按照歷史學家們的觀察，我國的政治社會文化等衣冠文物制度，在進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，是千年不變的；
在進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，即鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年里，幾乎十年就要一變。當代的國際關(guān)系學家們更以世界眼光的角度觀察到，我國社會幾乎是逢六一小變，逢九一大變。后者的證據(jù)，我們的社會一進入逢六的年份，比如1946、1956、1966、1976、1986、1996等年份時，社會就要經(jīng)歷一較重要的轉(zhuǎn)折，而進入逢九的年份，比如1949、1959、1969、1979、1989、1999等年份時，社會則要經(jīng)歷一重大的變革。變革已經(jīng)成了中國社會和人民的生活主題。以至于社會學家感到非常困惑，不知是人民群眾運動了，還是人民群眾被運動了。

　　在這樣的時世變革中生活，人們的參照系數(shù)之淺近也就可想而知了。有經(jīng)濟學家說，從長遠看，人都是要死的。這樣的認識和感受似乎更為我們中國人扭曲地實踐著。傳統(tǒng)中國人的那種信仰情懷和因果觀念，那種慎終追遠，那種把歷史長河甚至三代以上的人物事功當作立身處世的參照，在當代中國人這里幾乎是一個空白。我們的生存參照似乎是政治運動或社會變革，是三年五年之內(nèi)的流行標準。因此，能把眼光越過三年五年，以十五年為一種價值認定的長度，就已經(jīng)是很稀罕之事了。

　　十五年前，我在北京一中學教書的時候，社會運動剛過不久，一切還顯得沉寂，我自己也處在大學畢業(yè)不久的懵懂無知之中。有朋友來找我，要我?guī)兔�寫一篇文章，主題是“論金飯碗和瓷飯碗”。我大吃一驚，怎么還有一個我和周圍的人都不懂的名詞？飯碗還有什么定義？社會主義無差別，社會主義不會餓死人，到哪里不是為了建設(shè)社會主義��？但為了幫忙，我還是先做調(diào)研，打電話問了幾個朋友，北島的弟弟趙振先在電話里笑了，“金飯碗可能指國家機關(guān)一類的工作，瓷飯碗可能指合資外資企業(yè)的工作......”他在電話里猜測說。我恍然大悟，泥飯碗是農(nóng)民的工作，銀飯碗就是指文教衛(wèi)戰(zhàn)線上的工作，鐵飯碗則指國營企業(yè)的工作......

　　我的朋友有先見之明。第二年小平南巡，拉開了新一輪變革的序幕。飯碗真的成了一個問題。金銀飯碗們自污其光，于是瓷飯碗等等成了人們可供選擇或優(yōu)先選擇的對象。下海、第二職業(yè)、掙大錢......瓷飯碗易碎，但對人有挑戰(zhàn)性；
金飯碗的生活重復(fù)，一成不變，但含金量高。每種飯碗都有優(yōu)缺點。那時，飯碗問題對大家來說是一個豐饒的問題，如布里頓的騾子所面臨的選擇問題，而不是污染和匱乏的問題。甚至從事后來看，飯碗問題是國家和社會輿論號召下要求人們支持改革的一個國家運動，用秦暉的語言表述就是，當時的飯碗問題，是大家長分家時許諾出的豐饒問題。國家、政府要對人民負責，是那時上下心中不言而喻的共識。所以，那時沒有飯碗的年輕人叫“待業(yè)青年”。

　　當是時也，城里的年輕人要么上大學穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)禺攪�家干部，要么等著“接班”，接父母的班�！敖影唷笔且粋�需要向今人解釋的詞，它可能源于“我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”之說，而具體落實為“老子英雄兒好漢”。比如，父母在國營企業(yè)上班，快到年齡的時候，可以早點退休，讓兒女頂替，是謂“接班”。當然，這條線在今天似乎斷了，延續(xù)下來的接班路線也有，大家做官，尤其做高級官員的，可以讓兒女接班，一家至少可以出一個嘛；
大家演戲，尤其做明星的，可以讓兒女接班，一家至少有一個戲子嘛；
大家發(fā)財，尤其是老板們，兒女們接班更是天經(jīng)地義的事。

　　15年過去了，飯碗問題不言而喻地成了一個牽涉到億萬人生計的就業(yè)問題，“待業(yè)青年”演變成“失業(yè)大軍”。沒有許諾了，沒有大家長了，一切都是市場惹的禍，是產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。當然，更重要的是，當家作主的人民據(jù)說本質(zhì)上只是“人力資源”，當他們不是資源，只是人力的時候，他們面對的社會有如叢林，要生存只能靠他自己。

　　而叢林中的就業(yè)，已經(jīng)成為了一個極為嚴重的污染和匱乏問題。匱乏不用說了，飯碗如此之少，令人想到恩格斯的名言，“我從來沒有想到，我走過一個橋梁，下面蜷縮著一些叫做人的生物。”污染的情況也為國際社會所不忍目睹，以至于我們打工者的權(quán)益只能靠他們?nèi)�爭取。在機關(guān)、企業(yè)、學校、醫(yī)院等一切職場，人性的扭曲和被污染是驚人的。白領(lǐng)們的名言：起得比雞早，干得比牛累，吃得比豬差。這是叢林之中的動物莊園圖景。吳思先生的“潛規(guī)則”、“官家主義”揭示了中國人生存的扭曲，但近年中國出版的職業(yè)倫理圖書，卻是一再宣揚“敬業(yè)”、“分享艱難”、“沒有任何借口”、“細節(jié)決定成敗”......一再宣揚就業(yè)者的馴從、犬儒、奉獻。

　　人口多、底子薄等等再一次成為人們想當然的問題。生存權(quán)也一時成為上下宣揚的立國哲學，牧民、讓人民吃飽飯，成為精英們存在的理由。就是說，精英階層不是為了個人的創(chuàng)造性發(fā)展而存在，他們不是像其他民族的精英那樣，努力把自己創(chuàng)造成為大思想家、大政治家、大發(fā)明家、大探險家，他們的生活，只是忙于讓平民大眾有口飯吃，忙于分配，如果人民受苦，他們也會忙于流淚。我國的企業(yè)家也少有夸說自己如熊彼特筆下“斷裂突破”的企業(yè)家，他們最愿意說，我們的企業(yè)使得多少人就業(yè)了，言外之意，我養(yǎng)活多少人了。

　　如果我們用魯迅的語言，不需要揭示說，我們只有兩類人，一類端穩(wěn)了飯碗的人，一類求端飯碗而不得的人。因為我們本來只存在這兩類人。這樣的情況自然引起了有識之士的不安，人們檢討國家的投資政策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來的就業(yè)瓶頸。但是，仍會有人說，在中國，沒有自由主義的問題，也沒有左派的問題，有的只是就業(yè)主義的問題。

　　在這樣的情況下，我們看這15年來變與不變的東西，就是意味深長的了。當年的金飯碗和瓷飯碗之說，在今天仍然在起作用。聽說，今年的公務(wù)員考試，錄取比例高達2000：1。金飯碗不變，含金量仍然讓全社會炫目。

　　那些變化的事物呢？人世滄桑。人物變了。我在天則研究所的演講中說過，我國社會發(fā)展得太快，沒有人還在享用三年前的知識、五年前的財富、十年前的權(quán)力。事實上，知識、財富、權(quán)力運用的主體，即人，也在不斷地變化中。今天是陸專家登場，明天陸專家入獄了，伍學者上場了；
昨天是袁企業(yè)家，今天的袁家滿門抄斬；
......用老舍在《茶館》里的話說：“今天是張大帥，明天是王大帥......”用前人名句：“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓垮了�！�

　　雖然，人都是要死的，但我們大多數(shù)人會活得超過三年五年，但愿我們在安身立命當中有超越三年五年的東西。（權(quán)衡）

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