2004年6月17日上午9時(shí)，震驚一時(shí)的“馬加爵殺人案件”終于有了一個(gè)徹底的了斷：云南省高院裁定核準(zhǔn)，以故意殺人罪判處馬加爵死刑，立即執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。隨后，馬加爵即被綁赴刑場(chǎng)，一聲槍響，命歸黃泉，結(jié)朿了短暫而罪惡的一生。

　　悲劇過(guò)后，痛定思痛，留給我們的教訓(xùn)是深刻的，我們應(yīng)該從中得到哪些啟示呢？我們是不是更應(yīng)該認(rèn)真反思一下我們的教育本身呢？在我們高等教育思想和德育理念中是不是存有太多的缺失或者遺憾呢？

　　這樁發(fā)生在大學(xué)校園里的殺人兇案，的確令人發(fā)指和憤怒，讓我們的心靈感到震顫，作為高校的教師，更有一種隱隱的心酸和痛楚的感覺(jué)。我們不禁要問(wèn)：為什么會(huì)在靜謐美麗的大學(xué)校園里發(fā)生如此與環(huán)境極不協(xié)調(diào)的悲劇呢？所謂的“天之驕子”，竟然能對(duì)自己的同窗學(xué)友下如此兇暴之手，而且，其犯罪動(dòng)機(jī)之直白和“坦誠(chéng)”、犯罪手段之殘忍、犯罪行為之“堅(jiān)決”“果斷”，真讓人感到不寒而栗。在當(dāng)代大學(xué)生中竟存在著如此扭曲和卑劣的心靈，對(duì)待人類最可寶貴的生命極其蔑視和冷漠。

　　或許我們可以假設(shè)，如果馬加爵對(duì)人的生命具有起碼的尊敬、敬畏和愛(ài)憐的意識(shí)，能夠體驗(yàn)到人生特有的美感和愉悅，或者有文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)等方面的愛(ài)好和審美素養(yǎng)，具有一定的人文素質(zhì)和底蘊(yùn)，應(yīng)該不至于犯下如此殘暴的罪行。讓人感到意外的是，他曾經(jīng)也是成績(jī)優(yōu)良、中學(xué)時(shí)代曾在知識(shí)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的“好學(xué)生”。

　　據(jù)臨刑前曾到監(jiān)獄采訪過(guò)他、與他進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)談的一位記者的披露，他并不是一個(gè)舉止乖利、言辭粗暴的天生暴徒，相反，倒略顯幾分靦腆。當(dāng)問(wèn)及犯罪行為的動(dòng)機(jī)時(shí)，他的回答也并不是像一些媒體主觀臆想的那樣，比如，是家境貧困導(dǎo)致心理失衡啦、性格孤僻和心理偏執(zhí)導(dǎo)致嫉妒和仇恨啦等等。在不經(jīng)意間，他對(duì)自己的一句評(píng)價(jià)，道出了真正的“天機(jī)”，他說(shuō)，“我是一個(gè)沒(méi)有什么理想的人，也沒(méi)什么信仰可言，別人在干什么、社會(huì)正流行什么，我跟著就是了”。他說(shuō)，畢業(yè)后想找到一份收入好的工作，這是上大學(xué)后長(zhǎng)期支撐他全部學(xué)習(xí)和生活的最重要的動(dòng)力，但是，他自己也承認(rèn)，那算不上什么“理想”。

　　的確如此，如果我們總是用“職業(yè)”、“待遇”、“升學(xué)”、“成績(jī)”……來(lái)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的話，這樣的“目標(biāo)”定位是否合理姑且不論，即便是目標(biāo)本身而言，其能否成為我們大學(xué)教育的唯一目標(biāo)也是令人懷疑的。

　　從他的這段心靈深處的“讀白”中，不該反思一下我們的德育教育中存在的問(wèn)題嗎？我們的教育中缺失了什么呢？是不是正是這種缺失帶來(lái)今天的悲劇呢？

　　其實(shí)，不僅是馬加爵一個(gè)孤立的案件，近年來(lái)大學(xué)校園里不斷出現(xiàn)“大學(xué)生硫酸潑熊案”、因感情、獎(jiǎng)學(xué)金、出國(guó)、成績(jī)等問(wèn)題傷人和自傷的事件，這的確讓我們看到了教育的悲哀和不幸。在我們?yōu)檫@些本不該發(fā)生的事情而扼腕嘆息時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真的反省一下了。

　　我們認(rèn)為，大學(xué)教育的根本目的是塑造優(yōu)良的人格、發(fā)展人的各種潛能和智慧、陶冶情操和品質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，而不是某一種工具。職業(yè)訓(xùn)練與職業(yè)技術(shù)教育固然是大學(xué)教育中的一個(gè)重要方面，但不是全部，大學(xué)不能辦成職業(yè)訓(xùn)練所。蔡元培說(shuō)過(guò)：“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯。” 香港城市大學(xué)校長(zhǎng)張信剛說(shuō)過(guò)“：教育應(yīng)包括兩個(gè)方面的意義，一個(gè)是智能的取得，一個(gè)是性格的培養(yǎng)，這兩方面就是我們社會(huì)所需要的。學(xué)識(shí)和性格兩者并重�！痹诖髮W(xué)德育教育中，生活的理想、人生的信念、道德品質(zhì)、高雅的情趣、健全的性格等等，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是尤其重要和關(guān)鍵的，它是整個(gè)德育教育體系中的基礎(chǔ)和核心，是關(guān)系到中國(guó)高等教育中價(jià)值取向和人格塑造的最重要的部分，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視和放棄。如果不這樣做，等于自毀長(zhǎng)城！是十分危險(xiǎn)的。目前我們的教育中，缺失的恰恰是這一點(diǎn)。在大學(xué)教育中得到人們普遍重視和關(guān)注的是各類專門知識(shí)和技術(shù)的教育和訓(xùn)練，而對(duì)學(xué)生的思想、精神、意志、品質(zhì)、情感、情趣、道德、理想、信念等方面逐漸“淡化”、“邊緣化”，普遍認(rèn)為：只有技術(shù)是“實(shí)”的，其他都是“虛”的；
物質(zhì)才是“實(shí)”的，精神都是“虛”的；
看來(lái)，我們的“人才觀”是有問(wèn)題的。突出的表現(xiàn)在過(guò)分的功利化。在德育教育中也有體現(xiàn)，例如：把德育教育簡(jiǎn)單的看成和其他教育一樣的單純的知識(shí)傳授，也搞成了“滿堂灌”，教師照本宣科，既不聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，又不聯(lián)系廣大學(xué)生的思想實(shí)際，站在那里無(wú)的放矢的“翻陳年舊帳”，學(xué)生不煩才怪呢！這種政治教育沒(méi)有任何效果可言的。在學(xué)生政治思想教育中，也有功利化的現(xiàn)象，例如：學(xué)生工作機(jī)構(gòu)的官僚主義作風(fēng)，不象是廣大學(xué)生的“貼心之家”，而象是高踞眾多學(xué)生之上行政執(zhí)法機(jī)關(guān)。過(guò)分的量化考核制度使原本豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)變成和個(gè)人利益相掛鉤的東西。組織一次春游算幾分、開(kāi)幾次班會(huì)算幾分，當(dāng)不同級(jí)別的班干部可以再折算成幾分，每次評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金本來(lái)可以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，結(jié)果是鬧的你爭(zhēng)我?jiàn)Z、斤斤計(jì)較，失去了其本來(lái)的涵義和作用。

　　其實(shí)，思想教育是和智能教育完全不同的兩種教育，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：兩種教育是相互融合的，智能教育本身也就包含了德育的功能，所以沒(méi)有必要單獨(dú)進(jìn)行思想教育。這種觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，但實(shí)際上是十分錯(cuò)誤的。思想教育和智能教育是相互依存但又區(qū)別很大的兩類教育，既不能混淆更不能彼此取代。只有兩種教育協(xié)調(diào)發(fā)展，一個(gè)人才能形成健康的人格，猶如“車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”，缺一不可。如果凸現(xiàn)其中的任何一個(gè)方面，我們的教育就有問(wèn)題的。古希臘思想家柏拉圖和亞里思多德在論教育時(shí)認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是要發(fā)展能正確判斷，能領(lǐng)悟生活中正確秩序的心靈。他們認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生基本幾何和代數(shù)，比教會(huì)他們公正、謙和和忍耐要容易得多�！拔覀兛梢越淌诖髮W(xué)生倫理學(xué)或倫理學(xué)史，但并不能阻止他們?cè)诳荚囍凶鞅�，甚至連倫理學(xué)考試也不例外�！�

　　理想與信念的教育以及對(duì)人格形成所起的重大作用，古今中外的一切教育者都非常重視，被看成是教育的生命之所在。我們不要誤以為西方國(guó)家沒(méi)有德育教育，其實(shí)，西方資本主義國(guó)家的“自由主義”教育就是德育教育，而且是最重要的思想政治教育。美國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家和作家莫蒂默·阿德勒說(shuō)過(guò)：“我們的教育問(wèn)題是如何產(chǎn)生自由人，而不是一群群沒(méi)有教養(yǎng)、受過(guò)訓(xùn)練的技師。只有最好的自由教育才能達(dá)到這一宏偉目標(biāo)。這種教育必須包括所有人文學(xué)、數(shù)學(xué)及其他各種科學(xué)。它必須排斥僅是職業(yè)性及技術(shù)性的訓(xùn)練。”“愛(ài)因斯坦、波爾、費(fèi)米以及其他偉大的現(xiàn)代科學(xué)家都不是由技術(shù)訓(xùn)練，而是由自由教育的發(fā)展而來(lái)的�！泵绹�(guó)教育家杜威說(shuō)過(guò)“僅為職業(yè)性的訓(xùn)練等同于訓(xùn)練動(dòng)物或奴隸，使他們成為機(jī)器中的齒輪”。這不是自由人的教育。

　　大學(xué)教育是用崇高的理想、高尚的道德和廣博的知識(shí)來(lái)塑造學(xué)生的人格和心靈，首先，是成為一個(gè)有健全人格的“公民”，然后，才可能成長(zhǎng)為這樣或那樣的專業(yè)“人才”。這就是所謂“通識(shí)”教育的模式。所以，“本”“末”是不可倒置的。一個(gè)人接受大學(xué)教育是全方位的，不是片面的只強(qiáng)調(diào)職業(yè)訓(xùn)練。他們只要具有優(yōu)良的品質(zhì)和素質(zhì)，具有一定的能力，成為某一方面的專門人才是今后經(jīng)過(guò)努力的事情，大學(xué)四年是不能完成的。所以，長(zhǎng)期以來(lái)我們提“大學(xué)是工程師的搖籃”，就有些欠妥了。

　　在我們的德育教育中，需要把教育從“物化返回人化”。因?yàn)�，教育的�?duì)象是人，教育的目的就是要使人成為人，成為有尊嚴(yán)有人格的人。我們的意識(shí)中，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)完整的、有著多方面情感和發(fā)展需求的人來(lái)看，而不是一個(gè)機(jī)器，或是被抽象化和物化的管理者和被管理者。我們知道，一個(gè)從不被別人尊重和重視的人，又怎么會(huì)去尊重和重視別人呢？一個(gè)在壓抑的氣氛中成長(zhǎng)的人，他的心靈怎么會(huì)不陰暗和扭曲呢？所謂“人化”，就是用人本主義的觀念去理解人關(guān)心人、感化人，要承認(rèn)每個(gè)人都是有獨(dú)立人格的人，他的情感世界是豐富多彩的，他的身體中蘊(yùn)涵著廣泛的潛力，教育者的職責(zé)是愛(ài)護(hù)、維護(hù)和啟發(fā)、調(diào)動(dòng)其積極的潛能，抑制其消極的潛能，使其成為一個(gè)趨于不斷完善自我的人，讓自己享受自己成長(zhǎng)的快樂(lè)。

　　近幾年，從國(guó)外開(kāi)始蔓延到國(guó)內(nèi)有一種所謂的新教育思潮。這就是，“我有錢上學(xué)，所以我是消費(fèi)者，你是一個(gè)出賣知識(shí)的人，你是供貨者�！边@樣一來(lái)，教師就和賣漢堡包的沒(méi)什么區(qū)別了！有錢的過(guò)來(lái)賣一個(gè)漢堡包吃完拉倒，你還要和別的賣漢堡包的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)消費(fèi)者說(shuō)，我有錢，我要進(jìn)這個(gè)學(xué)校，不進(jìn)那個(gè)學(xué)校，要上這個(gè)老師的課，不上那個(gè)老師的課，任由我選擇，這就是市場(chǎng)機(jī)制的作用。似乎老師與學(xué)生之間的關(guān)系就是簡(jiǎn)單的“買賣”關(guān)系、商品關(guān)系、交換關(guān)系。

　　看似公平合理，實(shí)則荒誕絕倫！

　　如果這樣一來(lái)，教師就不是“人類靈魂工程師”了，對(duì)學(xué)生也沒(méi)有必要關(guān)心備至的必要，只關(guān)心我能從學(xué)生身上賺多少錢就行了。我們認(rèn)為，老師與學(xué)生的關(guān)系不能用消費(fèi)和供應(yīng)的關(guān)系來(lái)看，假如用這種赤裸裸的商品交換關(guān)系來(lái)看的話，這和教育的初衷和大學(xué)的真諦是完全相背離的。因?yàn)�，假如我只是賣東西給你，我對(duì)你有什么責(zé)任呢？你把錢交給我，我把漢堡包交給你，一手交錢，一手交貨，你把漢堡包拿去后，愛(ài)吃不吃，吃下去會(huì)不會(huì)消化不良是你自己的事，與我無(wú)關(guān)。但是，一個(gè)老師能夠這樣嗎？我們講完一堂課后，你愛(ài)學(xué)不學(xué)和我無(wú)關(guān)？教育不僅是只傳授知識(shí)吧，還有一個(gè)品格的培養(yǎng)的問(wèn)題和義務(wù)吧。假如一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感，沒(méi)有對(duì)學(xué)生一種愛(ài)心，沒(méi)有一個(gè)自認(rèn)為是靈魂工程師的態(tài)度，沒(méi)有一個(gè)“百年樹(shù)人”的胸襟，老師是做不好的，學(xué)生也學(xué)不好的。這樣的老師與其勉強(qiáng)算一個(gè)“教書(shū)匠”，不如是在“誤人子弟”。

　　如果一個(gè)教師只是把“老師”看成是一個(gè)普通的職業(yè)、一個(gè)謀生的差事、湊和活著的飯碗、甚至只是一個(gè)達(dá)到個(gè)人目的的“跳板”、進(jìn)身的階梯，你是不會(huì)在乎教育效果的、對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和心態(tài)也會(huì)充滿冷漠和麻木不仁、更不會(huì)去在意學(xué)生究竟學(xué)會(huì)了沒(méi)有�！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。這種教師教出來(lái)的學(xué)生，不出幾個(gè)馬加爵也怪了。

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