前言

　　四川大學(xué)陳雨思教授提出了“同一性是系統(tǒng)的基本性質(zhì)”，可以通過(guò)“同一性”來(lái)理清復(fù)雜系統(tǒng)的“關(guān)系”。陳雨思教授提出要解決我們面臨復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的困惑，必須換個(gè)角度，直接從體系的非線性、非連續(xù)性出發(fā)，這就需要研究中國(guó)古代“點(diǎn)是結(jié)構(gòu)”的偉大思想。其實(shí)我們的祖先很早就認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物是“同一”和“變異”的統(tǒng)一。“天人合一”，“天地之大德曰生”等思想就是講系統(tǒng)的“同一性”和“變異性”問(wèn)題。萬(wàn)事萬(wàn)物皆含有陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之為道”，黃帝內(nèi)經(jīng)講“陰陽(yáng)者天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)”等，任何系統(tǒng)都有陰陽(yáng)的屬性。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“三”是指的五行，沖氣就是動(dòng)態(tài)的中氣，也即五行之氣�！昂汀敝傅木褪俏逍袣獾暮椭C。【1】作者以為，陰陽(yáng)五行這個(gè)系統(tǒng)關(guān)系的“同一性”同樣是認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)、解決各種社會(huì)問(wèn)題的重要的基礎(chǔ)理論工具。在我的著作《法治之道》中，作者探討了中國(guó)古代道學(xué)思想與現(xiàn)代法哲學(xué)的結(jié)合以及運(yùn)用，并且得到了法治有道的重要思想。這里我們?cè)偬接懛ㄖ闻c“太極學(xué)說(shuō)”的關(guān)系，力圖發(fā)現(xiàn)執(zhí)法“五行”的一些基本技術(shù)，同時(shí)還意圖將中國(guó)古代“五行學(xué)說(shuō)”的思想在法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步加以發(fā)展。

　　一、周子太極圖解

　　【原文】

　　無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極生靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰，立天之道曰陰曰陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰，原始反終，故知生死之說(shuō)。大哉易也，斯言至矣�！�2】

　　【現(xiàn)代解析】

　　何謂太極呢? 太有至的意思；
極有極限之義，就是至于極限，無(wú)有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無(wú)，以上是太極二字的含義。太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi)，所以有人說(shuō)它是宇宙的模式，是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換，而又出現(xiàn)了不同的圖象。太極圖左面用黑色表示屬陰，黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。太極圖右而用白色表示屬陽(yáng)，白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰�！疤珮O元?dú)? 含三為一”, 為什么呢？從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個(gè)圓圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的無(wú)極。太極是有限之天，無(wú)極是無(wú)限之天；
太極是有，無(wú)極是無(wú)；
太極是三，無(wú)極是一。圖象的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方，天地兩部；
黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。道生一，就是無(wú)極生太極；
一生二就是太極生兩儀；
二生三，就是陰陽(yáng)交感化合；
三生萬(wàn)物，就是太極含三為一，因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故萬(wàn)物各具一太極，也就是說(shuō)，太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面，還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)。若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象。又天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了含三為一的太極之象；
地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象；
人部陰陽(yáng)，如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn)，所以萬(wàn)物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的。宇宙有無(wú)限大， 所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，變出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏，即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律， 無(wú)不包含陰陽(yáng)五行。

就人部陰陽(yáng)而言“乾道成男, 坤道成女”，陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已，故變化無(wú)窮。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之，立人之道三綱領(lǐng)，也就是三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也�！薄�3】

　　二、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；
并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。下面簡(jiǎn)要介紹一下這個(gè)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

　�。ㄒ唬╆庩�(yáng)學(xué)說(shuō)

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)說(shuō)明了事物對(duì)立雙方的互相依存、互相消長(zhǎng)和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　�。ǘ�）五行學(xué)說(shuō)

　　五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
“火曰炎上”，凡具有溫?zé)�、升騰作用的事物，均歸屬于火；
“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；
“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；
“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。五行學(xué)說(shuō)以五行為代名詞進(jìn)行歸納和推演，并用來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)變化的學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行規(guī)律解釋和說(shuō)明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)組成的，自然界的各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷變化和相互作用的結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)找出了宇宙間萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因�！�4】

　　三、“五行權(quán)”法系的一般法理

　　權(quán)力-權(quán)利五行關(guān)系的律法體系之我們簡(jiǎn)稱“五行權(quán)”法系，它是四維權(quán)力與一維民權(quán)（廣義人權(quán)）的統(tǒng)一體。

　�。ㄒ唬┓ㄖ螣o(wú)極原理

　　1、邵子曰，道為太極，又曰，心為太極。謂道為太極者，言道即太極無(wú)二理也。謂心為太極者，只是萬(wàn)理總會(huì)無(wú)心，此心混沌是一理爾。邵子曰，太極本體不自圓也。有無(wú)合一之謂道�！�5】

　　【推論】一切社會(huì)關(guān)系必有法理太極精神存在，人法共存，不可分割，合一為道。

　　道是物之理，道不離物，格物而知道。一般來(lái)說(shuō)，太極是天理（法的精神，絕對(duì)同一性），陽(yáng)動(dòng)，則為德；
陰?kù)o，則為道。乾道成男，坤道成女，陰陽(yáng)變化，二者構(gòu)成人道，生化萬(wàn)物（律，人類及大地萬(wàn)物，法治社會(huì)的多樣性）。萬(wàn)物一太極，太極化萬(wàn)物。乾道陽(yáng)德，坤道陰道，合為人道，人道立，萬(wàn)物在，人與自然萬(wàn)物和諧，這就是天人合一的法治思想的體現(xiàn)。所以，社會(huì)關(guān)系必有法理太極精神存在，人法共存，不可分割。

　　2、朱子曰，極是道理之極致，總天地萬(wàn)物之理，便是太極。太極只是一個(gè)實(shí)理，一以置之。無(wú)極而太極。不言無(wú)極，則太極同于一物，而不定為萬(wàn)化之根；
不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)物之根�！�6】

　　【推論】法治信仰需要太極精神，而不是上帝精神，這才是真正的理性的普世信仰。

　　太極是源始的和諧態(tài)，不是沒(méi)有原則和死一，而是事物存在的最高形式。于執(zhí)法（廣義，下同）而言就是內(nèi)化執(zhí)法者（廣義，下同）信仰，就是要求他們自然自覺(jué)的行為。太極五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，敬，則心靜，不妄動(dòng)，非不動(dòng)，動(dòng)乎天然才是靜。執(zhí)法者動(dòng)之以天理，這是敬，其心自然不亂，不亂則明理，明理則裁斷不亂，如是才可能取得執(zhí)法中正的效果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。所以，應(yīng)建立社會(huì)普世的法治信仰。即，法治就是一種太極精神，需要敬仰，需要虔信，也就是現(xiàn)代人的所謂信仰，類似宗教精神。但這種信仰是為著真理，不完全是上帝般的非理性信仰。這是一種絕對(duì)的理性精神，是絕對(duì)的抽象，而上帝是一個(gè)形象，仍然有局限性。上帝愛(ài)人，卻不能愛(ài)萬(wàn)物。這種信仰是天人合一，而不是天人分裂。上帝是天之子，太極是天（理）。故，法治信仰需要的是太極精神，而不是上帝意志，這才是一種真正理性的普世信仰。

　�。ǘ�）權(quán)力制衡與監(jiān)督統(tǒng)一機(jī)制

　　動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，天道也。始于陽(yáng)，成于陰，本于靜，流于動(dòng)，人道也。然陽(yáng)復(fù)陰，靜復(fù)根于動(dòng)，其動(dòng)靜亦無(wú)端，陰陽(yáng)亦無(wú)始。則人蓋未始離乎天，而天亦未始離乎人也�！�7】

　　【推論】“五行權(quán)”法系的本質(zhì)就是權(quán)力（陽(yáng)）-權(quán)利（陰）的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，只有這樣才能使人類社會(huì)制度循環(huán)不息的正常運(yùn)行。

　　太極形而上之道也（理不可見(jiàn)），陰陽(yáng)形而下之器也（氣有可循）。五行說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)可以達(dá)到一種平衡狀態(tài)。這種陰陽(yáng)平衡的中態(tài)不是點(diǎn)線而是空間體，不是瞬間而是時(shí)期。故，太極分陰（實(shí)）、陽(yáng)（實(shí)）、中（虛），即所謂“一分為三”。這是無(wú)始無(wú)終的自動(dòng)存在（天道），外靜內(nèi)動(dòng)，循環(huán)不息的生命樣規(guī)律。太極——法治信仰，分權(quán)利（陰），權(quán)力（陽(yáng)）（人道）。權(quán)力系統(tǒng)分為立法執(zhí)法司法監(jiān)督部分，對(duì)應(yīng)于水木火金，權(quán)利是民心，為土，民為本的依據(jù)，食為天的道理。水-木-火-土-金，水火相克，金木相克，如此比之，則四維國(guó)家權(quán)力（金-人權(quán)-絕對(duì)參照-假設(shè)；
水-司法-柔中，木-執(zhí)法-生存、發(fā)展，土-立法-實(shí)踐，火-監(jiān)督-光明）與民心——土，地心說(shuō)形成“五權(quán)”之氣，立太極，四維權(quán)力有序運(yùn)行，民權(quán)支持者它，就是萬(wàn)古不易的真理（天人不可分離）。所以，應(yīng)建立“陰陽(yáng)五行”制衡機(jī)制，即形成權(quán)力-權(quán)利陰陽(yáng)五行法治系統(tǒng)：水，立法；
木，執(zhí)法；
金，監(jiān)督；
火，司法；
土，民心。前四者是形式，虛，表象，意志，德，人；
土，是實(shí)質(zhì)，內(nèi)容，本質(zhì)，精神，道，天。其中，監(jiān)督為金，表示權(quán)力-權(quán)利系統(tǒng)的運(yùn)化機(jī)制，如果要保持權(quán)力的順通，穩(wěn)定，必須良好的監(jiān)督機(jī)制。所以，法權(quán)就是權(quán)力（陽(yáng)）-權(quán)利（陰）的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，使人類社會(huì)循環(huán)不息正常運(yùn)行。

　�。ㄈ�）“五行權(quán)”法系

　　陳氏曰，有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分。有陰陽(yáng)則一變一合而五行具。五行者質(zhì)具于地，而氣行于天者也。水之潤(rùn)下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之稼穡。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復(fù)水，如環(huán)無(wú)端。五氣布四時(shí)行也。火燃為土，土聚陰氣生金，金盛為水，水生木，木生火，如此循環(huán)無(wú)端，生生不息。【8】

　　【推論】

　　1、監(jiān)督權(quán)力是至上權(quán)威，與民心（土）相通，才能使“五行權(quán)”系統(tǒng)生生不息的運(yùn)行。

　　在“五行”論看來(lái)，如果立法為水，執(zhí)法為火，司法為木，監(jiān)督為金，那么，因?yàn)閳?zhí)法則有偏失（好比火有“火候”大小決定執(zhí)法的效果，火為水存），所以關(guān)鍵在于以司法公正糾正執(zhí)法偏失（好比木的適度“燃燒”決定文明的程度，木為火存），必須監(jiān)督權(quán)力使執(zhí)法（廣義）通民心。“水火木金”存在互依、互制關(guān)系。“金”好比空氣，比為權(quán)力的結(jié)果，欲使權(quán)力生生不息需要“金”轉(zhuǎn)化，這就是監(jiān)督，使權(quán)力不至于腐朽，只是正常榮枯更替。所以說(shuō)，監(jiān)督權(quán)力是至上權(quán)威，與民心（土）相通，才能使“五行權(quán)”系統(tǒng)生生不息的運(yùn)行。

　　2、“五行權(quán)”法系就是一種有制衡有監(jiān)督有天道人心的自我調(diào)節(jié)的平衡制度系統(tǒng)。

　　還可認(rèn)為，立法如流水，以柔克剛，浸潤(rùn)萬(wàn)物，貴在普遍無(wú)私。司法如燃火，以照明萬(wàn)物，明是非，懲惡揚(yáng)善，貴在正大光明，明察秋毫。執(zhí)法如干柴，為民效力及時(shí)，充分燃燒，達(dá)立法目的，避執(zhí)法不公。木為火，火為水，水滅火，火滅木，相生相克。此三者，乃為公權(quán)力運(yùn)行的規(guī)律，但三者可以分立，不可以自足。因?yàn)�，�?quán)力離不開(kāi)權(quán)利的支持，二者之間需要監(jiān)督權(quán)（準(zhǔn)權(quán)力或準(zhǔn)權(quán)利）機(jī)制存在。即，“木”燃為“金”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“金”復(fù)歸于“土”，新的循環(huán)開(kāi)始。監(jiān)督如“金”，貴在限權(quán)（權(quán)力或權(quán)利）。而監(jiān)督權(quán)力之啟動(dòng)在于“土”的運(yùn)化，也即取得民心的支持——監(jiān)督以民心為導(dǎo)向，惟民心而動(dòng)，民心是天理。這恰是法治的靈魂所在。因?yàn)椋�民心不是�?quán)力，也不是權(quán)利，只是天理。這樣四維權(quán)力歸于民心，以民心為核心，這也正是五行“土”居中的道理的體現(xiàn)。而四權(quán)一心結(jié)構(gòu)，是公權(quán)力與民權(quán)統(tǒng)一，其中民權(quán)是民心的表達(dá)，不同于民意。民心與民意的張力恰可以在民權(quán)與公權(quán)力的融合中化解。四權(quán)與民權(quán)形成一種真實(shí)的（廣義人權(quán)）統(tǒng)一體。所以，五權(quán)不是一致的公權(quán)力，所謂“五行權(quán)”就是一種自我平衡制度，有制衡有監(jiān)督有天道人心，是可以自我調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

　　3、分權(quán)是制衡（權(quán)力之間的平衡），監(jiān)督是限權(quán)（權(quán)力-權(quán)利平衡），人格獨(dú)立是自律（權(quán)利者之間權(quán)利的平衡）。

　　火 ，司法，屬性陽(yáng)；
水，立法，屬性陽(yáng)；
木，執(zhí)法，屬性陽(yáng)，這是三維國(guó)家權(quán)；
金，監(jiān)督，屬性陰，這是一維社會(huì)權(quán)；
四者屬于公權(quán)力，都指向“土”這個(gè)核心，也即以民心為核心，這是民權(quán)（廣義人權(quán)），也是人類中正之天道人心。這樣看來(lái)，立法如水，流動(dòng)不息；
執(zhí)法如舟，借水而行；
司法如日，光明正大；
監(jiān)督如氣，遍布四方。這個(gè)系統(tǒng)可能有三種基本模式：1）立法為水，司法為火，執(zhí)法為木，民心為土，監(jiān)督為金，預(yù)防為主。2）司法為水，執(zhí)法為火，立法為木，民心為土，監(jiān)督為金。3）執(zhí)法為水，立法為火，司法為木，民心為土，監(jiān)督為金。立法、執(zhí)法、司法“三實(shí)”，監(jiān)督為“虛”，民心為中（土，厚德載物）。這就是“三實(shí)一虛，一為中”，用太極五行理論語(yǔ)言說(shuō)，它們都是“氣”�！拔鍤狻焙盟剖菑浡�的存在“真空”態(tài)，一旦運(yùn)行即為四時(shí)之序，這是一種時(shí)間循環(huán)觀，是天人共在，無(wú)先后之絕對(duì)差別。所以說(shuō)，分權(quán)只是制衡（權(quán)力之間的平衡），監(jiān)督乃是限權(quán)（權(quán)力-權(quán)利平衡），人格獨(dú)立就是一種主體自律（權(quán)利之間的平衡）。這種格局形成“五行權(quán)”法系的基本理論結(jié)構(gòu)。

　　四、執(zhí)法五行藝的基本原則

　　通過(guò)以上分析，我們可以得到三點(diǎn)結(jié)論：1）權(quán)力制衡關(guān)系——立法權(quán)力司法權(quán)力制衡，執(zhí)法權(quán)力監(jiān)督權(quán)力制衡。2）權(quán)力相容關(guān)系——通過(guò)執(zhí)法權(quán)力則立法權(quán)力司法權(quán)力可以相容，通過(guò)民心表達(dá)機(jī)制，則執(zhí)法權(quán)力和監(jiān)督權(quán)力可以相容。3）權(quán)力和諧關(guān)系——“五行”分離則對(duì)立，整體生和諧。這些觀點(diǎn)可以作為執(zhí)法“五行”技藝的總體指導(dǎo)思想。

　�。ㄒ唬┤龣�(quán)分立，相互制衡原則。

　　如果用“水木火”分別表象立法權(quán)力、執(zhí)法權(quán)力和司法權(quán)力，因?yàn)椤八�木火”相互之間具有相克關(guān)系，那么，這就啟示人們要懂得權(quán)力的制衡關(guān)系這個(gè)道理。即權(quán)力分立以制衡，制衡以和諧，達(dá)到整體權(quán)力系統(tǒng)的綜合效果。這表示國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)分立，只有權(quán)力分立才能實(shí)現(xiàn)權(quán)力合一，取得法權(quán)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。因此，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)必須分立，通過(guò)相互制衡平衡權(quán)力關(guān)系，不使任何一種權(quán)力集中、膨脹，從而使公共權(quán)力機(jī)關(guān)體系正常運(yùn)作。

　�。ǘ�）監(jiān)督獨(dú)立，制約權(quán)力原則。

　　“水火木”還要轉(zhuǎn)化為金，金復(fù)轉(zhuǎn)化為水。這表示權(quán)力需要監(jiān)督以恢復(fù)權(quán)力的不良結(jié)果或者說(shuō)其副作用的降低，從而使權(quán)力系統(tǒng)生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。這不同于權(quán)力之間的制衡。因?yàn)橹坪馐菣?quán)力之間相互限制，各有其職；
而監(jiān)督權(quán)力是為了糾正權(quán)力之間相互越權(quán)、侵權(quán)，尤其是相互侵權(quán)，嚴(yán)格限制權(quán)力非法或不當(dāng)運(yùn)作，這又取決于權(quán)力是否與民心（土）相通。只有當(dāng)這種監(jiān)督權(quán)力直接來(lái)自民眾，具有獨(dú)立性，才具有更大的效力。所以，它不應(yīng)是法定的國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力，而是靈活的社會(huì)公共權(quán)力。

　�。ㄈ�）以人為本，民心為重原則。

　　“水火木”化為土，土聚集而生金。權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果、使權(quán)力運(yùn)作的副作用減弱，就需要啟動(dòng)“金”，即新的生氣——監(jiān)督權(quán)力的運(yùn)行�？傊�，無(wú)論是國(guó)家公權(quán)力還是社會(huì)公權(quán)力，最終都要以民心（土）為核心而運(yùn)轉(zhuǎn)。

　�。ㄋ模┮驎r(shí)因地，權(quán)重不同原則。

　　“水火木金土”在不同的時(shí)間和地域，份量占整體的比例不同，它啟示我們，權(quán)力“五行”在權(quán)力-權(quán)利法治系統(tǒng)中的權(quán)重也不同，這就要有所區(qū)別和側(cè)重，以靈活調(diào)整權(quán)力運(yùn)作的中心，以實(shí)現(xiàn)體系和諧，糾正偏差。

　　（五）權(quán)權(quán)變化，天道不易原則。

　　無(wú)論“五行權(quán)”怎樣變化，但都不能離開(kāi)天道人心，不能違背法治精神，這樣，“五行權(quán)”法治體系才是有意義的，才能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的永恒和諧之存在。

　　五、執(zhí)法五行的實(shí)踐技藝

　�。ㄒ唬┮话慵妓�

　　1、無(wú)極法

　　法治社會(huì)的建設(shè)需要大力培育全社會(huì)（世界性、人類性）共同的法治信仰。這需要做到以下幾點(diǎn)：其一，人人都需要樹(shù)立無(wú)貪欲意識(shí)，即無(wú)欲則靜，對(duì)于執(zhí)法者（廣義，下同）而言，就是要無(wú)過(guò)度貪欲、無(wú)非分之想是其必須具備的執(zhí)法（廣義，下同）品格素質(zhì)。其二是執(zhí)法者要把握?qǐng)?zhí)法無(wú)極的藝術(shù)，即立法無(wú)極藝：無(wú)偏私，無(wú)拘執(zhí)，立普世之法，立不朽之法，所謂世界憲法就是無(wú)極之律；
司法無(wú)極：公正無(wú)私，在律法面前人人平等；
執(zhí)法無(wú)極：以民為本，平等保護(hù)一切合法權(quán)利；
監(jiān)督無(wú)極：實(shí)現(xiàn)權(quán)利-權(quán)力平等。其三是，形成權(quán)力-權(quán)利一體化制度。權(quán)利自由則生權(quán)力，權(quán)力合一則生權(quán)利，可謂“五氣布，四權(quán)行”，權(quán)載道而立。周氏認(rèn)為，“無(wú)極亦太極”，【9】人間萬(wàn)事萬(wàn)物的至理莫不有“無(wú)極”貫之。由是思之，社會(huì)眾生的衡常關(guān)系也是“無(wú)極”之理一以貫之。這種權(quán)力-權(quán)利的統(tǒng)一性關(guān)系應(yīng)當(dāng)制度化、規(guī)范化。這樣久而久之就可以形成——在一個(gè)法治社會(huì)其實(shí)就是要求天理于人心之中，執(zhí)法者當(dāng)是君子，自應(yīng)明天理于胸中的風(fēng)氣。所以，執(zhí)法者應(yīng)諳熟“無(wú)極”執(zhí)法之藝，這是一種最基本的執(zhí)法方法。

　　2、相對(duì)論

　　周氏認(rèn)為，所謂陰陽(yáng)只是一氣，陰氣流行即為陽(yáng)氣，陽(yáng)氣凝聚即為陰氣，非真有二物相對(duì)也。【10】這個(gè)思想用之于“五行權(quán)”法系，也就是權(quán)力-權(quán)利本質(zhì)一也，區(qū)分是相對(duì)的。執(zhí)法者偏于權(quán)力或者偏于權(quán)利都是誤解，都是有極而非無(wú)極，都非道也。“五行權(quán)”具有相對(duì)性，所以，執(zhí)法者絕不可偏執(zhí)于一點(diǎn)，也不可以將權(quán)力或者權(quán)利絕對(duì)化。

　　3、陰陽(yáng)律

　　周子認(rèn)為，太極生陰陽(yáng)，理生氣也。陰陽(yáng)既生，則太極在其中，理復(fù)存氣之內(nèi)也。太極為理，陰陽(yáng)為氣�！�11】這就是說(shuō)，太極在陰陽(yáng)之中，太極分虛實(shí)，陰陽(yáng)為實(shí)，中無(wú)極為虛。同理，在權(quán)利-權(quán)力的“五行權(quán)”法治系統(tǒng)中，可以認(rèn)為，法為理，治為氣，理氣一體，二者互為其根，互相轉(zhuǎn)化，和諧為中，為無(wú)極。陰陽(yáng)為兩極，無(wú)極為中，為太極，為法治。法是不可見(jiàn)的抽象的理，治是有、是可見(jiàn)的陰陽(yáng)之氣，即是從具體到現(xiàn)實(shí)的權(quán)利系統(tǒng)和權(quán)力系統(tǒng)。通過(guò)權(quán)力-權(quán)利陰陽(yáng)平衡律必然可以導(dǎo)出憲政國(guó)家或者憲政世界（社會(huì)）的思想。這就要求，社會(huì)治理當(dāng)行法治陰陽(yáng)之術(shù)（權(quán)力-權(quán)利平衡）。對(duì)于執(zhí)法者而言就是要善于把握權(quán)力的陰陽(yáng)關(guān)系，使各種法律關(guān)系得到平衡處理，以取得良好的執(zhí)法效果。

　　4、分權(quán)術(shù)

　　周子曰，有太極，則一動(dòng)一靜兩儀分；
有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具。然五行者質(zhì)具于地，而氣行于天者也�！�以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則曰水火木金土�！�以氣而語(yǔ)其行之序，而曰木火土金水�！�又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也�！�12】五行是“氣”之象，以象而論，其用無(wú)窮。作者以為，太極無(wú)象，陰陽(yáng)無(wú)形，五行具象而可用之。也就是說(shuō)，執(zhí)法者如果使用具象思維方法，則可以看到國(guó)家機(jī)關(guān)應(yīng)具有的“四權(quán)”結(jié)構(gòu)，懂得民權(quán)是核心的道理，這樣就形成“五權(quán)”社會(huì)之圖像。其生之序：“水火木金土”對(duì)應(yīng)于立法司法執(zhí)法監(jiān)督民心；
其行之序：“木火土金水”對(duì)應(yīng)于執(zhí)法司法民心監(jiān)督立法；
其死之序：“水火木土金”對(duì)應(yīng)于立法司法執(zhí)法民心監(jiān)督。這就是所謂“五行權(quán)”的三序循環(huán)說(shuō)�！�13】這啟示我們，在法治社會(huì)需要公權(quán)力的分立，“分權(quán)”為“布五氣”，之后才可能“四權(quán)”行，然后得民心，天下治。所以，任何人（廣義）都不可以以任何理由實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，那是違背天理人道的做法。

　　5、一法權(quán)

　　五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物發(fā)展變化。相生，含有相互滋生、促進(jìn)促長(zhǎng)的意思；
五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克，象陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面；
沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；
沒(méi)有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)�！�14】這個(gè)思想啟示我們，在“五行權(quán)”法系的權(quán)力之間的相克關(guān)系，需要權(quán)力制衡和監(jiān)督；
權(quán)力之間存在相生關(guān)系，它需要權(quán)力統(tǒng)一。而這種權(quán)力的統(tǒng)一就是五權(quán)一統(tǒng)（四權(quán)力一民權(quán)）的“一法權(quán)”的大和諧社會(huì)圖像。它完全不同于集權(quán)或者專制統(tǒng)治，而是一種真實(shí)的、科學(xué)的社會(huì)關(guān)系圖像。對(duì)于執(zhí)法者而言，就是要懂得“一法權(quán)”的本質(zhì)關(guān)系，不要搞集權(quán)統(tǒng)治，集權(quán)統(tǒng)治是對(duì)“一法權(quán)”關(guān)系的誤解。

　�。ǘ�）特殊技藝

　　“五行權(quán)”法系是一種科學(xué)的法權(quán)體系，在具體運(yùn)用這種思想時(shí)，需要執(zhí)法者（廣義，下同）因時(shí)因地因人因事因情而具體對(duì)待，懂得各法權(quán)皆一太極，有陰陽(yáng)，別五行而流變的道理適宜地達(dá)到執(zhí)法目的。

　　1、權(quán)變法

　　它包括五個(gè)方面內(nèi)容：時(shí)變，即時(shí)代差異；
地異，即國(guó)情、地域差異；
事別，極具體案情差異；
人差，即個(gè)體差異——民族、性別、年齡、身心狀況等；
重情，即人情習(xí)俗差異。以上因素都是執(zhí)法（廣義）五行技藝需要綜合考慮的因素，執(zhí)法者（廣義，下同）必須靈活運(yùn)用而不可以偏執(zhí)于一點(diǎn)。

　　2、相乘法

　　乘，即乘虛侵襲之意，相乘即相克太過(guò)，超過(guò)了正常的制約程度，其相乘次第與相克同，但被克者更易虛弱，是相克關(guān)系失常后的一種表現(xiàn)。其一，五行一方本身不足（虛弱）會(huì)使原來(lái)克它的一行乘虛侵襲，而使之更加虛弱，即乘其虛而襲之；
其二，五行中任何一方本身過(guò)度亢盛，而原來(lái)受它克制的那一行仍處正常水平，而出現(xiàn)過(guò)度相克的現(xiàn)象，即強(qiáng)而欺弱，亢極則乘�！�15】這種五行相乘的關(guān)系，啟示我們：在“五行權(quán)”法系中，執(zhí)法者懂得要保持權(quán)力之間制衡和監(jiān)督適度性，不要使制衡、監(jiān)督行為過(guò)度（不要相克過(guò)度），何時(shí)何地都不可以破環(huán)法治的統(tǒng)一，而要嚴(yán)格、科學(xué)、依法進(jìn)行制衡、監(jiān)督活動(dòng)。

　　3、相侮法

　　侮，即恃強(qiáng)凌弱之意，相侮是指五行中任何一行本身太過(guò)或過(guò)度亢盛，而原來(lái)受它克制的那一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制的一種逆克現(xiàn)象�！�16】這種五行相侮關(guān)系，啟示我們：在“五行權(quán)”法系中，執(zhí)法者處理“五行權(quán)”關(guān)系時(shí)，要懂得并善于保持權(quán)力之間應(yīng)不過(guò)而相侵；
法治主體的權(quán)利之間應(yīng)自由有自律；
也就是不要使“五行權(quán)”之任何一種權(quán)力自己發(fā)生相侮情形，使權(quán)力過(guò)度膨脹，這樣才能達(dá)到“五行權(quán)”法系整體的的和諧、平衡，系統(tǒng)能夠自我調(diào)節(jié)，使這種法權(quán)系統(tǒng)能夠保持持續(xù)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)。

　　小結(jié)

　　中國(guó)古代的太極學(xué)說(shuō)包含的陰陽(yáng)五行理論具有廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域，不僅是科學(xué)的哲學(xué)理論，歷史上曾經(jīng)對(duì)古代中醫(yī)學(xué)、政治理論乃至現(xiàn)代物理學(xué)都有過(guò)重要的歷史貢獻(xiàn)。但是，作為科學(xué)哲學(xué)，它的價(jià)值遠(yuǎn)非歷史性的，也不應(yīng)僅僅局限于運(yùn)用于以上知識(shí)領(lǐng)域。正是基于這種考慮，作者試圖將這種理論運(yùn)用于法哲學(xué)研究。顯然，這是一種全新的法學(xué)理論研究嘗試。這種探索無(wú)論成功與否，但我相信它都將是未來(lái)世界法學(xué)理論研究的一個(gè)新的道路。因此，這里研究方法的意義遠(yuǎn)比作者得到的一些具體結(jié)論重要，這也正是作者的真正用意之所在。

　　注釋

　　【1】桑振中著，《經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的和諧——陰陽(yáng)五行與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的思考》，2006-08-10，學(xué)說(shuō)連線。

　　【2】【清】張伯行輯，《太極圖詳解》，文苑出版社，1990年10月第一版。

　　【3】【4】佚名文章，互聯(lián)網(wǎng)。

　　【5】【6】【7】【8】【9】【清】張伯行輯，《太極圖詳解》，文苑出版社，1990年10月第一版。

　　【10】【11】【12】【13】【14】【15】【16】佚名文章，互聯(lián)網(wǎng)。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、張樹(shù)軍著，《法治之道》，互聯(lián)網(wǎng)。

　　2、張樹(shù)軍著，《走向法治社會(huì)》，中國(guó)文史出版社，2006年6月第一版。

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