家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的形成與發(fā)展歷史是人類脫離動(dòng)物走向文明的歷史過程。家庭文明、家庭的現(xiàn)代化隨著社會(huì)文明、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)展；
同時(shí)，家庭文明、家庭現(xiàn)代化的程度又是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。因此，我試圖從全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化的視角觀察與研究文明家庭與和諧社會(huì)建設(shè)，從中揭示當(dāng)代中國廣泛開展的文明家庭建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建、社會(huì)文明、社會(huì)現(xiàn)代化的重大意義。

　　一、問題的提出

　　為什么要提出研究文明家庭與和諧社會(huì)構(gòu)建的全球視野？從全球的視角觀察與研究當(dāng)代中國的文明家庭與和諧社會(huì)構(gòu)建，是否有點(diǎn)小題大做？并非如此。在全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化的背景下，出國留學(xué)潮、打工潮、旅游潮，跨國貿(mào)易潮、投資潮，以及網(wǎng)上的全球交流、交往，將中國的3.7億個(gè)家庭以不同的路徑、方式，不同程度地融入全球經(jīng)濟(jì)、文化、教育及其社會(huì)發(fā)展。然而，全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)家庭（中國3.7億個(gè)家庭）的影響、待遇卻是不同的，有時(shí)甚至是不平等、不公平、不公正的。

　　1、當(dāng)今世界的家庭與社會(huì)

　　在融入全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，每個(gè)人都希望自己有一個(gè)文明和諧的家庭，都希望自己生活在一個(gè)文明和諧的社會(huì)之中。但當(dāng)今世界家庭與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是：發(fā)展的不平衡、不平等與不公正矛盾相當(dāng)突出。目前世界上大約有3.5億土著居民，他們生活在70多個(gè)國家，講著5000種語言；
其中大約520萬人仍然（或曾經(jīng)）以狩獵和采集為生，約占世界人口的0.08%；
2001年，世界上大約16%的人（9.6億）生活在高收入國家，84%的人(52億)生活在發(fā)展中國家，45%的人(約27億)每天生活費(fèi)不到2國際美元(按購買力平價(jià)計(jì)算)，18%的人（約11億）每天生活費(fèi)不足1國際美元；
而且不平衡、不平等、不公正的矛盾仍在擴(kuò)大。比爾·蓋茨的財(cái)富每天在增長(zhǎng)，與之形成鮮明對(duì)照的是，全球約一半人口每天的生活費(fèi)不足2美元。

　　2、全球化、社會(huì)現(xiàn)代化與中國的貧困家庭

　　西方的反全球化浪潮，實(shí)質(zhì)上是西方的白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)階層對(duì)因資本全球化而導(dǎo)致失業(yè)的一種抗議。在全球化浪潮下，對(duì)“資本”和GDP的普遍追求，對(duì)城市化的普遍追求，使我國經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，城市面貌日趨現(xiàn)代化。近幾年我國GDP年均增長(zhǎng)10%左右，但就業(yè)沒增長(zhǎng)。尤其值得關(guān)注的是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市日趨現(xiàn)代化的條件下，貧困家庭、弱勢(shì)群體人數(shù)卻在上升。

　　3、全球化、社會(huì)現(xiàn)代化與中國社會(huì)的貧富差異

　　在全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國社會(huì)的貧富差異矛盾突出。社會(huì)的貧富分化影響到家庭文明、社會(huì)穩(wěn)定；
社會(huì)的貧富分化造成了“社會(huì)關(guān)系緊張”，而社會(huì)關(guān)系的緊張十分容易激化社會(huì)矛盾。

　　貧富差異而造成的“社會(huì)關(guān)系緊張”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，家庭關(guān)系緊張。一方面指家庭的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等，常常因工作緊張、生活壓力、經(jīng)濟(jì)壓力而發(fā)生沖突；
或因包二奶、養(yǎng)小蜜、重婚等導(dǎo)致夫妻離異、家庭解體。另一方面指，現(xiàn)在的家庭關(guān)系較“脆弱”，夫妻為小事而打鬧離婚；
骨肉兄弟為小的利益反目成仇等等。

　　第二，勞動(dòng)關(guān)系緊張。這主要是由于全球化、全球現(xiàn)代化帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)換代，對(duì)高技術(shù)、高管理、高素質(zhì)人才的需求增大，而對(duì)一般勞動(dòng)力的需求下降，且一般勞動(dòng)力供大于求，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律法規(guī)不完善和人們急功近利的浮躁心態(tài)，勞動(dòng)者合法權(quán)益受侵害的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，勞動(dòng)關(guān)系沖突成為當(dāng)前突出的一種“社會(huì)緊張”關(guān)系。

　　第三，社會(huì)人際關(guān)系緊張。這種緊張關(guān)系具體表現(xiàn)為：不同階層之間的關(guān)系固化，特別是20世紀(jì)90年代后期和21世紀(jì)以來，不同階層之間的“界限”由模糊到清晰，貧富階層的“界限”趨于固化。

　�。�2）富裕階層的社會(huì)責(zé)任感依然不夠。比如，礦難頻繁發(fā)生，礦主卻大發(fā)其財(cái)，一邊是煤礦老板的暴利增長(zhǎng)，一邊是噸煤死亡率的居高不下。實(shí)際上，目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一部分人的財(cái)富增長(zhǎng)與另一部分人的人格尊嚴(yán)損害并存，這種人際關(guān)系看了讓人心寒。

　�。�3）社會(huì)誠信資源匱乏，人與人之間“信任感”缺失，是當(dāng)前人際關(guān)系緊張的又一表現(xiàn)。人們常常為“假鞋”、“假藥”、“假奶粉”、“假唱”、“假文物”等所害。

　　二、全球化、社會(huì)現(xiàn)代化與文明家庭構(gòu)建

　　全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)文明家庭與和諧社會(huì)建設(shè)的影響是客觀的。全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)我國文明家庭與和諧社會(huì)建設(shè)的影響又集中表現(xiàn)在以下“五個(gè)化”中。

　　1、資本全球化

　　資本的本性就是追逐利潤。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著跨國公司的全球投資，跨國資本家階級(jí)正在形成。代表著跨國資本的跨國階級(jí)的形成，正在影響著全球社會(huì)的結(jié)構(gòu)與走勢(shì)，影響著全球都市的生活方式。上世紀(jì)70年代以來跨國公司的擴(kuò)展、國外直接投資的急劇增長(zhǎng)、跨國合并和跨國收購的愈益頻繁、全球金融體系的興起、全球性公司內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)職位的相互交叉，孕育著跨國資本家階級(jí)的形成。跨國資本家階級(jí)主導(dǎo)著資本的全球流動(dòng)，左右著政府的決策與執(zhí)政，影響著社會(huì)發(fā)展。

　　如在全球最大的10項(xiàng)財(cái)政預(yù)算中，有4項(xiàng)是由跨國公司控制的，而不是由政府操縱。在大多數(shù)國家和地區(qū)里，跨國公司已是一股重要的政治力量。在韓國、日本以及其它亞洲國家，跨國公司直接參與或控制政府的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策。在一些發(fā)展中國家，跨國公司能決定由誰執(zhí)政，并采取步驟削弱反對(duì)派。在許多方面，公司的短期經(jīng)濟(jì)利益削弱了國家的長(zhǎng)期利益。在休閑方面，跨國公司控制著現(xiàn)代人的大部分休息時(shí)間。

　　資本全球流動(dòng)和跨國資本家階級(jí)的生長(zhǎng)，對(duì)全球都市家庭與社會(huì)的影響還突出表現(xiàn)為：都市家庭生存的“資本化”，“資本”影響著都市家庭的生活，影響著都市家庭的思想與行為。資本在全球化過程中對(duì)都市家庭與社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響是很大的，必須警惕。

　　2、全球都市化

　　當(dāng)今，世界所有地區(qū)都正在一步步地走向都市化。在全球幾乎每一個(gè)國家，人們都紛紛從農(nóng)村涌向都市，追尋更美好的前途。在土耳其，1980年有44%的人住在都市，1990年這一比例為59%，2000已達(dá)67%。加拿大的曼尼托巴（Manitoba）是個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，谷物生產(chǎn)是其主要經(jīng)濟(jì)支柱。目前，那里的大部分居民已從省內(nèi)眾多的小城鎮(zhèn)遷往同一個(gè)都市——溫尼佩格（Winnipeg）。在非洲，都市地區(qū)的人口比例已上升到25%，到2000年已達(dá)到50%。

　　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格列茨認(rèn)為，新世紀(jì)對(duì)中國來講有三大挑戰(zhàn)，居于首位的是中國的都市化、現(xiàn)代化進(jìn)程。21世紀(jì)，中國都市的現(xiàn)代化不僅僅決定著4.6億都市居民的安居樂業(yè)，更是一個(gè)決定著中國幾億農(nóng)民最終命運(yùn)的重大問題。因?yàn)槎际谢F(xiàn)代化是減少農(nóng)民的過程，也是縮小城鄉(xiāng)差別、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程。據(jù)預(yù)測(cè)，到2050年，中國都市人口總量將達(dá)到10-11億，也就是說，從現(xiàn)在起，中國每年將有1200萬農(nóng)民轉(zhuǎn)化為都市人口。

　　全球都市化對(duì)我國都市家庭的影響，突出表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：一是都市移民問題。與本市居民的家庭人口相比，平均每個(gè)都市外來移民的家庭當(dāng)中就要多出兩個(gè)兒童，這很可能將使新遷入的移民淪為窮人。二是我國都市家庭的生活質(zhì)量將成為影響家庭與社會(huì)發(fā)展，影響世界和平與繁榮的一個(gè)至關(guān)重要的變數(shù)。

　　3、文化大眾化

　　全球文化發(fā)展不僅多元化，而且越來越大眾化、批量化。國外學(xué)者尼斯貝特在20世紀(jì)50年代就指出，西方大眾文化帶來的生活方式標(biāo)準(zhǔn)化證明了基于階級(jí)的社會(huì)組織形式的衰落。正是這種文化生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，使文化不再是少數(shù)人、或上層社會(huì)的精神食糧，而成為大眾精神生活的一部分，使大眾能共享文化大餐。但是，決不能把文化大眾化當(dāng)作搞文化低級(jí)化、文化庸俗化的理由，公眾需要的是一些能提高文化品位、文化素質(zhì)、滿足智慧要求的大眾化。

　　全球化、社會(huì)現(xiàn)代化直觀凸現(xiàn)的是資本的力量、技術(shù)的力量，而不是人文藝術(shù)、倫理文化，傳統(tǒng)的家庭與社會(huì)道德生活逐漸解構(gòu)，道德生活開始成為社會(huì)生活中被遺忘的角落。

　　4、休閑普遍化

　　在現(xiàn)代社會(huì)生活，人們對(duì)休閑的期望越來越高，休閑日益成為家庭與社會(huì)大眾的普遍需求。工作在人一生中所占的時(shí)間越來越少。在我國，人們?cè)絹碓街匾曅蓍e，大小“黃金周”成了家庭休閑度假的最佳選擇。與此同時(shí)，伴隨著全球化浪潮而登陸中國的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費(fèi)文化”中的消極因素，對(duì)當(dāng)代青少年產(chǎn)生了消極影響。另一方面，中國公民在國內(nèi)外的旅游和休閑度假中表現(xiàn)出來的種種不文明行為，有損中國人的形象。因此，我們要研究在休閑成為當(dāng)代家庭普遍生活方式的情況下，如何提高每個(gè)公民、每個(gè)家庭的文明素質(zhì)，如何將豐富的華夏文明資源（如儒家的“仁學(xué)”、道家的“道論”）通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代中國的文明家庭能在與世界文明的接觸、交流和碰撞中得到展示與提升。

　　5、汽車社會(huì)化

　　2002年中國人口的3.7%，即5千萬人已經(jīng)買得起汽車了。到2010年，這個(gè)比例將上升到13%。伴隨我國汽車社會(huì)化的推進(jìn)，家庭與社會(huì)生活方式凸顯了兩種變化：一方面，汽車擠壓都市公共空間，人行道窄了、人過馬路更緊張了；
另一方面，家庭等人際關(guān)系可能會(huì)隨著汽車社會(huì)的到來而變化，汽車社會(huì)空間將成為都市家庭生活的又一流動(dòng)空間。

　　三、文明家庭與和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建

　　我們把文明家庭與和諧社會(huì)構(gòu)建放到全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，這是因?yàn)�，全球化與社會(huì)現(xiàn)代化是一致的。全球化必然促進(jìn)全球社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)現(xiàn)代化；
社會(huì)現(xiàn)代化必然是一個(gè)全球化的進(jìn)程，必然涉及到人類生活所有方面的深刻變化。同時(shí)，由于全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化本質(zhì)上是一場(chǎng)非常深刻地重構(gòu)當(dāng)代都市家庭與社會(huì)生活方式的革命，因此，全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化使革命與變遷中的家庭與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)“互動(dòng)場(chǎng)域”，其“場(chǎng)域互動(dòng)”是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。在東西方兩種不同的家庭婚姻觀、家庭與社會(huì)生活方式?jīng)_突式互動(dòng)中，沖突可能導(dǎo)致家庭與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，而互動(dòng)則使家庭與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)在磨合中重建。伴隨全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而重建的家庭與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，將開始在新的家庭與社會(huì)生活結(jié)構(gòu)平臺(tái)上開始新的沖突與互動(dòng)。

　　1、社會(huì)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)

　　全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程在中國的基本路徑是通過城市化、城市現(xiàn)代化以及城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化來實(shí)現(xiàn)的。但是，我國不少城市仍存在著片面理解城市化和城市現(xiàn)代化的現(xiàn)象。

　　一是以城市特色來判斷城市現(xiàn)代化。如國內(nèi)一些大城市都曾先后提出到2010年率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。但如何衡量這些城市是否率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化？實(shí)際上還不清晰。實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、文化中心等，蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的要素，但更多地是城市現(xiàn)代化推進(jìn)中所形成的城市特色；
一個(gè)城市是否“率先”實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，必須以質(zhì)與量的規(guī)定為基礎(chǔ)，不僅要與國內(nèi)其它城市的現(xiàn)代化水平相比較，而且要與發(fā)達(dá)國家某一時(shí)段所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)代化相比較；
因此，僅以城市特色來判斷城市的現(xiàn)代化是不夠的。

　　二是把經(jīng)濟(jì)總量作為衡量城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。我國不少城市簡(jiǎn)單比照發(fā)達(dá)國家的城市現(xiàn)代化，把經(jīng)濟(jì)總量看作衡量城市現(xiàn)代化的尺度。

　　三是把城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市外在形態(tài)的改變看作城市的現(xiàn)代化。應(yīng)當(dāng)說，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市外在形象的改變，是城市現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，但城市現(xiàn)代化不僅僅體現(xiàn)在城市“硬件”上，更要體現(xiàn)在城市的“軟件”上。

　　四是政府在城市現(xiàn)代化推進(jìn)中的“越位”與“缺位”。如同發(fā)展中國家的城市現(xiàn)代化一樣，中國政府在城市現(xiàn)代化啟動(dòng)之初，發(fā)揮了積極作用。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和城市現(xiàn)代化的推進(jìn)，政府部門（特別是基層政府）主要領(lǐng)導(dǎo)都聚精會(huì)神地抓“項(xiàng)目”，都直接參與贏利性的經(jīng)營活動(dòng)，并層層下達(dá)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為衡量官員推進(jìn)城市現(xiàn)代化績(jī)效的基本標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果導(dǎo)致了政府行為的市場(chǎng)化和企業(yè)化，導(dǎo)致了政府在城市現(xiàn)代化建設(shè)中的角色“越位”。相反，城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的價(jià)值觀、行為習(xí)慣、社會(huì)心理的振蕩，不為政府重視；
對(duì)城市現(xiàn)代化推進(jìn)中科技體制的創(chuàng)新、教育經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)、社會(huì)公共衛(wèi)生、公共文化等社會(huì)和諧、社會(huì)現(xiàn)代化的管理則依然“缺位”；
不少通常由政府承擔(dān)的那些職能和責(zé)任，在很大程度上處于無人負(fù)責(zé)的狀態(tài)。

　　正是為了糾正城市化、城市現(xiàn)代化過程中的片面性，黨的十六大提出要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將和諧社會(huì)構(gòu)建作為社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)：我們黨所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，其基本特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這六個(gè)基本特征，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。建設(shè)這樣一個(gè)和諧社會(huì)，正是可持續(xù)城市化、社會(huì)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)與追求。

　　2、和諧世界是建設(shè)和諧社會(huì)的必然邏輯結(jié)論

　　在全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中考察文明家庭與和諧社會(huì)建設(shè)，必然要提出和諧世界建設(shè)的目標(biāo)。

　　“和諧世界”是“和諧社會(huì)”思想的延伸，也是強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展的當(dāng)代國際關(guān)系理念的延伸和升華。在全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，世界不和諧的因素在凸顯：貿(mào)易爭(zhēng)端、貧富差異、利益沖突、宗教信仰矛盾、“信息鴻溝”、霸權(quán)與反霸權(quán)、以及局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。融入全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代中國和諧社會(huì)構(gòu)建，不能不重視世界的和諧，不能不關(guān)注當(dāng)今世界不和諧的“全球性”影響。因此，在全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建和諧社會(huì)的必然邏輯推導(dǎo)是構(gòu)建和諧世界。

　　中國的文明家庭，將以歷史底蘊(yùn)深厚、中華民族賴以凝聚和發(fā)展的紐帶——中華文明為特色，在與世界各國文明的交流中，汲取世界各國的優(yōu)秀文化；
在共同構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的過程中展現(xiàn)博大精深的中華文化，向世界輻射充滿魅力的中華文明。

　　3、社會(huì)現(xiàn)代化是人類社會(huì)的文明化

　　“現(xiàn)代化”概念可從兩個(gè)層面解讀：一是絕對(duì)意義上的“現(xiàn)代化”，它標(biāo)示的是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史過程；
二是相對(duì)意義上的“現(xiàn)代化”，它指的是落后國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變這一相對(duì)關(guān)系上的現(xiàn)代化。當(dāng)然，相對(duì)意義上的“現(xiàn)代化”，也內(nèi)含著落后國家以發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代社會(huì)為參照，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但我之所以把它作為相對(duì)意義上的“現(xiàn)代化”，因?yàn)槁浜髧沂且园l(fā)達(dá)國家一定時(shí)間達(dá)到現(xiàn)代化的水平為參照，借鑒發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，以工業(yè)化與信息化為雙重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。可以說，落后國家的現(xiàn)代化是一種縮小與發(fā)達(dá)國家的差距、并逐漸向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化，是一種達(dá)到當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國家曾達(dá)到的現(xiàn)代化水平為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上說，落后國家即使達(dá)到了發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化曾達(dá)到的水平，但它與發(fā)達(dá)國家新的現(xiàn)代化（或者說“后現(xiàn)代化”、“第二次現(xiàn)代化”）之間仍有一定的距離，它只能是一種相對(duì)意義上的現(xiàn)代化。

　　20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)的新現(xiàn)代化理論、“后現(xiàn)代”理論，包括最近我國學(xué)者提出的“第二次現(xiàn)代化理論”，都對(duì)早期的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了反思，都對(duì)“現(xiàn)代化”研究作出了新的推動(dòng)�！昂蟋F(xiàn)代”理論則對(duì)“現(xiàn)代性”這個(gè)一切“現(xiàn)代化”理論的核心概念從根本上加以質(zhì)疑，否定“現(xiàn)代性”以及作為其基礎(chǔ)的“理論”作為人類最高價(jià)值的合法性，從而也就是對(duì)“現(xiàn)代化”本身的價(jià)值，以及對(duì)探討、促進(jìn)“現(xiàn)代化”過程為己任的一切“現(xiàn)代化”理論的價(jià)值提出了質(zhì)疑。不可否認(rèn)，“后現(xiàn)代”即使在西方也還是一個(gè)含義模糊的概念。但是，“后現(xiàn)代”以對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)問題的診斷為基礎(chǔ)，從新的角度揭示了西方社會(huì)已有的現(xiàn)代化模式的弊病，這與“新現(xiàn)代化理論”對(duì)早期現(xiàn)代化理論的批評(píng)異曲同工，這對(duì)正處于現(xiàn)代化過程之中的非西方發(fā)展中國家來說，有一定的警示意義。

　　實(shí)際上，“第二次現(xiàn)代化”、“后現(xiàn)代化”，可以看作“現(xiàn)代化”推進(jìn)的軌跡，從“工業(yè)化”、“信息化”拓展到社會(huì)領(lǐng)域，既內(nèi)涵著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，又突出了現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建中的種種矛盾和問題。因此，社會(huì)現(xiàn)代化是覆蓋經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各領(lǐng)域的、全面的概念，社會(huì)現(xiàn)代化可以被看做是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、技術(shù)領(lǐng)域的高科技化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的文明化以及人的價(jià)值觀科學(xué)理性化的互動(dòng)過程。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)的全面進(jìn)步，是社會(huì)文明化的一種新目標(biāo)、新追求。可以說，社會(huì)高度文明之日，也就是家庭文明、社會(huì)和諧、世界和諧之時(shí)。

　　鮑宗豪,1949年生，浙江奉化人。1982年于上海師范大學(xué)本科畢業(yè)，1987年在上海師范大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，先后任教于上海師范大學(xué)、華東理工大學(xué)�，F(xiàn)任華東理工大學(xué)城市管理學(xué)院院長(zhǎng)、華東社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)；
兼上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)、上海市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市信息學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等。

　　近年來，著重研究社會(huì)發(fā)展理論、文化與現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)文化。代表性論著有：《論無知——一個(gè)新的認(rèn)識(shí)域》、《權(quán)利論》、《知識(shí)與權(quán)利》、《科學(xué)發(fā)展觀論綱》、《當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)論》、《全球化與當(dāng)代社會(huì)》等；
曾在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《學(xué)術(shù)研究》、《人民日?qǐng)?bào)》等發(fā)表論文200多篇。

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