事實上，我國在政治體制改革上也不完全是無動于衷，發(fā)端于上世紀八十年代中后期的政改思潮，無論在思想理論還是實踐操作上，都已經(jīng)成為我國政治體制改革的一段歷史標本。實踐操作方面，拙稿《政治體制改革：超越理論》一文中曾有所提及，不再贅說；
思想理論層面，青年學人阮思余最近發(fā)于選舉網(wǎng)的《二十世紀80年代關(guān)于黨內(nèi)民主的研究》一文中也有佐證。該文在較為詳細地概括當時理論界對黨內(nèi)民主問題的認識及研究成果后不無感慨地指出：“進一步檢索關(guān)于黨內(nèi)民主的相關(guān)文獻，我們會發(fā)現(xiàn)，今天我們熱議的黨內(nèi)民主，無論是就理論追求，還是就實際運作而言，有多少內(nèi)容超出了二十世紀八十年代的話語空間？有多少文獻的學術(shù)器量和個人膽識超出了二十世紀八十年代的言語范式？”其實，不但是黨內(nèi)民主，在社會民主、言論民主等方面，當時都不僅有理論探索，而且有社會實踐。這一點，經(jīng)歷過那個時代的人都有目共睹。

　　但是需要指出的是，在我們這種政治體制長期封閉的國度里，當時的那些改革理論與實踐忽視了穩(wěn)步推進，有一些步子邁得較大，有點冒進，還有的甚至超出鄧小平同志對我國政治體制改革的基本設(shè)想，比如權(quán)力分離、言論自由、集會自由，這些都是老人家堅決反對的東西，可當時卻一度成為社會輿論和思想交鋒的熱點。由于“誤入禁區(qū)”，一場風波不可避免，歷史無可挽回地便在這里打了一個結(jié)。加上隨后發(fā)生的東歐劇變與蘇聯(lián)解體，更加重人們在這個問題上的顧慮。這樣，我國本已實施的政治體制改革，便令人惋惜地就此打住了。

　　這個“結(jié)”至今尚未解開。這個“結(jié)”，也從此捆住我國我國政治體制改革的步伐。

　　因此，在今天，我國政治體制改革若有所突破，只有超越。這么多年了，因為那個“結(jié)”的存在，我們對政治體制問題一直持異常謹慎小心的態(tài)度，以至沉睡多年，除了外圍打轉(zhuǎn)，一直不敢近距離的觸摸。所以，超越既是一次歷史反思，更是一場思想解放。在這方面，我國近三十年來已先后有過三次成功的范例。1978年以后，隨著真理標準問題討論，我們沖破“兩個凡是”的束縛，迎來第一次思想大解放；
1992年，在鄧小平南巡談話以后，我們沖破姓“社”姓“資”的束縛，迎來第二次思想大解放；
1997年以后，隨著經(jīng)濟體制改革的深入，我們在國有企業(yè)的出路上大膽探索，沖破姓“公”姓“私”的束縛，迎來第三次思想大解放。這三次解放，分別以打破個人崇拜、計劃經(jīng)濟與所有制崇拜為特征。由此設(shè)想，三十年后我們在政治領(lǐng)域打破意識形態(tài)禁錮，開展一場沖破“黨治”、“人治”束縛的第四次思想大解放，不僅可以，也完全應(yīng)該。因為不這樣做，我們的經(jīng)濟體制改革就不可能真正深入，我們的社會就不可能協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，政治體制改革既是一次思想解放運動，也是一場超越歷史的社會變革實踐。這種超越，就是用歷史唯物主義的眼光，在全面分析我國政治體制改革得失的基礎(chǔ)上，既尋求一種立足于歷史真實之上，又不囿于時代習見的立場，對我國今后的政治體制改革發(fā)展方向、發(fā)展目標、發(fā)展路徑等，有一個理性分析和明智操作。

　　在我國，歷次思想解放運動都是在社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，伴隨社會矛盾的交織出現(xiàn)而出現(xiàn)的。實踐證明，每一次思想解放都給社會帶來擺脫枷鎖般的喜悅，都給神州大地帶來生產(chǎn)的解放、思想的活躍、社會的發(fā)展。如果說前三次思想大解放以經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕為目標，那么第四次思想大解放則以社會民主、政治文明為價值追求；
如果說前三次思想大解放依靠的是老一輩革命家高瞻遠矚、指點迷津，以“實踐是檢驗真理的唯一標準”為指導，那么，第四次思想大解放則是依托新一屆領(lǐng)導集體面向現(xiàn)實、著眼未來，以“科學發(fā)展觀”提供科學理論準備�？茖W發(fā)展觀充分體現(xiàn)“以人為本”的理念，突出強調(diào)經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的互相聯(lián)系和共同作用，強調(diào)人與社會和諧、政治與經(jīng)濟同步發(fā)展、三個文明齊頭并進，是社會政治、經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。在政治建設(shè)上，科學發(fā)展觀就是要著眼于保障人民當家作主的合法權(quán)益，通過推進政治體制改革，建設(shè)與物質(zhì)文明相適應(yīng)的政治文明，保持社會的公平、公正、有序與和諧。對照科學發(fā)展觀的要求我們可以發(fā)現(xiàn)，當前社會政治領(lǐng)域違背這個要求的思想行為實在太多，比如社會控制上，現(xiàn)在有的領(lǐng)導者片面理解新聞的黨性原則，把輿論工具當作自己的一畝八分地經(jīng)營，媒體上鶯歌燕舞，全是當政者的“政績”，而火熱的現(xiàn)實生活、老百姓的酸甜苦辣、社會大眾的愿望呼聲得不到反映，正當?shù)男侣勁�評、輿論監(jiān)督很難進行。還有言論封鎖，時值今日，人類已進入資訊高度發(fā)達的時代，可我們不是還有在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)置過濾詞，連“民主”、“毛澤東”、“文革”都不能正常出現(xiàn)的情況嗎？我們不是有用手機傳發(fā)信息批評領(lǐng)導而被強行抓進大牢的事例嗎？這些粉飾太平、扼殺民主，有違科學發(fā)展觀的可笑行為，不通過有效的政治改革途徑，政治文明怎么能夠真正實現(xiàn)？

　　所以，呼喚思想解放，呼吁政治體制改革超越，是符合科學發(fā)展觀的呼喚與超越，是法治意義上的呼喚與超越，是順應(yīng)世界潮流的呼喚與超越，是順應(yīng)民心民愿的呼喚與超越！我們欣喜地看到，新一屆中央領(lǐng)導集體的執(zhí)政理念已經(jīng)為我國政治體制改革注入了先進的思想基礎(chǔ)，人民群眾的改革熱情為政治體制改革提供了強大的動力支持，我國前幾次的思想大解放實踐為政治體制改革提供了寶貴的經(jīng)驗儲備，我國政治體制上的種種弊端為深化改革提供了現(xiàn)實的必然要求，由此，在國家政治體制問題上，改革應(yīng)有期，改革正當時！

　　總之，我們呼喚思想再來一次大的解放。我們企盼新世紀的政改早日邁出它堅實有力的步伐，超越歷史，邁向未來！

　　補記：正在撰寫此文時傳來消息，轟動全國的“彭水詩案”制造者、重慶市彭水縣縣委書記藍慶華因“黨政領(lǐng)導非法干預(yù)司法案件”被免職。“彭水詩案”以社會滿意的方式得到圓滿解決，與其說是媒體曝光的結(jié)果，不如說是社會民主的勝利。媒體是表象，它提供的只是一種工具、一種民眾參與渠道，廣大民眾通過媒體對這一事件所表現(xiàn)出來的認知能力與法理精神，才是促成這一事件最終解決的根本原因。但愿現(xiàn)代文字獄從此不再發(fā)生，但愿這一個案成為解剖我國言論自由、社會民主的一個歷史標本。

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