哈佛的政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓，一九九三年在美國(guó)的《外交》季刊上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，中心觀點(diǎn)是認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上的沖突將不再以意識(shí)形態(tài)為界線(xiàn)，也即不再因?yàn)檎涡拍畹牟煌沟萌祟?lèi)分為你死我活、不共戴天的幾大陣營(yíng)。沖突仍將存在，但根源卻在于文明的差異。意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗結(jié)束之后，更為深刻的文明間的爭(zhēng)斗將浮出水面。西方文明、中華文明、伊斯蘭文明、日本文明、印度文明等七八種主要文明間的沖突，將成為世界沖突的主要表現(xiàn)方式。亨廷頓的文章發(fā)表后，在全球范圍內(nèi)激起了廣泛的反響。有人對(duì)亨廷頓高聲贊賞，認(rèn)為他為人們把握冷戰(zhàn)后的世界政治格局提供了一個(gè)準(zhǔn)確的理論框架；
有人則厲聲駁斥，認(rèn)為他在挑動(dòng)“民族”斗“民族”，教唆“文明”反“文明”。也許因?yàn)樗阉^中華文明和伊斯蘭文明的“復(fù)興”渲染得十分可怕吧，他在中國(guó)和伊斯蘭世界招致的批判也特別激烈。

　　亨廷頓的基本觀點(diǎn)，恐怕很難說(shuō)全對(duì)或全錯(cuò)。指責(zé)其有“挑動(dòng)”和“教唆”之罪，則更無(wú)道理。倘若世界沖突的真實(shí)原因和情形并不如亨廷頓所說(shuō)的那樣，那他的觀點(diǎn)不過(guò)是一種普通的謬誤。倘若因了他的“挑動(dòng)”和“教唆”，文明間的沖突便加劇，那只能說(shuō)明文明間確實(shí)有著深刻的對(duì)立。

　　贊成也好，反對(duì)也好，都是一種反響。如此巨大的反響，當(dāng)然令亨廷頓興奮不已。他趁熱打鐵，將自己的觀點(diǎn)深化和擴(kuò)展，推出了一部名為《文明的沖突與世界秩序的重建》的書(shū)。該書(shū)漢譯本也已出版（新華出版社）。這部書(shū)的問(wèn)世，在中國(guó)倒似乎沒(méi)引起什么反應(yīng)。這原因，當(dāng)然主要在于亨廷頓的基本觀點(diǎn)已在《文明的沖突？》一文中有所闡述，人們對(duì)他的不滿(mǎn)和批駁也已經(jīng)表達(dá)過(guò)了。不過(guò)，另一種原因，也許在于亨廷頓在書(shū)中發(fā)表的別一些看法又頗合非西方國(guó)家和民族中許多人的胃口。

　　亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明間的差異和沖突，尤其關(guān)心西方文明與種種非西方文明的不同和對(duì)立。文明間的不同和對(duì)立會(huì)最終消失嗎？一種為人類(lèi)共同享有的“普世文明”會(huì)出現(xiàn)嗎？——亨廷頓的回答是：否！對(duì)于那類(lèi)“西方中心主義者”所主張的非西方世界的現(xiàn)代化即西方化的觀點(diǎn)，亨廷頓進(jìn)行了尖銳的反駁。而那種認(rèn)為世界正變得越來(lái)越現(xiàn)代化和越來(lái)越西方化的人，亨廷頓認(rèn)為他們完全是被若干表面現(xiàn)象所迷惑，從而產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)。亨廷頓也承認(rèn)非西方世界正在變得越來(lái)越現(xiàn)代化，但非西方世界的現(xiàn)代化，卻不是，不可能是，也不應(yīng)該是西方化。亨廷頓認(rèn)為，非西方世界在現(xiàn)代化的過(guò)程中，非但沒(méi)有使文化更西方化，相反，現(xiàn)代化的進(jìn)程卻從兩個(gè)方面促進(jìn)了本土文化的復(fù)興：“在社會(huì)層面上，現(xiàn)代化提高了社會(huì)的總體經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力，鼓勵(lì)這個(gè)社會(huì)的人民具有對(duì)自己文化的信心，從而成為文明的伸張者。在個(gè)人層面上，當(dāng)傳統(tǒng)紐帶和社會(huì)關(guān)系斷裂時(shí)，現(xiàn)代化便造成了異化感和反常感，并導(dǎo)致了需要從宗教中尋求答案的認(rèn)同危機(jī)。”亨廷頓進(jìn)而宣稱(chēng)：“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄自己的文化和全盤(pán)采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方化確實(shí)幾乎是不可能的，因?yàn)闊o(wú)論非西方文化對(duì)現(xiàn)代化造成了什么障礙，與它們對(duì)西方化造成的障礙相比都相形見(jiàn)絀。正如布羅代爾所說(shuō)，持下述看法幾乎‘是幼稚的’：現(xiàn)代化或‘單一’文明的勝利，將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來(lái)體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。相反，現(xiàn)代化加強(qiáng)了那些文化，并減弱了西方的相對(duì)權(quán)力。世界正從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化�！�

　　亨廷頓指出，非西方社會(huì)在對(duì)待現(xiàn)代化和西方化的問(wèn)題上，有三種可能的態(tài)度。一種是“拒絕主義”，即既拒絕現(xiàn)代化也拒絕西方化，把電視機(jī)扔到河里，禁止戴手表和使用內(nèi)燃機(jī)等。亨廷頓強(qiáng)調(diào)，在今日世界，要堅(jiān)持這種“拒絕主義”的態(tài)度，困難到幾乎不可能的程度。另一種是“基馬爾主義”，也即全盤(pán)西化的態(tài)度，以全盤(pán)西方化的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。亨廷頓認(rèn)為這種態(tài)度也大錯(cuò)特錯(cuò)，其結(jié)果，只能使國(guó)家和民族“無(wú)所適從”，即既偏離了本土文化又不能真正西方化�？扇〉木椭挥械谌N，即“改良主義”的態(tài)度。這種態(tài)度是在堅(jiān)持本土文化的基本價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，即把現(xiàn)代化與西方化區(qū)分開(kāi)來(lái)，要現(xiàn)代化但不要西方化。對(duì)于非西方社會(huì)的“全盤(pán)西化”論者，亨廷頓發(fā)出了嚴(yán)正警告：

　　……如果非西方社會(huì)想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它們必須走自己的道路，而不是西方的道路，并仿效日本，充分利用自己的傳統(tǒng)，體制和價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　政治領(lǐng)導(dǎo)人傲慢地認(rèn)為，他們可以從根本上重構(gòu)他們社會(huì)的文化，這是注定要失敗的。盡管他們能夠引入西方文化的要素，他們卻不能永遠(yuǎn)壓制或消除本國(guó)文化的核心要素。反之，西方的病毒一旦植入另一個(gè)社會(huì)，便很難根除。病毒會(huì)繼續(xù)存在但并不致命，病人能繼續(xù)活下去，但永遠(yuǎn)不會(huì)是個(gè)完好的人。政治領(lǐng)導(dǎo)人能夠創(chuàng)造歷史，但他們不能逃避歷史。他們?cè)炀土藷o(wú)所適從的國(guó)家，但卻不能創(chuàng)造出西方社會(huì)。他們使國(guó)家染上了一種文化精神分裂癥，這成為那個(gè)國(guó)家持久和確定的特征。

　　亨廷頓的這番話(huà)，令我這個(gè)中國(guó)人感到很熟悉，也一定會(huì)讓別的不少中國(guó)人感到很親切。亨廷頓在這里表述的看法，在非西方社會(huì)對(duì)“全盤(pán)西化”論的批判中早被無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)過(guò)了，所以，對(duì)非西方社會(huì)的讀者來(lái)說(shuō)，這些話(huà)本身一點(diǎn)也不新鮮。不過(guò)，這些話(huà)從一個(gè)美國(guó)人嘴里說(shuō)出來(lái)，意味畢竟有些不同，在有些人看來(lái)，也格外具有說(shuō)服力。

　　作為一個(gè)中國(guó)讀者，在讀了亨廷頓對(duì)于非西方世界現(xiàn)代化問(wèn)題所做的論述后，我不免有幾點(diǎn)疑慮。

　　首先，亨廷頓對(duì)什么是現(xiàn)代化，并未有詳細(xì)系統(tǒng)的界定和解釋。在談到“西方與現(xiàn)代化”問(wèn)題時(shí)，他寫(xiě)道：“現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化、以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)。”在談到冷戰(zhàn)后一些非西方社會(huì)本土宗教的復(fù)興時(shí)，他又寫(xiě)道：“總的說(shuō)來(lái)，它們并沒(méi)有摒棄城市化、工業(yè)化、發(fā)展資本主義，科學(xué)和技術(shù)，以及這些因素對(duì)社會(huì)組織所造成的影響。從這一意義上說(shuō)，它們不是反現(xiàn)代的。”從這些話(huà)中可看出，亨廷頓對(duì)現(xiàn)代化的理解，完全著眼于科學(xué)技術(shù)方面，或者說(shuō)，他所理解的現(xiàn)代化，僅僅是物質(zhì)文明的高速發(fā)展，而不包括深層的文化心理和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。也正因?yàn)槿绱�，他才能夠宣稱(chēng)，許多非西方社會(huì)，已在反對(duì)西方化的同時(shí)，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，其中包括沙特阿拉伯、伊朗這樣的國(guó)家。而按我的理解，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的現(xiàn)代化，最根本的是文化的現(xiàn)代化，或者像人們常說(shuō)的那樣，是人的現(xiàn)代化。這種文化的現(xiàn)代化，意味著深層的文化心理和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，當(dāng)然未必就是向西方看齊，但卻必須是從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，倘若沒(méi)有文化的現(xiàn)代化，沒(méi)有人本身的現(xiàn)代化，那無(wú)論怎樣富有，無(wú)論城市化和工業(yè)化的程度多么高，恐怕都很難說(shuō)已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。亨廷頓在談?wù)摤F(xiàn)代化時(shí)，把文化的現(xiàn)代化這一其實(shí)是常識(shí)性的問(wèn)題完全撇開(kāi)，使得他手里現(xiàn)代化這張標(biāo)簽的適用范圍非常廣泛，可以任意往一些國(guó)家和民族臉上貼。作為一個(gè)美國(guó)的政治學(xué)教授，亨廷頓對(duì)現(xiàn)代化之所以為現(xiàn)代化的一些重要標(biāo)志閉口不談，這頗讓人納悶。比如，民主與法治，這應(yīng)該是顯示一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化程度的兩項(xiàng)重要指標(biāo)，一個(gè)國(guó)家或民族沒(méi)有民主與法治，或者民主與法治的程度很低，哪怕在物質(zhì)文明上已很發(fā)達(dá)，恐怕也不能說(shuō)已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。而亨廷頓在判定一個(gè)國(guó)家或民族是否實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化時(shí)，民主與法治一類(lèi)的問(wèn)題幾乎不成為一種標(biāo)準(zhǔn)。

　　另一個(gè)問(wèn)題是，是否有些民族，其傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值系統(tǒng)，與現(xiàn)代化對(duì)立到這樣的程度，以致于不從根底上摧毀傳統(tǒng)文化的基本精神，不果斷拋棄傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)，便不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？——對(duì)這個(gè)問(wèn)題，亨廷頓不得不談到，但卻是輕描淡寫(xiě)，一筆帶過(guò)。他寫(xiě)道：“基馬爾主義論點(diǎn)的溫和形式——非西方社會(huì)可以通過(guò)西方化而現(xiàn)代化，仍然沒(méi)有得到證實(shí)�；R爾主義論點(diǎn)的極端形式：非西方社會(huì)為了現(xiàn)代化必須西方化，并沒(méi)有作為一個(gè)普遍的命題而成立。然而它確實(shí)提出了一個(gè)問(wèn)題：是否存在一些非西方社會(huì)，其中本土文化為現(xiàn)代化所造成的障礙如此之大，以致于如果要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，該文化必須實(shí)質(zhì)上為西方文化所取代。從理論上講，就終極文化而言而不是就工具文化而言可能更是如此�！焙嗤㈩D把文化分為“工具文化”與“終極文化”�！肮ぞ呶幕钡淖兏锖苋菀祝敖K極文化”的變革卻很難。“終極文化”是更深層也更具有支配性的文化。亨廷頓雖然承認(rèn)，可能會(huì)有一些非西方社會(huì)，其文化必須在終極的意義上為西方文化所取代，否則便不能走向現(xiàn)代化，但很快便顧左右而言他，對(duì)這一問(wèn)題不愿做出正面的和明確的解答。這也不難理解。亨廷頓在書(shū)中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)非西方民族都不應(yīng)該在文化上追求西方化，因?yàn)檫@種追求的結(jié)果，只能是在文化上“無(wú)所適從”，那么，對(duì)于那種不在“終極文化”的意義上西方化便不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，擺在面前的便只有兩條路：要么追求西方化而陷入“無(wú)所適從”的窘境，要么固守本土的文化價(jià)值而永遠(yuǎn)自絕于現(xiàn)代化。亨廷頓對(duì)“無(wú)所適從”的國(guó)家在文化上的選擇做了分析與批判，這些國(guó)家是俄國(guó)，土耳其、墨西哥，澳大利亞等。既然文化上的西方化只能是“無(wú)所適從”，而“無(wú)所適從”又如此不可取，那對(duì)于這些非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，也就只剩下一條路，即固守本土文化的價(jià)值而放棄現(xiàn)代化的追求。亨廷頓在為非西方社會(huì)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的道路時(shí)，非常明確地強(qiáng)調(diào)，非西方社會(huì)的現(xiàn)代化不等于西方化，非西方社會(huì)必須在堅(jiān)持本土文化的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而他沒(méi)有明確說(shuō)出的話(huà)，則是：某些非西方社會(huì)不可能也不必要追求現(xiàn)代化，它們就只該，就只配以傳統(tǒng)的面目存在著。——當(dāng)然，亨廷頓的本意未必如此，但從他的前后論述中，卻可以邏輯地得出這樣的結(jié)論。

　　對(duì)現(xiàn)代化，亨廷頓有這樣的說(shuō)法：“現(xiàn)代化是一個(gè)革命進(jìn)程，唯一能與之相比的是從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變……現(xiàn)代社會(huì)中的人的態(tài)度、價(jià)值、知識(shí)和文化極大地不同于傳統(tǒng)社會(huì)�！卑讶祟�(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化與人類(lèi)從野蠻到文明的轉(zhuǎn)變相提并論，與文明本身的出現(xiàn)（“文明化”）等量齊觀，可見(jiàn)現(xiàn)代化在亨廷頓心目中分量之重。在某種意義上，亨廷頓的這種說(shuō)法很有道理。不過(guò)，現(xiàn)代化與“文明化”畢竟有一點(diǎn)很不同。各民族從野蠻到文明的“文明化”過(guò)程，基本上是自發(fā)地完成的。火的發(fā)現(xiàn)，工具的使用，農(nóng)作物的種植，野生動(dòng)物的馴養(yǎng)，等等，各民族都是在實(shí)踐中逐步學(xué)會(huì)的。而現(xiàn)代化則不同。首先是西方社會(huì)率先走向了現(xiàn)代化，才把一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題嚴(yán)峻地?cái)[在了非西方民族面前。實(shí)際上對(duì)于非西方民族來(lái)說(shuō)，之所以踏上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱難之路，一開(kāi)始都是被迫的，都是不得不做出這樣的選擇的。無(wú)論是中國(guó)還是日本，在一開(kāi)始與西方文化接觸時(shí)，都采取的是拒絕主義的態(tài)度，即既拒絕現(xiàn)代化也拒絕西方化，后來(lái)，才慘痛地認(rèn)識(shí)到，為了不遭亡國(guó)滅種之災(zāi)，為了本國(guó)家本民族能繼續(xù)在地球上生存下去，為了不屢屢“挨打”，便必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。既如此，值得一問(wèn)的是：倘若沒(méi)有西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并對(duì)非西方國(guó)家產(chǎn)生政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的強(qiáng)大壓力，非西方國(guó)家會(huì)不會(huì)自發(fā)地走向現(xiàn)代化？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，恐怕只能做出否定的回答。就中國(guó)的情形，梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》里說(shuō)：“流俗有見(jiàn)于中國(guó)不及西洋之處頗多……便以為西洋進(jìn)步快，捷足先登，中國(guó)進(jìn)步慢，遂致落伍。其實(shí)錯(cuò)了。要知走路慢者，慢慢走，終有一天可以到達(dá)那地點(diǎn)；
若走向別一路去，則那地點(diǎn)永不能到達(dá)。中國(guó)正是后一例。所以我曾說(shuō)：假使西方文化不同我們接觸，中國(guó)是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的；
就是再走三百年，五百年，一千年，亦斷不會(huì)有這些輪船、火車(chē)、飛行艇、科學(xué)方法和德謨克拉西產(chǎn)生出來(lái)。中國(guó)不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)于科學(xué)；
中國(guó)不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)于資本主義；
中國(guó)不是尚未進(jìn)于德謨克拉西，而是已不能進(jìn)于德謨克拉西�！敝袊�(guó)的情形如此，其他非西方國(guó)家和民族也可作如是觀。因此，盡管在理論上可以說(shuō)現(xiàn)代化不等于西方化，各個(gè)國(guó)家和民族可以以自己的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但同時(shí)也要牢牢記住，正是西方的率先現(xiàn)代化，才給非西方社會(huì)提出了現(xiàn)代化的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)一個(gè)國(guó)家可以在全面拒絕西方化的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正如說(shuō)一個(gè)人可以在全面拒絕飲食的前提下酒足飯飽一樣，在語(yǔ)義上就是自相矛盾的。

　　現(xiàn)代化不等于西方化的觀點(diǎn)，中國(guó)老一代學(xué)者馮友蘭，新一代學(xué)者甘陽(yáng)等人都提出過(guò)。他們強(qiáng)調(diào)，西方本身也有一個(gè)文化上從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程，因此，中國(guó)文化也應(yīng)該盡快現(xiàn)代化，但這種現(xiàn)代化過(guò)程，是中國(guó)文化自身的一種內(nèi)部轉(zhuǎn)型，而不必被視作是向西方文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。文化上的“中西之爭(zhēng)”其實(shí)應(yīng)該是“古今之爭(zhēng)”。但在我看來(lái)，這近乎語(yǔ)言游戲。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)西方文化本身也有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這對(duì)于正確理解今日非西方民族的現(xiàn)代化很有意義。西方的現(xiàn)代化，應(yīng)該說(shuō)首先是文化的現(xiàn)代化。宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，這幾大思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方文化的現(xiàn)代化，具有重大的意義。既然西方的現(xiàn)代化首先是文化的現(xiàn)代化，那非西方民族要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也必須首先使本土文化從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)�！还苓@種轉(zhuǎn)變采取怎樣的方式，也不管為這種轉(zhuǎn)變貼一張?jiān)鯓拥臉?biāo)簽。

　　一九九九年七月一日

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