日前，筆者在《政治體制改革：超越歷史》一文中，曾提到我國近三十年來有過的三次思想大解放。確實，在我國現(xiàn)代化進程中，三次大解放都起到撥亂反正的作用，都注定成為改革開放中具有里程碑意義的事件。我感到，在今天，回望這三次思想大解放，對我們正在進行的改革大討論定有裨益。

　　一、1978年，一篇署名文章打破“兩個凡是”神話，第一次思想大解放拉開序幕

　　1977年7月，在黨內(nèi)元老葉建英、李先念等同志的多次提議下，73歲的鄧小平同志第三次復出，擔任中共中央副主席、中央軍委副主席，國務院副總理等職務。當時，我國結(jié)束十年動亂不到一年，由于思想領(lǐng)域人們受極“左”思潮影響時間太長，所以盡管粉碎了“四人幫”，但陰霾仍未散凈。這年2月，人民日報、解放軍報、紅旗雜志還聯(lián)合發(fā)表社論《學好文件抓住綱》，繼續(xù)以教條主義的態(tài)度向社會宣揚個人迷信和極“左”思想。社論向全國明確發(fā)出號召：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決擁護；
凡是毛主席的指示，我們都始終不逾地遵循�！彪S后，全國所有報紙都以通欄大字標題的規(guī)格隆重轉(zhuǎn)載。在當時，兩報一刊具有與中央文件相同甚至更大的政治威攝力。這樣，“兩個凡是”不脛而走，立刻就成為全社會判斷政治是非、行為對錯的基本標準。

　　可見，鄧小平同志復出時，正是舉國上下積重難返、百廢待興的時候，如何沖破“兩個凡是”的思想束縛，盡快擺脫極“左”影響，解決“文革”遺留問題，把全黨中心轉(zhuǎn)移到正確的軌道上來，這是鄧小平同志面臨的一個棘手問題。作為杰出的政治家，鄧小平的過人之處就是能夠以他的非凡膽略，一方面積極聯(lián)合一批政治元老與時任黨中央主席的華國鋒巧妙周旋，解決了一批冤假錯案，使一些老同志重回領(lǐng)導崗位，另一方面，在時任中組部長、中央黨校副校長（主持日常工作）胡耀邦的輔佐下，積極在思想領(lǐng)域謀劃怎樣撥亂反正。1977年8月，中央黨校內(nèi)部理論刊物《理論動態(tài)》發(fā)表《理論工作必須恢復和發(fā)揚實事求是的作風》一文，批評了有些人“對待是非不以客觀實際為準”，而是以“權(quán)威意見為準，以報紙刊物上的提法為準”。1978年1月，人民日報《文風和認識路線》一文提出：“檢驗工作好壞、水平高低的標準是看實踐，還是去看別的東西？”同年3月，人民日報在《標準只有一個》的文章中進一步提出：“真理的標準只有一個，沒有第二個，除了社會實踐，不可能再有其他檢驗真理的標準�！�

　　客觀地講，上述文章并沒在當時引起太大社會反響，但它卻如一場思想“熱身賽”，給封閉多年的我國社會在精神上注入了活力，為日后更大范圍、更大規(guī)模的理論討論奠定了輿論基礎(chǔ)，也促使理論工作者對實踐標準問題去做更深層次的理性思考。1978年5月10日，有多名理論工作者參與寫作修改，由胡耀邦同志親自審定的文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，在《理論動態(tài)》第60期全文發(fā)表；
第二天，光明日報全文轉(zhuǎn)發(fā)；
第三天，人民日報、解放軍報全文轉(zhuǎn)載，新華社向全國發(fā)通稿，該文幾天之間，傳遍神州。

　　《實踐是檢驗真理的唯一標準》七千多字，全文分四個部分：檢驗真理的標準只能是社會實踐；
理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則；
革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣；
任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。從學術(shù)角度來說，該文闡述的不過是最基本的哲學道理，并無理論新意，但是，由于它恰好點到我國在真理問題上的教條主義“死穴”，觸及到人們對待“兩個凡是”的不同態(tài)度，因而具有強烈的現(xiàn)實針對性。文章甫出，舉國震驚，一場圍繞真理標準問題的討論由此在黨內(nèi)外公開展開。這場討論與其說是理論爭論，不如說是思想斗爭，因為真理標準直指“兩個凡是”，而人們在“兩個凡是”上的不同思想立場，自然就構(gòu)成兩種不同的政治態(tài)度。過程無需贅言，這場討論與斗爭最后以極“左”派失敗、華國鋒在中央工作會議上作出檢查、十一屆三中全會勝利召開而結(jié)束。尤其是三中全會，拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，批判了“兩個凡是”，高度評價了真理標準問題大討論，號召全黨解放思想、實事求是，“把馬列主義、毛澤東思想的普遍原理同社會主義現(xiàn)代化建設的具體實踐結(jié)合起來，并在新的歷史條件下加以發(fā)展�！笔�一屆三中全會后，我國社會空前活躍，改革開放穩(wěn)步推進。在經(jīng)濟領(lǐng)域，“小崗村改革”轟動全國，人民公社悄然解體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。在文化領(lǐng)域，小說詩歌佳作不斷，美術(shù)戲劇新潮迭起，各類思想碰撞不已。一場思想大解放，給社會政治、經(jīng)濟、文化帶來全方位的大解放和大發(fā)展。

　　二、1992年，鄧小平南巡談話觸動姓“社”姓“資”，第二次思想大解放深入人心

　　或許受政府對那場學生運動態(tài)度的影響，1989年下半年以后，國內(nèi)政治氣氛陡然緊張起來，各種傳言、議論四起，以為改革開放要收、階級斗爭要抓的疑問不僅在社會，在黨內(nèi)也大有存在。蟄伏多年的“左”傾思想這下子有了抬頭空間，于是抓住機會又冒了出來。1990年2月，一篇《關(guān)于反對資產(chǎn)階級自由化》的文章在北京某報發(fā)表，該文提出一個帶根本性的質(zhì)問：“是推行資本主義化的改革，還是推行社會主義改革？”也是這個年份，《當代思潮》雜志第一期發(fā)表的《用四項基本原則指導和規(guī)范改革開放》一文指出，私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟“如果任其自由發(fā)展，就會沖擊社會主義經(jīng)濟�！蓖�年7月，北京某報發(fā)表《誰說社會主義“講不清”》的文章，把矛頭直接對準當時頗為流行的“摸著石頭過河”和“黑貓白貓”理論。還有一篇署名“聞迪”的《社會主義能夠救中國》，洋洋灑灑四萬字，在某大報居然連載幾天。

　　就這樣，在姓“社”姓“資”的爭論上，“左”傾勢力一度甚囂塵上。思想上的混亂必然帶來生產(chǎn)上的停滯和經(jīng)濟上的下滑，在當時，我國國民經(jīng)濟發(fā)展速度一直在5%上下徘徊，出現(xiàn)較大的滑坡勢頭。不過，輿論界也有頂著逆流而上的情況。1991年春節(jié)第一天，上海解放日報就發(fā)表了轟動全國的《做改革開放的“帶頭羊”》的評論文章（當年是農(nóng)歷羊年）。這篇評論以犀利的語言沖破壓抑，以極大的激情去歌唱改革、鼓動改革，“何以解憂，唯有改革”，就是本文貫徹始終的中心思想。隨后，該報一鼓作氣又接連發(fā)表《改革開放要有新思路》、《擴大開放的意識要更強些》、《改革開放需要大批德才兼?zhèn)涞母刹俊啡�篇文章，形成掀動新一輪改革開放的系列評論。自然，黃埔江畔的聲音很快遭到來自黨內(nèi)外各種持否定態(tài)度者的反對和批判，一些大報大刊紛紛發(fā)表文章，譴責之聲不絕于耳，譴責的焦點，從《改革開放可以不問姓“社”姓“資”嗎？》、《庸俗生產(chǎn)力觀點是十分有害的》等文章標題上就可看出。其中最為突出的是，1991年12月，一篇集各種“左”傾思想之大成的文章《關(guān)于樹立社會主義改革觀的七個問題》在北京一家刊物出現(xiàn)，該文從改革的目的、標準、任務、方向等方面進行全面反擊，把這場“左”、“右”之爭推向了高潮。

　　在這種形勢下，1992年1月，鄧小平同志以88歲的高齡一路南下，到武昌、到深圳、到珠海，就改革開放中的問題沿途發(fā)表談話。鄧小平說：“改革開放邁不開步子，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！薄叭齻�有利于”震動全國，它沖破禁錮人們多年的理論禁區(qū)，解決了困惑中國多年的改革難題，為思想再次大解放指明了路徑�！皷|方風來滿園春”，當時，全國幾乎所有黨委機關(guān)報都轉(zhuǎn)發(fā)了以此為標題，詳細記述鄧小平在深圳特區(qū)視察情況的長篇通訊。鄧小平南巡談話后，我國市場經(jīng)濟開始建立，股票這個十分陌生的東西開始在深圳發(fā)行，沿海、沿江、沿邊開放的經(jīng)濟格局逐步形成，內(nèi)陸地區(qū)以省會城市為中心的多層次、全方位對外開放也逐步建立，整個中國經(jīng)濟呈現(xiàn)高速增長、浪潮迭起的生動局面。

　　當然，以今天的眼光來看，那次南巡在政治運作和組織構(gòu)架內(nèi)似乎也有商榷之處。一位離職三年的老人，他為什么會繞開中央就工作獨自南巡？而且，他的聲音為什么會變成黨中央的聲音？如果拋開這些歷史迷霧，事實求是地講，鄧小平這次南巡對我國思想解放所起到的作用，其他任何人還難以企及。

　　三、1997年，江澤民為“公”、“私”定論，第三次思想大解放悄然進行

　　第二次思想大解放以后，我國經(jīng)濟進入高速發(fā)展的快車道。隨著姓“社”姓“資”問題的解決，國家所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變動，私有制經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，到1994年，我國已有雇工八人以上的注冊私營企業(yè)主30多萬戶，在一些沿海省份，有的私企甚至雇工超千人。不過據(jù)權(quán)威部門調(diào)查，這其實還是一個十分保守的統(tǒng)計，當時，私營企業(yè)主的實際數(shù)量比注冊數(shù)還要多出一倍。這樣，我國政治語言中的一個敏感詞匯——私營，在不經(jīng)意間就出現(xiàn)了。

　　顯然，中國經(jīng)濟在改革開放中“摸著石頭過河”，越摸越深，所有制問題無可回避地擺在了改革面前。據(jù)未曾公開的消息報道，在這個問題上，思想理論界1995—1997年初曾先后有過四份“萬言書”，分別從國家安全、反和平演變、堅持公有制的主體地位、反對資產(chǎn)階級自由化等方面，對私有化及價值取向進行全面圍攻。媒體輿論上，圍繞“公”“私”之爭，理論交鋒也沒停止，連人民日報、經(jīng)濟日報等黨內(nèi)大報也先后加入其中。部門報紙如經(jīng)濟參考報、中國經(jīng)濟時報，地方報紙如上海的解放日報、深圳的深圳特區(qū)報等等，也都紛紛加入討論之中。

　　在這種紛爭不斷的情形下，1997年5月29日，時任黨中央總書記江澤民在中央黨校省部級干部進修班畢業(yè)典禮上，發(fā)表了他準備良久的講話。江澤民說：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平同志逝世之后，我們?nèi)�黨，特別是高級領(lǐng)導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性�！敝v話全文有兩個要義，一是高舉鄧小平旗幟，二是堅持社會主義初級階段理論，雖然沒有直接涉及姓“公”姓“私”的爭論，但針對“左”的批評顯而易見。“5.29”講話后，國內(nèi)政治情勢上在一段時間并沒把該講話直接與“第三次思想解放”相聯(lián)系，直到8月12日，中國經(jīng)濟時報一篇《第三次思想解放：沖破姓“公”姓“私”的思想疑惑——訪中宣部理論局副局長、研究員李君如》，以及十五大召開當天，還是中國經(jīng)濟時報在9月12日頭版，以《當代中國三次思想解放》為題，對我國改革開放以來的幾次思想碰撞進行總結(jié)概括，江澤民的“5.29”講話這才正式同第三次思想大解放一起見諸于媒體表述之中。

　　我們無從了解當時國內(nèi)這種宣傳上的策略出于何種考慮，甚至，在《江澤民文選》中至今也無法找到這篇講話原文，但這次“靜悄悄”的思想大解放，我們已從十五大報告關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)的論述中明顯感受到。報告指出：“公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。”十五大以后，國企改革“抓大放小”實施戰(zhàn)略性改組，股份制、合作制、租賃承包等所有制形式先后出現(xiàn)，民營、私營企業(yè)比重逐年上升，醫(yī)療、住房、教育等改革也隨后跟進，市場經(jīng)濟步伐在全國明顯加快。

　　當然，歷史發(fā)展到今天以后，也有學者對當年的第三次思想大解放提出質(zhì)疑，其主要爭論點是說，在內(nèi)容上，第三次思想大解放所解決的問題，是第二次大解放后經(jīng)濟體制改革的進一步延伸，它們屬同一層面。還有人提出，現(xiàn)在社會對住房、醫(yī)療、教育改革反映較多、意見較大，如把它們納入第三次思想大解放之中，會不會形成對這次大解放的否定？我個人認為，作為一個學術(shù)問題，第二、第三次思想大解放有無必要分開完全可以討論，但它們在當時確實對人們解放思想起到了作用，對深化經(jīng)濟體制改革、完善市場經(jīng)濟起到了作用，這是不爭的歷史事實。至于住房、醫(yī)療、教育改革存在不足，它不屬于改革本身的問題，換句話說，不是應不應改革，而是怎么改、改什么，有問題也是改革進程中所發(fā)生的偏差，屬另一層面的話題，與思想解放本身是兩回事。

　　四、對三次思想大解放的比較和思考

　　回望我國三次思想大解放的歷程我們可以看到，三次大解放都在執(zhí)政黨的領(lǐng)導下進行，都貫穿一條反“左”主線；
三次大解放都使干部群眾打破了精神枷鎖，帶來思想的躍進；
三次大解放都主要圍繞經(jīng)濟體制改革進行，都促進了生產(chǎn)力大發(fā)展。但是，在側(cè)重點上，三次大解放各有不同，主要表現(xiàn)在：

　　第一次思想大解放是從哲學理念上突破，它沖破“兩個凡是”的束縛，打破個人崇拜，屬思想觀念的轉(zhuǎn)變更新。

　　第二次思想大解放在經(jīng)濟領(lǐng)域突破，它沖破姓“社”姓“資”的束縛，打破的是計劃經(jīng)濟崇拜，以生產(chǎn)發(fā)展為中心。

　　第三次思想大解放也在經(jīng)濟領(lǐng)域，但重點在體制創(chuàng)新，它沖破的是姓“公”姓“私”的束縛，打破了所有制問題上的公有制崇拜，是第二次解放基礎(chǔ)上更深層次的改革。

　　另外，在輿論反應上，第一、二次媒體跟進很強，社會輿論反響突出。第三次重在引導探索，“左”“右”之爭的激烈程度與前兩次相比，有波瀾，但不驚。在時間間隔上，從第一次思想大解放到第二次思想大解放，中間相隔14年，第二次到第三次間隔較短，只有5年時間。

　　總結(jié)分析三次思想大解放的歷程我們可以感到，在我們這種文化封閉、經(jīng)濟落后的國家里，人們的早期改革訴求大都著眼于衣食住行、溫飽富裕這些經(jīng)濟層面的東西，而且，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和原有問題的解決，經(jīng)濟領(lǐng)域更深層次的問題又暴露出來，社會的改革要求也由此更加迫切。這一點十分符合歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識相互關(guān)系的原理，是社會發(fā)展規(guī)律的生動再現(xiàn)。現(xiàn)在的問題是，當我們的經(jīng)濟體制改革走向深入，與經(jīng)濟領(lǐng)域的政治因素發(fā)生碰撞，當經(jīng)濟之外的其它社會因素與改革中的經(jīng)濟體制產(chǎn)生摩擦，當經(jīng)濟體制改革漸行漸遠，與現(xiàn)今巋然不動的政治體制產(chǎn)生距離不便匹配耦和時，我們是否思考過再來一次思想上的大解放？如果有必要，這次大解放的突破點，應該選擇在哪里呢？

　　這，確實是我們回望過后需要認真思考的問題。

　　注：本文寫作中曾參考以下書目：

　　《共和國重大事件紀實》楊先財主編 中共中央黨校出版社1998年出版

　　 《交鋒》 馬立誠 凌志軍著 今日中國出版社1998年出版

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