在公共服務(wù)(教育、醫(yī)療、福利)高度商品化、人際關(guān)系高度功利化的今天，個(gè)人的利他行為還有沒有意義？可以用什么語言來言說這種意義？加拿大克萊格·齊爾博格和馬克·齊爾博格兄弟(Craig　and　Marc　Kielburger)的近著《從我到我們：在物質(zhì)生活中尋找意義》(Me　to　We：Finding　Meaningin　a　Material　World)(2004，2006)要回答的就是這樣的問題。齊爾博格兄弟致力于幫助第三世界實(shí)現(xiàn)兒童教育，曾因此獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名�！稄奈业轿覀儭酚貌煌瑐�(gè)人的經(jīng)歷來說明，只要我們能在小事上負(fù)起個(gè)人責(zé)任，就能在日常生活中有利他的作為。在懷疑主義和犬儒主義彌漫的社會(huì)里，利他行為會(huì)被譏笑為鄉(xiāng)愿，被懷疑為別有用心，因此就更需要有實(shí)行的勇氣。只要有這樣的勇氣，“關(guān)愛”是每一個(gè)人都可以贈(zèng)與他人的“禮物”。

　　利他行為的意義在于，它讓我們在國家萬能和市場萬能的劇烈搖擺之外，看到另一種不同的社會(huì)人際關(guān)系。這種人際關(guān)系的核心不是金錢，也不是權(quán)力，而是作為人對人關(guān)愛的“禮物”�；鶢�(David　Cheal)在《禮物經(jīng)濟(jì)》(The　Gift　Economy)(1988)中將禮物經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作了對比。他指出，禮物經(jīng)濟(jì)是一種能幫助建立和維持人際信任和友誼的道德關(guān)系。利他的贈(zèng)與和受贈(zèng)的感激是這種關(guān)系的基礎(chǔ)。禮物關(guān)系往往是較小范圍或者相當(dāng)局部的關(guān)系。但是，這卻是每個(gè)人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中最具感情成分的那一部分。除非我們在這些局部關(guān)系中學(xué)會(huì)和體驗(yàn)關(guān)愛、利他和信任，我們不會(huì)相信大社會(huì)中能有關(guān)愛、利他和信任。犬儒社會(huì)都是從個(gè)人道德關(guān)系的普遍失敗而開始的。

　　在《禮物的世界》(The　World　of　Gift)(1998)中，戈德博(JacquesT.Godbout)闡述了現(xiàn)代社會(huì)中的禮物特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮物往往是給陌生人的禮物。當(dāng)代生活中的禮物經(jīng)濟(jì)以各種形式在影響著我們的生活品質(zhì)和人際道德。沒有對陌生人的禮物精神，就不可能有拯救病患者性命的血庫。這甚至包括部分有報(bào)酬的獻(xiàn)血，因?yàn)槭苎呤遣恍枰颢I(xiàn)血者回報(bào)以鮮血的。器官受捐贈(zèng)者對捐贈(zèng)者及其家屬均無須回報(bào)。金錢介入器官捐贈(zèng)往往就會(huì)和犯罪或侵犯人權(quán)沾上關(guān)系。免費(fèi)的電腦軟件、自由的信息和思想都是不同的現(xiàn)代禮物。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)更是無限擴(kuò)展了廣大人際禮物關(guān)系的可能。上網(wǎng)的文章既沒有稿費(fèi)，也不算著作，成為一種真正的給陌生人的禮物。

　　海德(Lewis　Hyde)在《禮物：想象和財(cái)產(chǎn)的情感生命》(The　Gift：Imagination　and　the　Erotic　Life　of　Property)(1983)中，把藝術(shù)創(chuàng)作和思想理解為一種禮物行為。他說，“禮物是我們無法憑自己的力量去獲得的東西，只有別人真誠地贈(zèng)與我們的東西才算是禮物。”藝術(shù)創(chuàng)作的靈感是來自別人的禮物，對他人的感染和啟發(fā)則又形成另一種禮物關(guān)系。老師給學(xué)生的是思想的禮物，學(xué)生回報(bào)的是感激和思想的發(fā)揚(yáng)光大，而不僅僅是高額的學(xué)費(fèi)。商品經(jīng)濟(jì)正在敗壞這些禮物關(guān)系，把它們變成了徹底的金錢關(guān)系。

　　討論禮物道德意義的著作中，最經(jīng)典的恐怕還是蒂特莫斯(Richard　Titmuss)在1971年出版的《禮物關(guān)系：從人血到社會(huì)政策》(The　Gift　Relationship：From　Human　Blood　to　Social　Policy)。蒂特莫斯在書中比較了當(dāng)時(shí)英國和美國的供血體制。英國體制只允許自愿無償捐獻(xiàn)，而美國體制則是商品化的有償獻(xiàn)血。蒂特莫斯認(rèn)為，商業(yè)化的供血體制有許多弊端，其中不少直接損害一個(gè)社會(huì)的倫理機(jī)制。以錢買血會(huì)瓦解公民的利他心，還會(huì)助長醫(yī)療領(lǐng)域中的不良行為，敗壞醫(yī)生和病人的關(guān)系，使得窮人成為主要的供血者。

　　不僅如此，即使從非倫理的角度來看，商業(yè)化的人血市場也是弊病叢生。這種制度并沒有經(jīng)濟(jì)效益。所謂的市場供需平衡只是一個(gè)假象，事實(shí)上血源長期面臨短缺問題。供血管理嚴(yán)重官僚制度化，美國制度中病人的輸血費(fèi)用比英國制度要高出5到15倍。來自商業(yè)化市場上的血品質(zhì)低，疾病污染率高，對輸血病人的生命健康形成很大的威脅。蒂特莫斯的結(jié)論是，自愿捐血的制度和政策不但更健康，更有效，而且更有助于整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)利他心。

　　《禮物關(guān)系》出版后立刻產(chǎn)生巨大的政策和思想沖擊效應(yīng)。作者本人于1973年去世。20多年后，此書由歐克理(Ann　Oakley)和艾希頓(John　Ashton)編輯、擴(kuò)充，于1997年重新出版。蒂特莫斯去世時(shí)，艾滋病還沒有成為全球性傳染病，新版增添了關(guān)于艾滋病獻(xiàn)血技術(shù)發(fā)展和母乳捐贈(zèng)的內(nèi)容，并對蒂特莫斯的觀點(diǎn)作了評(píng)估。蒂特莫斯這本書在技術(shù)層面上已經(jīng)陳舊，為什么還在吸引當(dāng)代的讀者呢？

　　一個(gè)重要的原因是，蒂特莫斯以人和人之間“生命的禮物”———救人性命的人血———在提醒世人，在我們這個(gè)越來越商品化的世界中，畢竟還有，也應(yīng)該還有不能以金錢定價(jià)的東西；
畢竟還有，也應(yīng)該還有對陌生人的利他行為。沒有利他行為的人類是不完美的，“作為動(dòng)物，人是自私的。但是，人可以學(xué)習(xí)無私地贈(zèng)與。人在學(xué)習(xí)道德生活的過程中擺脫自然狀態(tài)，進(jìn)入文明。不以金錢為條件，把自己寶貴的生命之液當(dāng)作禮物贈(zèng)與另一個(gè)完全的陌生者，如果說這是人自由地作出的道德決定，如果說只有人才能自由地作出這樣的道德決定，那么無償捐血表述的便是人的自由，那種讓人最終能區(qū)別于動(dòng)物的自由�！睙o償捐血是如此，別的真誠禮物不也是一樣嗎？

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