)。在沒有西方新古典經(jīng)濟學(xué)的訓(xùn)練之下，他開始了與世隔絕中的自由思考。他在獄中甚至自己推導(dǎo)出了戈森第二定律、層級理論、納什議價模型以及勞動分工理論。他后來不無自我打趣地說：“我以為這些都是自己的偉大發(fā)現(xiàn)，但當我能看到更多書時，才發(fā)現(xiàn)這些思想早就被西方經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展成數(shù)學(xué)模型。不過，可慶幸的是，這些是自己想出來的東西，‘英雄所見略同’，我也是英雄之一了！”

　　楊曦光讀罷《資本論》之后，心中便期望未來成為一個經(jīng)濟學(xué)家。他當時有三個想法，一是把使用價值在價值論中的重要性搞清，二是把分工問題糅合到價值理論中去，三是把價值理論數(shù)學(xué)化。

　　牢獄經(jīng)歷使楊曦光發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。他日后說，“以前我關(guān)心的問題是‘什么是好的，什么是壞的，這個世界應(yīng)該怎樣’。在監(jiān)獄里我問的卻是：‘這個世界會怎樣發(fā)展？’”楊曦光已完全沒有坐牢前的理想主義了。他轉(zhuǎn)而相信人判斷自己所追求的價值標準會隨歷史而變化，所以歷史會怎么發(fā)展遠比理想的目標更重要�！白顗牡氖乱苍S就發(fā)生在我們一生的時間內(nèi)，因此關(guān)于好壞是非的主觀判斷沒有任何意義，如何適應(yīng)環(huán)境生存下去才是重要的事情�！薄@是他當時在獄中的真實感受。

　　……

　　一九七八年四月，楊曦光刑滿釋放。

　　此時，四人幫倒臺已一年半，但還是沒有一個單位敢錄用這位著名“反動”文章的作者。他在家閑居了一年。

　　也是在這一年，他決定埋葬“楊曦光”，恢復(fù)使用乳名“楊小凱”。

　　楊小凱后來找到工作，但只是在湖南新華印刷二廠當一名校對工。

　　一九七九年，楊小凱報考中國社會科學(xué)院經(jīng)濟學(xué)實習研究員，但被拒絕參加考試。一九八零年，他再次報考，終于獲得參加數(shù)量經(jīng)濟學(xué)考試的機會，后被錄取為實習研究員。

　　所里安排楊小凱住在一棟宿舍的小房子，除了一張床和一張小桌子之外連個轉(zhuǎn)身的地方都沒有�？伤麉s處之泰然。他總說，這里比監(jiān)獄條件好多了。楊小凱在社科院數(shù)量經(jīng)濟研究所美其名曰“工作”了兩年，實際上在那個地方?jīng)]有人瞧得起他，也沒有人管他，他被迫獨來獨往。就是在這里，孤獨的楊小凱開始展示了他過人的才華，他出版了《經(jīng)濟控制論初步》，并發(fā)表了若干關(guān)于經(jīng)濟體制改革和其他經(jīng)濟問題的文章。

　　一九八二年，在時任武漢大學(xué)校長劉道玉的全力幫助下，楊小凱被武大聘為助教，一年之后，又被提升為講師。這個期間，楊小凱出版了《數(shù)理經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》和《經(jīng)濟控制理論》兩本著作。這時，他又碰到人生一個機遇。他估計的一些計量經(jīng)濟模型未能在國內(nèi)引起反響，卻獲得了當時來武大訪問的普林斯頓大學(xué)鄒至莊教授慧眼賞識。于是開始了他人生另一條新的歷程。

　　楊小凱生命后二十年的軌跡，記錄了他新的奮斗新的成就：

　　一九八三年，考入美國普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士研究生；

　　一九八七年，論文通過答辯，之后在耶魯大學(xué)經(jīng)濟增長中心做了一年的博士后；

　　一九八九年，任澳洲莫納什大學(xué)高級講師；
擔任數(shù)家美國與澳洲一流經(jīng)濟學(xué)期刊的匿名審稿人；

　　一九九二年，成為莫納什大學(xué)正教授；
出版專著《專業(yè)化與經(jīng)濟組織》一書；

　　一九九三年，被澳洲社會科學(xué)院選為院士；

　　一九九四年，出任美國路易維爾大學(xué)經(jīng)濟系教授、哈佛大學(xué)國際發(fā)展中心客座研究員；

　　一九九五年，出任臺灣大學(xué)客座教授；

　　一九九六年，任臺灣“中央研究院”客座研究員；

　　一九九七年，任美國《發(fā)展經(jīng)濟學(xué)評論》編輯；
在中國出版《當代經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟》一書；

　　一九九八年，任哈佛大學(xué)客座教授；
出版了令國際經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的《經(jīng)濟學(xué)原理》一書；

　　二零零零年，升任莫納什大學(xué)講座教授……

　　就這樣，這個當年中學(xué)生紅衛(wèi)兵思想家、一個曾在黑暗囹圄中艱難地度過了十年光陰的青年人，現(xiàn)在以其成果已成為國際經(jīng)濟學(xué)界中有開創(chuàng)意義的“第三代”的一位代表。

　　三

　　按照國際經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)行人的說法，楊小凱如果不是英年早逝，極有可能成為第一位為澳大利亞贏得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的學(xué)者。他學(xué)術(shù)上的成就怎么形容都不過份。他在整個經(jīng)濟學(xué)的歷史上將具有重要的地位，其影響既深且遠，今日尚無法充份估計。

　　當年《經(jīng)濟學(xué)原理》出版時，便被國際經(jīng)濟學(xué)界認為是自馬歇爾、薩謬爾森以來的第三代經(jīng)濟學(xué)教科書的代表作。該書的匿名審稿人這樣評論：

　　“這一研究激動人心，令人屏息以視。楊是世上少有的幾個可以思考這類問題的人之一，他更是世界少有的能解決這類問題的人之一。這一工作具有原創(chuàng)性和新穎性。他正在迅速建立起他作為主要理論經(jīng)濟學(xué)家之一的國際名聲。”

　　一九八六年諾貝爾獎得主、公共選擇理論的代表人詹姆斯．布坎南（James Buchanan）最贊賞楊小凱了，特別是楊和他的同事黃有光教授這幾年所作的叫做“超邊際分析”(infra-marginal analysis)的研究。兩年前布坎南到莫那什大學(xué)訪問，當著校長的面就說，這是當今全世界經(jīng)濟學(xué)最重要的、最有意思的研究。他認為楊是目前世界上最好的經(jīng)濟學(xué)家之一。

　　的確，按照國際經(jīng)濟學(xué)界不少人的意見，超邊際分析是楊小凱此生最主要的、可惜也是最后的貢獻。楊小凱自豪地把他的新框架稱之為“超邊際經(jīng)濟學(xué)”（有別于超邊際分析）。如以黃有光的話來形容，這個新框架對他像是親生孩子，是與患難結(jié)發(fā)妻子生的唯一孩子。

　　市場和分工互為因果的關(guān)系，以及分工的發(fā)展對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟增長的至關(guān)重要的作用，古典經(jīng)濟學(xué)的代表亞當．斯密早已指出�？墒欠止だ碚撾y于數(shù)學(xué)化，因而難以結(jié)合到新古典經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論或增長理論中去。因此，到了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家手中，除了在國際貿(mào)易等有限的領(lǐng)域，一般不再強調(diào)分工及其對效率和增長的意義。在討論增長的源泉時，大家注重的是勞動、資本、技術(shù)進步，或人力資本等相對來說比較容易數(shù)學(xué)化的因素。而楊小凱，作為新興古典經(jīng)濟學(xué)派的代表，把經(jīng)濟學(xué)回溯到亞當．斯密的分工和交易理論并把其發(fā)揚光大。他運用新的超邊際分析和最新發(fā)展的數(shù)學(xué)方法，在新框架內(nèi)，統(tǒng)一地推導(dǎo)和闡釋目前所謂的微觀、宏觀、貿(mào)易、發(fā)展、產(chǎn)權(quán)等各種分支經(jīng)濟學(xué)。

　　內(nèi)行人評論說，超邊際分析是理解楊小凱學(xué)術(shù)思想的鑰匙。它高于邊際分析又包含著邊際分析。它首先研究的是分工水平和制度方向的問題，然后再涉及到某一制度框架下的資源配置均衡。反映在數(shù)學(xué)上，邊際分析只考慮內(nèi)點解（只涉及數(shù)量消長）的最優(yōu)決策值，而超邊際分析還要比較角點解（涉及到不同制度方向）的最優(yōu)決策值。也可以說，邊際分析描述的是經(jīng)濟均衡，而超邊際分析描述的是經(jīng)濟均衡的跳躍。

　　可見，超邊際分析的解釋能力和應(yīng)用范圍遠遠優(yōu)于邊際分析。但因為處理角點解的數(shù)學(xué)工具直到二十世紀五十年代才發(fā)展起來，所以傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的局限遲遲沒有突破。也許是出于機遇、勤奮和天才，楊小凱首先找到了尋求最優(yōu)角點解的方法，因而能夠在一個統(tǒng)一的理論框架下運用超邊際分析闡釋所有的分支經(jīng)濟學(xué)。

　　在楊小凱看來，(點擊此處閱讀下一頁)

　　自由市場的最主要功能，不在于尋找資源的最優(yōu)配置，而在于尋找最有效率的分工水平，以此決定市場網(wǎng)絡(luò)大小、人們購買力高低、生產(chǎn)力高低、商業(yè)化程度以及貿(mào)易依存度。而市場發(fā)揮這一功能的兩大條件是擇業(yè)自由和價格自由。

　　楊小凱還指出，隨著分工的發(fā)展，人們必須交換越來越多的商品，因而交易費用也會增加。所以，他認為，交易效率的提高非常重要，否則會限制分工的深化。進而，在此問題上，楊小凱涉及了產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、信息的透明、內(nèi)生交易費用的減少、道德風險的規(guī)避、城市化、技術(shù)進步、保險的發(fā)展，直至憲政的確立。這里呈現(xiàn)一條清晰的邏輯——好的政治-經(jīng)濟制度能大大提高交易效率，因而大大促進分工的發(fā)展和深化，帶來經(jīng)濟的長期繁榮和社會的長期穩(wěn)定。

　　顯然，楊小凱的經(jīng)濟學(xué)思想極其豐富，或者說跨越了一般經(jīng)濟學(xué)范疇。當然，楊小凱有些思想還有待更嚴謹?shù)淖C明；
也并非所有經(jīng)濟學(xué)家都同意他的所有觀點。例如，張五常對楊小凱的超邊際分析就尚未信服。但這位很少欽佩別人的教授也說楊小凱是他遇到過的最有預(yù)感天份、能夠知道什么是重要思想的中國學(xué)子。正是聰明易找，有預(yù)感而又知道何為重要難求也。他深有感觸地說，只有上帝知道，如果楊小凱沒有坐牢十年，老早就有像他張五常那種求學(xué)的際遇，楊在經(jīng)濟學(xué)的成就將會是怎樣？！拿個諾貝爾獎不會困難吧。

　　四

　　人們都說，就全球華人經(jīng)濟學(xué)家而言，對中國的政治變遷和經(jīng)濟改革有切身體驗和真知灼見者，是少數(shù)；
能對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)做出理論性突破或挑戰(zhàn)現(xiàn)有理論體系者，是極少數(shù)；
而同時具備這兩個條件者，更是稀缺得如鳳毛麟角。楊小凱，這位具有傳奇色彩的華裔經(jīng)濟學(xué)家，卻有幸成為其中之一。

　　正如他們指出，楊小凱的經(jīng)濟學(xué)思想有著強烈的處境意識——中國的歷史和現(xiàn)實是他的理論的真實背景。

　　在本世紀初這幾年，楊小凱和林毅夫關(guān)于“后發(fā)優(yōu)勢”“后發(fā)劣勢”之爭在中國大陸興起，并大大開闊全國經(jīng)濟學(xué)家的眼界和思路。這個論爭可謂具有經(jīng)典意義。

　　林毅夫也是一位了不起的傳奇人物——他從當年一個叛逃過來的臺灣軍隊的連長變成為今天能夠影響北京經(jīng)濟政策的智囊人物。這位智囊的核心觀點是：作為一個發(fā)展中國家，中國具有后發(fā)優(yōu)勢。這一后發(fā)優(yōu)勢來源于中國和發(fā)達國家之間的技術(shù)差距。中國可以用較低的成本摹仿西方的先進技術(shù)，從而避免為技術(shù)創(chuàng)新付出昂貴的代價。林毅夫進一步認為，以私人所有權(quán)為基礎(chǔ)、以自由民主為本質(zhì)的憲政民主體制，既不是經(jīng)濟發(fā)展的充分條件，甚至也不是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，同時也不符合中國當前的國情。

　　落后國家的后發(fā)優(yōu)勢正為中國大陸許多經(jīng)濟學(xué)家所津津樂道。正是針對這種情況，楊小凱利用前幾年在上海經(jīng)濟全球化研討會和在北京天則經(jīng)濟研究所演講的機會，特意提醒人們同時也要注意后發(fā)劣勢，盡管這不太適合很多人的口味。

　　據(jù)了解，后發(fā)劣勢理論在西方研究的人也不多。這個概念是一位在政治經(jīng)濟學(xué)、在財政聯(lián)邦主義等領(lǐng)域很有建樹的、已經(jīng)過世的馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟系沃森（Olson）教授提出來的。

　　沃森使用的英文字眼是“curse to the late comer”，就是“對后來者的詛咒”。他的意思是，落后國家由于發(fā)展比較遲，有很多東西可以模仿發(fā)達國家，由于模仿的空間很大，所以可以在沒有好的制度的條件下，通過對發(fā)達國家技術(shù)和管理模式的簡單模仿，而取得發(fā)達國家必須在一定的制度下才能取得的成就，甚至可以在一個時期里實現(xiàn)快速發(fā)展。為什麼說“詛咒”呢？楊小凱指出：“落后國家模仿技術(shù)比較容易，模仿制度比較困難，因為改革制度會觸犯一些既得利益，因此落后國家會傾向于技術(shù)模仿。落后國家這樣做雖然可以在短期內(nèi)取得非常好的發(fā)展，但是會給長期的發(fā)展留下許多隱患，甚至長期發(fā)展可能失敗。”

　　此時，楊小凱不但是一位經(jīng)濟學(xué)家，還儼然是一位歷史學(xué)家、一位社會政治學(xué)家、一位宗教文化學(xué)家。

　　他讓我們看到蘇聯(lián)的教訓(xùn)。蘇聯(lián)二十世紀三十年代用專制制度、國有企業(yè)和中央計劃，通過模仿資本主義成功的工業(yè)化模式和技術(shù)實現(xiàn)了工業(yè)化。今天可以看到，這種短期的成功，同時也使俄國的憲政和法治制度基礎(chǔ)設(shè)施至今沒有穩(wěn)固建立起來。大半個世紀以來，俄國人民為此付出極高代價。

　　還有南北美洲發(fā)展的對比。南美洲資源很豐富，但一直處于發(fā)展中國家的地位，北美洲資源貧乏，卻是世界上最發(fā)達的地區(qū)。原因何在？北美國家實行的是聯(lián)邦制；
而南美國家實行單一制。北美國家地方權(quán)力都很大；
而南美各國只是把地方看作一個個稅源，地方自治性很弱，所以就很難發(fā)展起來。另外，北美是新教文化，南美是天主教文化，文化的差異也導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的不同。這也涉及到“好的資本主義”和“壞的資本主義”的區(qū)分。壞的資本主義除了官商勾結(jié)、政治壟斷等之外，一個最明顯的特點就是收入分配不公。而后發(fā)劣勢跟壞的資本主義有很大關(guān)系。

　　中國也有許多例子。清朝持續(xù)三十來年的洋務(wù)運動，想在不改變政治制度的條件下，用國有制（官辦）、合資企業(yè)（官商合辦）、承包制（官督商辦），通過模仿技術(shù)來實現(xiàn)工業(yè)化。八十年代和九十年代的中國，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也是相當于洋務(wù)運動中的官商合辦和官督商辦。楊小凱感慨地說，這種極落后的制度，在今天卻被很多人說成是“制度創(chuàng)新”。從蘇聯(lián)的教訓(xùn)可以看出，這種短期的成功，可能最后又變成“對后來者的詛咒”。

　　中國后發(fā)劣勢的具體例子還包括家電行業(yè)、電子商務(wù)、股市和期貨市場，等等。楊小凱回憶，中國五十年代也自認在電子工業(yè)中有后發(fā)優(yōu)勢，結(jié)果超英趕美的豪言壯語成了歷史笑話。當年在電子工業(yè)方面與中國差不多的日本，反而靠老老實實的學(xué)習成了工業(yè)大國。日本和中國的比較說明，要獲得后發(fā)優(yōu)勢，一定要先做個學(xué)習成功制度的好學(xué)生。

　　中國到處都有“科教興國”、“教育興國”的口號，并為許多國人所稱贊所認同�？墒�，楊小凱從中看到的是后發(fā)劣勢的表現(xiàn)。他認為，真正要利用后發(fā)優(yōu)勢便應(yīng)該提倡“制度興國”、“民主憲政興國”。

　　顯然，在楊小凱看來，“后發(fā)”當然是有優(yōu)勢的，問題是你是否清楚優(yōu)勢在哪里；
如果你舍棄最根本的優(yōu)勢，便不可避免地受到“詛咒”，變成后發(fā)劣勢。

　　制度！此時此地，這是一個敏感的字眼。什么叫制度？制度是一個國家、一個社會、一個群體的游戲規(guī)則，但往往反映了既得利益者的習慣行為方式。制度里面有非理性主義。這是“詛咒”得以發(fā)生的原因。

　　楊小凱知難而進，盡管費力不討好。

　　五

　　林楊之爭看似經(jīng)濟問題實質(zhì)是政治問題，其背后有著一個宏大歷史敘事，并關(guān)系到未來中國發(fā)展走向。

　　有學(xué)者認為，中國大陸九十年代至今的種種論爭，種種問題，如國學(xué)和新國學(xué)、亞洲現(xiàn)代化（或“亞洲價值”或“新儒學(xué)”）、人文精神、現(xiàn)代性、全球化、后現(xiàn)代和后殖民、自由主義和新左派等等，都同知識分子所感知或追求的某種層面上的“國族認同”（national identification）有關(guān)。林楊之爭也是如此。林毅夫算是洋務(wù)派精神的傳人。楊小凱的后發(fā)劣勢觀也是危機感的體現(xiàn)，近于康梁，要求進行變法。

　　學(xué)者還認為，林楊之爭，不管結(jié)論是后發(fā)優(yōu)勢還是后發(fā)劣勢，最后的落腳點都在于中國大陸如何憲政轉(zhuǎn)軌。

　　當今，憲政理念已經(jīng)成為海內(nèi)外華人的一個熱門話題。楊小凱是倡導(dǎo)憲政最早也是最力者之一。早在八十年代，他就對英國光榮革命稱贊不已，強調(diào)權(quán)力的分立與制衡，強調(diào)私有財產(chǎn)制度的巨大政治功能。他提出修改憲法，設(shè)立人身保護法案，取消反革命罪，禁止政治迫害，等等。

　　楊小凱成名之后，利用接受採訪、回大陸講學(xué)的機會，不斷表達他嚴肅的政見。例如，中共十六大允許老板加入中共，一些自由派知識份子也認為這是好事情。但楊小凱指出這恰恰是糟糕的轉(zhuǎn)捩點：官商勾結(jié)制度化，利用權(quán)來賺錢，再用錢來操縱政治——“這是典型的壞資本主義”。

　　中國人大代表幾乎全在兼職（或者說參政只是副職），而在美國甚至在臺灣，類似職位卻是嚴禁兼職的。楊小凱建議人大和政協(xié)代表“要有足夠的在職收入，不準兼職，才可能使參政議政專業(yè)化，水平才能提高”。他表示，中國的制度改革可能要從此做起。楊小凱還指出，中共現(xiàn)在當務(wù)之急是必須學(xué)會搞選舉，從基層開始，再逐級往上發(fā)展，這樣的直選越早越好。他說，東歐和蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨之所以丟失政權(quán)，是因為他們沒有學(xué)會選舉。直選在中國是遲早要發(fā)生的事，學(xué)會選舉是一切執(zhí)政黨在憲政民主新時代保持繼續(xù)執(zhí)政機會必須走的一條路。

　　關(guān)于“依法治國”，楊小凱指出，這和“法治”是有區(qū)別的。所謂“法治”是指有一個獨立的司法系統(tǒng)，它對違背憲法的立法是可以否定的。“依法治國”的弊端是，政府制訂法律可以不受制約�；仡櫸逅倪\動，中國人要有反省精神。五四講民主和科學(xué)，而在楊小凱看來，最應(yīng)該講自由和憲政。

　　關(guān)于憲政，楊小凱指出，其實這也是中國當權(quán)者真正的自保之路。楊小凱回顧國共之爭。他認為：共產(chǎn)黨犯的最大的錯誤就是當年把國民黨給消滅了。要是國民黨不被消滅，跟共產(chǎn)黨平等競爭，是對劉少奇、彭德懷他們的最大保護。有國民黨，毛澤東怎么會這樣無法無天，他的行為就比較規(guī)矩，彭德懷、劉少奇，包括林彪，都不會死得這么慘。

　　 “兩個魔鬼勝過一個圣人�！睏钚P的靈感來自這句英國格言。他分析道，民主政體中控制“控制者”的結(jié)構(gòu)基于：既然人都有天生的弱點，找不到十全十美的控制者，那就讓幾個“一半是天使，一半是野獸”的人平等競爭吧。不過，這實行起來卻不易，因為人都有征服的本能，都想打倒對方。怎樣才能保證他們和平共處、平等競爭？唯一的辦法是依賴歷史提供各派平衡、誰也吃不掉誰的局面。他殷切希望中國跳出“革命產(chǎn)生暴君，暴君產(chǎn)生革命”的改朝換代邏輯。

　　不過，“革命”這個東西很復(fù)雜。楊小凱后來亦覺得革命理論也有其合理性。革命對統(tǒng)治者總是一種威脅，沒有這種威脅，政府為人民服務(wù)的承諾就不可信；
有威脅，其行為就不會太離譜。美國憲法明確指出：人民的權(quán)利是天賦的，而政府的權(quán)利是人民給的。所以美國人普遍認為：你要統(tǒng)治我們，就必須得到我們的同意。要是你搞得不好，人民就可以革你的命。如美國的彈劾制度，就是人民表達革命權(quán)利的一種方法。

　　回顧楊小凱在文革時寫的〈中國向何處去？〉，回顧他當年那么簡單地、激進地鼓吹革命手段，而現(xiàn)在倡導(dǎo)自由，倡導(dǎo)憲政，對許多復(fù)雜的問題給以反復(fù)、認真、深刻的思考——這是多么巨大的思想飛躍！

　　到了生命最后歲月，楊小凱的憲政理想更已發(fā)展成為基督教憲政。他信仰基督教的心理歷程有三個階段。首先，從經(jīng)濟學(xué)、社會科學(xué)的角度看，他覺得基督教在經(jīng)濟史上起的作用不可等閑視之；
然后，他開始克服對社會科學(xué)理性的迷信，但尚未能相信永生和神；
最后，由社會科學(xué)追究到基督教成功的根本，那就是信。

　　楊小凱指出，實現(xiàn)憲政最困難的不單是有權(quán)影響政治游戲規(guī)則的人能替政治競爭中的失敗者著想，而且是競選失敗者能夠自愿認輸。政治競爭往往是零和對策。競選失敗者自愿認輸，從理性而言并非其最優(yōu)決策。一九一七年俄國和其他很多國家憲政失敗都是因為競選失敗者輸了不認輸，發(fā)生革命。而基督教信仰，對競選失敗者放棄個人最優(yōu)決策，為社會犧牲個人利益，輸了認輸，能起關(guān)鍵的作用。

　　他啟發(fā)性地問道：

　　“為什么信基督教的國家都這樣長治久安？為什么會有這樣的差別？如果你不在靈的基礎(chǔ)上想問題，一定要在唯物論的基礎(chǔ)上想問題，你永遠無法解釋這個東西。因為這個差別是跟信仰有關(guān)的。”

　　檢閱世界發(fā)展史，憲政最初無疑是植根于西方基督教的信仰體系之中。但自由立憲政體的生成是否以基督教的廣泛傳播作為先決條件？這個問題似乎不好武斷下結(jié)論。楊小凱去世前兩年，即二零零二年七月，在上海作題為〈資本主義不等于經(jīng)濟成功〉的演講時，也是在闡述他“凡是成功的資本主義地區(qū)莫不以基督教為精神支柱”的觀點。贊同的人說，這次演講在一定意義上可以和布什總統(tǒng)在清華大學(xué)的演講相媲美。不過，需要指出的是，不論是楊小凱的演講或是布什的演講，他們闡述的這個西方思想在漢語文化的神州大地似乎是反應(yīng)不大，起碼眼下的情形是這樣，盡管據(jù)說現(xiàn)在中國基督徒已有數(shù)千萬，而且內(nèi)中有眾多的知識分子（德國之聲引述梵蒂岡廣播電臺《IDEA》稱，在世界上人口最多的國家中國，基督徒的數(shù)量已經(jīng)超過了龐大的中國共產(chǎn)黨黨員人數(shù)。中國問題專家說，中國共產(chǎn)黨黨員的數(shù)量為七千萬左右，而基督徒的數(shù)量估計已達八千萬至一億之間。這個數(shù)字包括中國一般所說的基督教新教徒和天主教徒，大部分是沒有在官方登記的地下教會的成員）。

　　中國憲政建設(shè)的歷史已有一百多年。(點擊此處閱讀下一頁)

　　為什么尚未成功？答案何在？？？

　　不管怎樣，楊小凱是以他生命的極終體驗，得出他這個答案的。

　　六

　　不管從哪種意義來說，楊小凱逝世太早了，太令人惋惜了。

　　楊小凱在生命的最后日子里還向友人詳細描繪他今后的各種雄心勃勃的打算，包括要繼續(xù)寫書，要去世界各地開會，要講學(xué)，要帶學(xué)生，要將自己的經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)向中國向世界廣為宣講……。他旺盛的生命力、對生活的無限熱愛，以及對自己的經(jīng)濟學(xué)成果的充分信心，使他的友人深深感動。聽著這樣一個才華橫溢、思維活躍、卻已患上絕癥的人如此滔滔不絕，友人暗暗心酸，只能一再要他量力而行。

　　真是天妒英才！楊小凱就這樣留下一大堆未竟事業(yè)去了。

　　不過，楊小凱天上有靈，一定也感到相當寬慰。

　　楊小凱謝世的當天，噩耗便馬上傳到他夢魂縈繞的祖國，而第二天，也就是七月八日，上午九時三十分，北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心就第一時間舉行了悼念活動�！捌D辛求索宏圖初展曦光何以頓逝？！心系神州壯志未酬鶴駕幾時歸來？！”——各位教授、學(xué)者懷著深深崇敬而又惋惜的心情緬懷了這位傳奇人物的生前事跡。

　　“紀念首位沖擊西方主流經(jīng)濟學(xué)的中國大陸經(jīng)濟學(xué)家楊小凱”，北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心副主任陳平的悼詞這樣定位。

　　而中國經(jīng)濟體制改革基金會秘書長、國民經(jīng)濟研究所所長樊綱則說：“楊小凱……一生坎坷，卻奮斗不息，多年潛心治學(xué)，博大精深，是少數(shù)幾位對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論做出貢獻的中國出生的當代經(jīng)濟學(xué)家，也是一位一生關(guān)注中國命運、為了中國人的福祉而無所畏懼的愛國者。他是我們這一代中國經(jīng)濟學(xué)者的驕傲與楷模�！�

　　北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心副主任海聞悼詩云：“平生風云惜師友，歲月蹉跎志彌堅�；耆缬徐`勵相知，智遺千秋鑒世人。”

　　清華大學(xué)李稻葵教授這樣表達他對楊小凱的悼念之情：“不屈之魂，求索之靈，一代楷模，永存吾心。”

　　…………

　　悼念座談會由楊小凱學(xué)術(shù)對手、北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心主任林毅夫教授主持。林毅夫的悼詞說：楊小凱以五十五年的歲月走過充滿傳奇的一生，就時間來講他的人生不長，就成就來說，他的人生非常豐富。他一生以真摯的心，執(zhí)著追求自己的學(xué)術(shù)和理想。道路坎坷，卻從來不妥協(xié)，不放棄。他的成就已經(jīng)在國際經(jīng)濟學(xué)界閃閃發(fā)光，是華人經(jīng)濟學(xué)家的驕傲。

　　林楊認識是在創(chuàng)辦留美經(jīng)濟學(xué)會之時，前后算來已經(jīng)將近二十年。他們最近這幾年在學(xué)術(shù)觀點上，特別如前面所述在所謂后發(fā)優(yōu)勢還是后發(fā)劣勢問題上，時有沖突。但是，“眾士之諾諾，不如一士之諤諤”，林毅夫充分認識到不同觀點的不斷砥礪和切磋的價值。

　　楊小凱的價值似乎由于不幸逝世一下子突然呈現(xiàn)在中國大眾面前，而尤其顯得珍貴。這些天來，中國大陸的重要報刊對楊小凱的去世和生平成就進行了突出的報導(dǎo)。許多人，特別是年輕一代人，第一次知道了他的名字，并對他傳奇的一生和思想發(fā)生了濃厚的興趣。他們感覺到了，在楊小凱學(xué)術(shù)成就背后，是他對人格獨立和思想自由的執(zhí)著追求。這和中國大陸某些知名學(xué)者形成了強烈對照。

　　的確，應(yīng)該讓中國大眾充分明瞭楊小凱的價值。

　　應(yīng)該在中國二百年來的大變局中去感悟楊小凱的命運和思想，并從中看到一個大變革、大轉(zhuǎn)型的時代里中國知識分子的人格歷程，和一個古老民族精神信仰的命運。

　　楊小凱九十年代中出版了一本記錄他的難友的非同凡響的書，書名叫《牛鬼蛇神錄》。書的最后一頁回憶他一九七八年四月刑滿釋放走出牢房的心情。他告訴自己：

　　“不管將來發(fā)生什么事情，我一定不能讓在這片土地上發(fā)生的種種動人心魄的故事消失在黑暗中，我要把我親眼見到的一段黑暗歷史告訴世人，因為我的靈魂永遠與這些被囚禁的精靈在一起�！�

　　二十六年來，楊小凱從中國漂泊到美國，又從美國漂泊到澳大利亞，但他一直心系神州，心系那些被囚禁的精靈。

　　他以先知般的睿智，始終在探討他的祖國如何立足于世界之林，始終在探討中華文化再度復(fù)興的可能性。

　　當年那個驚天動地的設(shè)問——“中國向何處去？”幾十年來，仍一直縈繞於他靈魂的每一個角落。

　　有人把楊小凱和鄧小平、胡耀邦、趙紫陽聯(lián)想起來，畢竟這三位具指標意義的改革派領(lǐng)袖也在楊小凱的人生道路上（報考研究生、平反冤獄、出國留學(xué)）留下印記。也許楊小凱一生追問“中國向何處去”的問題，也頑強地縈繞于這三位悲劇性領(lǐng)袖人物的心頭？也許他們都有著類似的執(zhí)著、類似的理想主義情懷？也許楊小凱在這個社會的底層有更持久的歷煉，又有不可比擬的學(xué)養(yǎng)優(yōu)勢，因而這“一介平民”對中國命運的思考更無束縛，更有突破？也許楊小凱與他們在立場、觀點、思想方法以至背景、地位差別太大，彼此并無多少可比性？

　　中國向何處去？答案自然需要千千萬萬仁人志士不懈的探索和親身的實踐。但就楊小凱個人來說，可以預(yù)料，這位經(jīng)濟學(xué)大師和中國赤子，一旦進入歷史，便會形成他不朽的圣徒地位；
他生前種種，他的苦難，他的追尋，他的成就，將會升華為豐富的思想資源和強大的實踐動力，將會有助于他的祖國的和平發(fā)展。

　　但愿楊小凱教授在天之靈，可以得到慰薦。

　�。ū疚淖畛醢l(fā)表于2004年7月31日/8月1日、7/8日、14/15日《澳洲新報》。作者自注：本人對于經(jīng)濟學(xué)是外行，文中有關(guān)討論多取自國際經(jīng)濟學(xué)界的意見。作者授權(quán)天益發(fā)布）

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