民主與科學(xué)，是五四運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)，也是五四精神的高度概括和象征，在當(dāng)時(shí)的中國語境中，究其實(shí)質(zhì)也就是啟蒙精神。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)源自18世紀(jì)的歐洲。什么是啟蒙？康德對(duì)這個(gè)問題的回答是：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”（康德：《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》）也就是說，問題不在于沒有理智，而在于種種外在原因使自己沒有勇氣運(yùn)用自己的理智。而開啟蒙昧的同時(shí)就是人的自主意識(shí)的覺醒，是理性的自覺，用理性沖破愚昧，將人從“神”的控制下解放出來，創(chuàng)造自己的歷史，掌握自己的命運(yùn)。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，歐洲文化的面貌為之一新，現(xiàn)代科學(xué)獲得誕生，自由、平等、博愛的口號(hào)開始深入人心，民主精神和自由主義空前發(fā)展，隨著英、法、美專制王權(quán)的結(jié)束，歐洲的專制主義受到極大挑戰(zhàn)和威脅，開始了“人的自覺”、“個(gè)人的解放”。

　　在《新青年》的創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀“敬告青年”要“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”�！白匀藱�(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑�忍受。”“我有心思，自崇所信”，“蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理�！边@種觀點(diǎn)與康德的思想如出一轍，提出要有勇氣打破外在的枷鎖，以自己的頭腦來認(rèn)識(shí)世界。他明確提出當(dāng)日的中國若“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重�！笨茖W(xué)與人權(quán)并重，揭示了新文化運(yùn)動(dòng)的基本方向與實(shí)質(zhì)。

　　為什么如此重視科學(xué)？

　　他認(rèn)為科學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步作用巨大：“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”因?yàn)槭谷藛适И?dú)立思考的“固有之智能”是一整套既有的知識(shí)體系、結(jié)構(gòu)和理論框架形成的。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、看法，正是由這種認(rèn)知系統(tǒng)決定的，不同的認(rèn)知系統(tǒng)，對(duì)世界的看法大不一致。如長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使中國一直處于以“宗法為本”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，任何個(gè)人都不是一種獨(dú)立的存在，而是存在于嚴(yán)密的“三綱五�！敝�中，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，在這種金字塔形的等級(jí)秩序結(jié)構(gòu)中，君主高高在上，位于最頂端，神圣不可侵犯。君王的這種神圣性來源于“天人合一”、皇帝是“天子”這種皇權(quán)神授的宇宙觀，這種認(rèn)知體系。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)中，以禮學(xué)、禮教體系為核心的儒學(xué)成為維護(hù)這種等級(jí)秩序的官方意識(shí)形態(tài)，成為一種專制性很強(qiáng)的思想體系。在幾千年的歷史中，這種思想體系通過種種途徑，如讀經(jīng)、科考等等，成為人們頭腦中唯一的認(rèn)知體系。從這種認(rèn)知體系出發(fā)，人們自然將君主專制制度視為“天經(jīng)地義”，嚴(yán)重禁錮了人們的頭腦�？梢哉f，等級(jí)制嚴(yán)密的社會(huì)結(jié)構(gòu)和這種認(rèn)知體系互相作用，才使中國的封建專制制度如此穩(wěn)定。要破除這種障目蔽智的認(rèn)知體系，新文化運(yùn)動(dòng)必然要提出一種新的認(rèn)知體系，批評(píng)、反對(duì)以儒學(xué)為核心的舊的認(rèn)知體系。

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)僅有一種大無畏的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要完成這種轉(zhuǎn)型，同時(shí)需要認(rèn)知體系的變更，應(yīng)該用新的認(rèn)知系統(tǒng)取代舊系統(tǒng)，因此，他們才提出要以現(xiàn)代“科學(xué)”作為新的認(rèn)知體系。“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀理性而不矛盾之謂也。”“在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)”。

　　只有用科學(xué)精神、態(tài)度審視世界，才能感覺、發(fā)現(xiàn)舊制度的不合理，要建立新制度。簡言之，新文化運(yùn)動(dòng)所主張的“科學(xué)”是一種獨(dú)立思考的理性精神。這種獨(dú)立思考的理性精神，是社會(huì)發(fā)展、演進(jìn)的重要前提。

　　將人權(quán)作為民主的最重要內(nèi)容及其衡量標(biāo)準(zhǔn)，是新文化運(yùn)動(dòng)民主觀的重要進(jìn)步。

　　在中國傳統(tǒng)社會(huì)、政治觀念中，“個(gè)體”無條件地受“整體”的宰控，沒有個(gè)性，更沒有自由。這樣，社會(huì)關(guān)系完全成為一種依附性“倫理”關(guān)系。以儒學(xué)為重心的傳統(tǒng)文化從家族倫理中推衍出國家政治秩序，“國”不但與“家”緊密相聯(lián)，且被看作是“家”的擴(kuò)大。從“男女有別”生出“夫婦有義”；
“夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正”。由父慈子孝推衍出君禮臣忠，從家庭倫理關(guān)系逐漸推衍出國家政治原則，個(gè)人與國家的關(guān)系猶如與家庭的關(guān)系一樣，是一種無法擺脫的倫理關(guān)系。所以“天之本在國，國之本在家”，因此具有國家家族化的特點(diǎn)。這樣，對(duì)家族的盡孝與對(duì)國家的盡忠便一經(jīng)貫之，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，治國之道便與治家之方等同起來，“修身齊家治國平天下”成為傳統(tǒng)士大夫夢寐以求的抱負(fù)。如前所述，在這種國家、社會(huì)體制中，所有人都被納入父子、君臣、夫妻這“三綱”之中，一張倫理綱常之網(wǎng)將個(gè)人緊緊束縛、鑲嵌，將全社會(huì)緊緊籠罩起來，猶如一個(gè)大“家”，統(tǒng)治者是理所當(dāng)然的“家長”，所以“家長作風(fēng)”是有制度淵源的。陳獨(dú)秀在《一九一六年》這篇文章中認(rèn)為“三綱”的實(shí)質(zhì)在于“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人，所以譴責(zé)宗法社會(huì)的道德是“奴隸的道德”。在這種倫理宗法本位的社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)的是相互的義務(wù)，而不是各自的權(quán)利。

　　在新文化運(yùn)動(dòng)以前，近代已有先進(jìn)的思想家對(duì)這種觀念做出批評(píng)、修正，宣傳民主思想，但更主要是從民主、自由能救國、能使國家富強(qiáng)這一角度展開論述的。在這種論述中，雖然也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自由和權(quán)利，在當(dāng)時(shí)確有驚世駭俗的意義，但從根本上說，個(gè)人的自由和權(quán)利仍是由國家給予的。而在新文化運(yùn)動(dòng)的論述中，人權(quán)本身即是一種基本的價(jià)值體系，進(jìn)一步說，是比國家、民族更重要的價(jià)值體系。高一涵在《民約與邦本》《國家非人生之歸宿論》等文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“國家者，非人生之歸宿，乃求得歸宿之途徑也。人民、國家，有互相對(duì)立之資格�！眰�(gè)人的人格不能被侵犯，“故欲定國家之蘄向，必先問國家何為而生存；
又須知國家之資格，與人民之資格相對(duì)立，損其一以利其一，皆為無當(dāng)�！彼�以“小己人格與國家資格，在法律上互相平等，逾限妄侵，顯違法紀(jì)。故國家職務(wù)，與小己自由之畛域，必區(qū)處條理，各適其宜。互相侵沒，皆干懲罰。美其名曰‘愛國’，乃自剝其人格，自儕于禽獸、皂隸之列。不獨(dú)自污，兼以污國。文明國家，焉用此禽獸、皂隸為？”這種新的國家觀破除了“皇權(quán)神圣”、“朕即國家”的神秘觀念，實(shí)際上批判了“國家神圣”的國家崇拜論。不是國家授權(quán)利與人民，而是人民授權(quán)利與國家。因此國家對(duì)于人民有權(quán)力，人民對(duì)于國家亦有權(quán)力；
人民對(duì)于國家有義務(wù)，國家對(duì)于人民亦有義務(wù)。所以陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》中激動(dòng)地說：“國家者，保障人民之權(quán)利、謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜�！碑�(dāng)國家違背人民意愿時(shí)，人民亦有權(quán)要求國家必須按人民的利益行事。這樣，他們將國家與個(gè)人之間的垂直縱向關(guān)系變?yōu)橐环N平面的橫向關(guān)系。換句話說，國家本身并不是目的，而是使個(gè)人的個(gè)性、創(chuàng)造力充分發(fā)展，“充其本然之能”，各人“謀充各得其所”的手段。由此，國家與個(gè)人的關(guān)系根本不應(yīng)是倫理關(guān)系而應(yīng)是一種契約關(guān)系。

　　近代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型就是要打破倫理型社會(huì)結(jié)構(gòu)，把人從一種依附性倫理關(guān)系中解放出來，成為獨(dú)立、平等的人。在人人平等，注重、保護(hù)個(gè)人權(quán)利的條件下，只能建立契約型倫理關(guān)系。因?yàn)閭�(gè)人的權(quán)利是獨(dú)立、平等的，彼此不能依附，只能“契約”�？梢哉f，個(gè)人獨(dú)立、平等是“契約”的基礎(chǔ)。契約精神、契約性道德正是近代啟蒙思潮的主要內(nèi)容之一。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)深受啟蒙思潮影響，破天荒提出“倫理革命”的口號(hào)，陳獨(dú)秀認(rèn)為“倫理覺悟”是比“政治覺悟”更重要、更根本的“吾人最后覺悟之最后覺悟”。其明確的目的，就是要破除傳統(tǒng)的依附性倫理關(guān)系，建立現(xiàn)代契約型倫理關(guān)系。要完成這種轉(zhuǎn)換，只有用科學(xué)精神、態(tài)度審視世界，才能感覺、發(fā)現(xiàn)舊制度的不合理，要建立新制度。因此，在回答他人對(duì)《新青年》的責(zé)難時(shí)，陳獨(dú)秀果決地說：“本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（democracy）和賽因斯（science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪�！薄拔覀儸F(xiàn)在認(rèn)定：只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！�

　　高張“民主”與“科學(xué)”，是新文化先鋒們對(duì)近代中國屢陷困境深入反思后得出的洞見，確是診治中國的對(duì)癥之藥石。揆諸史實(shí)，五四“新文化”并不如某些批評(píng)家所說，只是18世紀(jì)歐洲啟蒙思潮的機(jī)械照搬，不是啟蒙的橫向移植，恰是那一代思想領(lǐng)袖對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)深刻思考的結(jié)果。他們是基于中國社會(huì)歷史的需要，引進(jìn)、宣傳了中國最需要的、最切合中國實(shí)際的思想。

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