要說(shuō)清科學(xué)與宗教的關(guān)系，我們先要搞清究竟什么是科學(xué)與宗教。

　　科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；
廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類(lèi)活動(dòng)�？茖W(xué)是人類(lèi)活動(dòng)的一部分，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而是還要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類(lèi)才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的。換言之，科學(xué)是人們認(rèn)知世界的工具，其特點(diǎn)是邏輯理性，可討論、能試驗(yàn)，可證偽——在科學(xué)上，沒(méi)有神圣可言。而宗教則是解決人類(lèi)的信仰問(wèn)題。如果說(shuō)，科學(xué)解決的是“真”的問(wèn)題，主要指向是自然界的話(huà)，那宗教則是解決“善”的問(wèn)題，主要指向人類(lèi)自身靈魂。因?yàn)樽诮痰哪康氖且�解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題，為人類(lèi)謀取幸福，所以，人類(lèi)創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺(jué)地、心悅誠(chéng)服地去做，宗教就必須對(duì)這樣做而不那樣做的理由作出說(shuō)明，說(shuō)明，就必須有所認(rèn)識(shí)。因此，宗教也必須解決自己的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。就二者區(qū)別而言，我們可以從以下幾個(gè)方面加以分析。

　　首先，從認(rèn)知對(duì)象來(lái)說(shuō)，科學(xué)是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋?zhuān)�而宗教則是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過(guò)程的本質(zhì)的信念。因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，所以，科學(xué)解釋與宗教之間有明顯的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的；
科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的。而宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么問(wèn)題”的回答，但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景，宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無(wú)法徹底說(shuō)明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；
同時(shí)，宗教解釋依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋?zhuān)�不能接受和容忍�?lái)自宗教內(nèi)部的批判等等。換言之，因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象不同，科學(xué)是可討論，能批判的；
而宗教則是神圣的，不可討論的。

　　其次，思維方式不同�？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類(lèi)本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來(lái)解釋人和世界，一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺(jué)的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法。

　　最后，二者體現(xiàn)的價(jià)值不同�？茖W(xué)作為知識(shí)體系，精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化，得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同，另一方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過(guò)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性。科學(xué)的這些價(jià)值規(guī)范，是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高，不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化，成為人的社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。而宗教，特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其維的向度是未來(lái)和無(wú)限。在如何對(duì)待生命和人生活的意義等問(wèn)題時(shí)，宗教常常通過(guò)教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。

　　從歷史上看，原始的人類(lèi)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)混然一體，宗教和科學(xué)等文化現(xiàn)象也沒(méi)有區(qū)分。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，宗教和科學(xué)中都始于人類(lèi)對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)，本是同根生。宗教是人類(lèi)最早產(chǎn)生的、具有普遍意義的世界觀，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，是社會(huì)最高的、居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。而任何占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)，也都必須適應(yīng)社會(huì)的需要，給科學(xué)留下一塊能夠自由發(fā)展的領(lǐng)地。領(lǐng)地的大小、位置，依具體情況而異。但都要留下這塊領(lǐng)地，則沒(méi)有例外。宗教自然也是如此。這不是宗教對(duì)科學(xué)的特殊加恩，而是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的需要迫使宗教作出的適應(yīng)行為。

　　但是同樣正確的事實(shí)是，在宗教作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的情況下，科學(xué)也沒(méi)有中止自己的發(fā)展。而我們今天的科學(xué)和技術(shù)，或者說(shuō)高科技，正是前代科學(xué)的繼續(xù)。在原始宗教時(shí)代，原始的人們也不是事事求神，至少是不能完全依賴(lài)神靈。他們也知道，要取得衣食，不能僅僅向神靈祈求，必須自己作出切實(shí)的努力。因而，原始的人類(lèi)，不僅創(chuàng)造了原始宗教，也創(chuàng)造了原始時(shí)代的生產(chǎn)和生活的技術(shù)，發(fā)展了對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這類(lèi)認(rèn)識(shí)，不論今天看來(lái)多么幼稚、粗糙甚至充滿(mǎn)錯(cuò)誤，但這種認(rèn)識(shí)以及由這種認(rèn)識(shí)所得到的知識(shí)，屬于科學(xué)的方面，也并不天然跟宗教沖突，這是確鑿無(wú)疑的。

　　近代以來(lái)，科學(xué)經(jīng)過(guò)了血與火的磨難，以自己頑強(qiáng)的奮斗和超常的智慧，使自己成為各種社會(huì)文化現(xiàn)象中最重要的現(xiàn)象�？茖W(xué)使人類(lèi)具有巨大的智慧和力量，這智慧和力量使人類(lèi)成為這個(gè)星球上唯一的、幾乎可以為所欲為的生物，使人類(lèi)極大地改變了地球的面貌，并且還企圖向別的星球進(jìn)軍。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)對(duì)自己從科學(xué)中獲得的智慧和力量感到無(wú)限的興奮和鼓舞，因而對(duì)科學(xué)充滿(mǎn)了贊美和感謝之情。人類(lèi)甚至認(rèn)為，科學(xué)，就等于正確。它不僅是全知的，而且是全能的，甚至還是至善、至美的。科學(xué)，代替了上帝和宗教。把科學(xué)說(shuō)成宗教是錯(cuò)誤的，但人類(lèi)此時(shí)把以前崇拜上帝的感情許多移向了崇拜科學(xué)，把以前為上帝獻(xiàn)身變?yōu)闉榭茖W(xué)獻(xiàn)身，則是歷史事實(shí)。

　　然而，有意思是，這樣的時(shí)間似乎沒(méi)過(guò)太久，人類(lèi)就發(fā)現(xiàn)，科學(xué)不等于正確，科學(xué)帶給人類(lèi)的，并不全是幸福�？茖W(xué)帶給人類(lèi)的能力，一大部分成了人類(lèi)自相殘殺、甚至毀滅自己的能力；
科學(xué)使人類(lèi)極大地改變了自然，同時(shí)也使人類(lèi)極大地破壞了自然，這種破壞開(kāi)始威脅人類(lèi)自身的生存。資源將會(huì)枯竭，人類(lèi)的生存環(huán)境將會(huì)破壞。人類(lèi)已經(jīng)看到由于環(huán)境的破壞如何造成了許多物種的滅絕，因此擔(dān)心，這種命運(yùn)也將落到人類(lèi)自己身上。于是，批評(píng)科學(xué)的聲音逐漸多起來(lái)了。當(dāng)前對(duì)科學(xué)的批評(píng)主要出現(xiàn)在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，一些人認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，不能再發(fā)展了。如果說(shuō)科學(xué)在以前的發(fā)展于人類(lèi)主要是功，帶給人類(lèi)的主要是福，那么今后科學(xué)的發(fā)展將主要是禍。機(jī)器人將毀滅人類(lèi)，發(fā)展應(yīng)該有個(gè)極限等等，是這種聲音中的最響亮者。有些批評(píng)在于道德、倫理方面，認(rèn)為科學(xué)可以給人提供力量和智慧，但不能給人提供道德。在這樣的批評(píng)中，宗教似乎又顯示出自身特有的價(jià)值。不僅宗教自身，甚至宗教以外的人們也有不少人認(rèn)為，宗教可以給人類(lèi)提供道德，而道德將給科學(xué)指明方向。這就是說(shuō)，科學(xué)只能“拯救”人的肉體，只有宗教才能拯救人的靈魂；
科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)文明的同時(shí)也帶來(lái)了惡，只有宗教才能給人以善。宗教，就是在科學(xué)面臨自身無(wú)法解決的困境之時(shí)，走出了自己否定之否定的道路。

　　更有意思的是，我們發(fā)現(xiàn)，近代，那些對(duì)科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家對(duì)宗教大都抱一種寬容甚至敬畏的態(tài)度。這方面的例子舉不勝舉：譬如，電學(xué)家安培曾竭力稱(chēng)贊天主的偉大，也常把科學(xué)與宗教聯(lián)系在一起。在他的愛(ài)妻亡故的那天，他選了這段詩(shī)句：主啊，仁慈的天主，請(qǐng)賜我和我在世上所愛(ài)的人相聚于天堂。再比如愛(ài)迪生，當(dāng)幾位新聞?dòng)浾咭�求�?ài)迪生準(zhǔn)許他們寫(xiě)文章說(shuō)他（愛(ài)迪生）是反宗教的時(shí)。愛(ài)迪生勃然大怒，用堅(jiān)強(qiáng)的口吻說(shuō)：“具有哲學(xué)思想的人，對(duì)于不得不承認(rèn)的事實(shí)，總應(yīng)該接受。從萬(wàn)物表現(xiàn)的情形看，宇宙實(shí)在是全能者意志的偉大成績(jī)，假如否認(rèn)至上全能的存在，我們就褻瀆了自己的知識(shí)�？茖W(xué)同宗教同一根源�！睙o(wú)線(xiàn)電發(fā)明家馬克尼說(shuō)：“總的科學(xué)界人士，都知道有些無(wú)可解釋的神秘，惟有相信一位至上的存在體--這信仰叫我們不得不屈服，才給我們勇氣去勇敢的研究人生的秘密�！碑�(dāng)然，更有代表性的是愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦沒(méi)有提上帝和天主，但他卻認(rèn)為在宇宙背后存在智能生命，也因此他窮盡后半生精力研究統(tǒng)一場(chǎng)和多維空間這兩個(gè)概念，其目的就是要窮盡宇宙的“終極真理”！他還給我們留下過(guò)這樣意味深長(zhǎng)的話(huà)：“科學(xué)離開(kāi)宗教是跛的；
宗教離開(kāi)科學(xué)是瞎的”！

　　如果我們把已知科學(xué)知識(shí)比喻成一個(gè)圓周的話(huà)，那這圓周以外更廣大的世界就是宗教范圍——徑一周三，科學(xué)的范圍越大，宗的領(lǐng)域就以三倍的范圍更加擴(kuò)大�？茖W(xué)不僅不能消除宗教，倒是在更大的范圍內(nèi)證明了宗教存在的必要和永恒。科學(xué)的發(fā)展始于宗教，最后還將包容于宗教。

　　其實(shí)，這個(gè)道理早在兩千多年前莊子就為我們解釋過(guò)了，在《應(yīng)帝王》一文中，莊子給我們講過(guò)這么一個(gè)故事：“南海之帝為倏北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌 之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú) 有，嘗試鑿之�！�日鑿一竅，七日而渾沌死�！笨茖W(xué)與宗教原本就是渾然一體不分彼此的“混沌”，如果有人對(duì)二者強(qiáng)行分割濫加穿鑿的話(huà)，其結(jié)果是“七日而混沌死”——宗教既死，科學(xué)亦隨之而亡！

　　要之，從科學(xué)與宗教的相生相克相斗相依的歷史中，我們或許可以得出這樣的的結(jié)論：科學(xué)與宗教應(yīng)該是和諧的，沒(méi)有科學(xué)宗教便會(huì)充滿(mǎn)迷信，而沒(méi)有宗教科學(xué)則會(huì)喪失道德，走向危險(xiǎn)的邊緣。

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