關(guān)于書院的基本知識我在這里不準備多講，書刊和網(wǎng)絡(luò)上有許多這方面的資料，大家可以自行翻閱和查找。當(dāng)代在中國對書院文化有研究的主要是岳麓書院，他們學(xué)術(shù)研究的方向之一就是中國書院文化，還出版一個學(xué)術(shù)輯刊——《中國書院》，大家有興趣的話可以找來看看。

　　現(xiàn)在一定辦書院有點熱，我們也想來湊這個熱鬧。但是，今天許多地方、許多人辦的書院與古代儒家學(xué)者辦的書院有非常大的差別。為什么現(xiàn)在大家都熱中于辦書院呢？有什么意義呢？這就關(guān)乎到我們今天的話題——書院的精神。講清了書院的精神對我們下面要辦書院就能夠把握一個正確的方向。大陸新儒家蔣慶先生最近有一篇關(guān)于書院的談話（《蔣慶先生談書院建設(shè)及儒學(xué)傳承》，網(wǎng)上有，大家可以搜索一下），我覺得許多地方非常契合我的想法。我想從以下幾個方面來講這個問題：

　　第一，書院的性質(zhì)

　　第二，為什么需要辦書院？

　　第三，書院怎么活動？

　　就書院的性質(zhì)來說，中國古代的書院最基本的特性就是民間性。民間性就是說它不是官辦的，而是民間辦的，它屬于私學(xué)，而不屬于官學(xué)。蔣慶先生說：

　　這體現(xiàn)在它的經(jīng)費、財產(chǎn)、建筑、主持書院的人員，如山長，都是民間的。還有，它的講學(xué)內(nèi)容也是民間的，也就是說，私人性很強，誰辦的書院就講誰的學(xué)問，陽明辦的書院就肯定是講陽明的學(xué)問、陸象山辦的書院就講陸象山的學(xué)問，張敬夫在岳麓書院主持的時候，也是講他自己的學(xué)問，這就是說書院的私人性很強，你是什么學(xué)派，就講什么。

　　民國期間段正元在民間辦道德學(xué)社也一直強調(diào)和堅守一個原則：“不用公家一文錢，不受國家一名位，不占公家一席地”，當(dāng)時有人請段正元當(dāng)顧問，有的組織愿意給道德學(xué)社提供資助，都被婉言謝絕了。道德學(xué)社，完全靠的是弟子的微薄捐獻，艱苦卓絕，即如吃水一項，自掘自汲自用，不用花錢去買；
吃食一項，大多數(shù)為小米咸菜；
衣服多半粗布棉衣等等，這樣師生共同維持道德學(xué)社20多年。師尊本人既沒有工資，演講也沒有費用，出門萬不得已連車都不坐。非但如此，如果有求助者或國家百姓遇見什么災(zāi)難，他們還盡力捐錢捐物。這樣，道德學(xué)社就在20世紀非常復(fù)雜的社會環(huán)境中保持了絕對的獨立性、自主性、民間性。這確實是難能可貴的。所以，在這個意義上說，書院有了民間性就能夠獨立、自主、自由，當(dāng)然也可能是相對的，這對一個書院來說又根本的�，F(xiàn)在那個山東萬松浦書院就是一個典型的官辦書院，它是山東著名作家張煒創(chuàng)辦的。張是山東省龍口市人，現(xiàn)在是山東省作協(xié)主席，曾經(jīng)在龍口市政府長期掛職。萬松浦書院就是主要由龍口市投資興建的，所以十分的豪華，里面的工作人員都是有編制的，領(lǐng)工資的�，F(xiàn)在的岳麓書院，雖然掛的是古代岳麓書院的牌子，用的是岳麓書院的地方，但實際上它是湖南大學(xué)的一個思想文化研究所，是屬于現(xiàn)代大學(xué)的研究機構(gòu)，經(jīng)費來源、工作人員都是半官方性質(zhì)的，用現(xiàn)在流行的話說，是屬于“體制內(nèi)”的。

　　這幾年中國大陸出現(xiàn)了大家都想辦書院或者正在辦書院的熱潮，這是令人振奮的傳統(tǒng)文化復(fù)興的好現(xiàn)象。但是許多書院名不符實的，有趕浪潮的傾向。如陜西這邊也有人有官方背景和社會關(guān)系，在那邊寶雞市政府給批了一大片土地，幫助辦成一個可以招生賺錢的中國文化書院，與北京的中國文化書院和老舍的兒子舒乙教授牽頭辦的那個“北京圣陶實驗學(xué)�！辈畈欢唷Ｊヌ諏W(xué)校是目前國內(nèi)唯一一所經(jīng)政府批準的明確以“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育為特色”的9年義務(wù)制教育課程寄宿制學(xué)歷學(xué)校，是在現(xiàn)代教育體系中加入傳統(tǒng)文化課程的這么一所學(xué)校。

　　蔣慶先生說：“書院規(guī)模不在大，而在體現(xiàn)中國文化的精神價值�！蹦敲�，怎么體現(xiàn)中國文化的精神價值呢？他認為書院不是傳授知識，而主要的功能是傳道、弘道、講道。而書院所謂講學(xué)，也是講“道”意義上的學(xué)，即經(jīng)學(xué)、道學(xué)、心學(xué)等，而不是講現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的學(xué)，即純粹知識性的學(xué)。這點我很同意，那么什么是“道”？有的同人就要就問了，簡單的說，“道”就是中國文化最高的一個觀念，如果從哲學(xué)的層面，道是本源根本、本體最高實在等等；
從宗教學(xué)的層面，道也可以說就是昊天上帝。最高上帝和西方的純粹人格神不一樣，由于一些原因，這方面今天不多談。“道”這個觀念不僅僅屬于道家的，先秦各家都談道，有對道的不同理解，因為以道家談的最完備，人們就覺得好象一談到道就是在說道家，其實儒家談道的也非常的多，我還就此專門考察過，在“中國文化概論”課堂上講過。中國文化中有“道”、“法”、“術(shù)”三個概念，其中“道”是最高的，是統(tǒng)攝“法”和“術(shù)”的，“法”和“術(shù)”相當(dāng)于一般方法和技藝性，用現(xiàn)代人們熟悉的話語，“道”相當(dāng)于價值理性，“法”和“術(shù)”相當(dāng)于工具理性。中國文化中有“道”、“法”、“術(shù)”的關(guān)系，具體反映在治國思想方面就相當(dāng)于德治、禮治、法治三者之間的關(guān)系一樣，這與今天的人們以法治國的觀念大不一樣。

　　儒家的道統(tǒng)從理論體系上形成比較晚，但思想早就有了，只不過沒有專門提升出來，直到唐代的韓愈才明確提出了儒家的道統(tǒng)，即堯舜文武周公孔孟以來的儒家最高價值和基本理念、理想的傳承體系，這個體系不是憑空杜撰的，是從中國古代文明發(fā)展的歷史當(dāng)中經(jīng)過儒家學(xué)者的總結(jié)闡發(fā)提出來的，因此，它在中國歷史上起著指導(dǎo)思想的作用。道統(tǒng)在中國歷史上有斷有續(xù)，有衰有興，但始終是我們民族生命力的一個內(nèi)在源泉和基本動力。如果失去了這個系統(tǒng)，文化就可能走錯方向，甚至誤入歧途。近代以來，西方文化對我們形成沖擊，我們批判以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化，也遠離甚至違背了這個“道”，我們的民族危機，國家危亡，文化沒有了方向，人們受到不同的影響，形成了許許多多的文化觀點，如中體西用，全盤西化，馬克思主義，以至今天的綜合創(chuàng)新，長期的爭論不休，結(jié)果還是不知道往什么地方走，只好跟著感覺走，失敗了再爬起來，做錯了就當(dāng)交學(xué)費。為什么會出現(xiàn)這樣的混亂局面？用孔子的話說就是“大道既隱”。大道一隱的話，我們就沒有了一個文化的標準，所以我們就是“為道屢遷”，因此，我說道不是一個可有可無的東西，而是一個不可須臾離的大本大源、全體大用的東西。

　　如果要我說，我還想在蔣慶先生“傳道、弘道、講道”基礎(chǔ)上補充兩個：“明道、修道”，這就是我想辦的書院的基本精神。書院傳道、弘道、講道、明道、修道，才能使我們的文脈接續(xù)起來，使中國文化走出迷途。

　　蔣慶先生主張也有人不同意，記者曹紅蓓在《中國新聞周刊》發(fā)表過一篇報道：《懷揣夢想改變現(xiàn)行教育弊端 中國文人的書院情結(jié)》（2005年11月24 日），文中有一段話這樣說：

　　書院在一般文人眼里和儒學(xué)者眼里有很大的不同。蔣慶從不把書院看做學(xué)校：“學(xué)校傳播的是知識，書院傳播的是價值，即所謂道。”他進一步解釋：西方，知識和價值是兩個體系里的東西，是分開傳授的。

　　蔣慶為什么要在那個偏僻艱苦的地方建書院？一說是標志“學(xué)在深山，道在民間”，二說是意在銜續(xù)中國最后一個大儒王陽明的精神，三說是出于對儒學(xué)復(fù)興的絕望而存種子，以使“火盡薪傳，身死無恨”。

　　“要是我，絕對不會建在那兒的，我肯定建在中關(guān)村�！闭稳鍖W(xué)者康曉光對本刊表達了他對未來書院的驚人向往：未來的書院主要分為兩種。一是精英書院，是人文學(xué)者交流切磋進一步提高思想力的地方。二是草根書院，是由一部分專職人員和社區(qū)志愿者組成的，僅次于政府的綜合性社區(qū)公共服務(wù)組織，附帶教化功能。

　　“書院不是研究所、大學(xué)、圖書館、博物館，書院應(yīng)該成為社會自治的中心�！�

　　同時，書院應(yīng)該有相當(dāng)大的規(guī)模，并通過面對社會的收費性服務(wù)、會員費用和財政撥款來實現(xiàn)持續(xù)運轉(zhuǎn)。

　　這里康曉光就提出了自己的對書院的理解，與蔣慶先生大不一樣。如果要我來說，我寧愿把二者結(jié)合起來，在現(xiàn)代農(nóng)村和城市辦以傳道、弘道、講道、明道、修道為主旨的書院，主要解決老百姓安身立命的問題，以道德為體，生活為用，通過身心和諧，內(nèi)外和諧，天地人和諧，人與人與萬物和諧，最終達到整個社會的和諧，世界的和諧，“天下歸仁焉�！�

　　書院要體現(xiàn)中國文化的精神價值在歷史上不容易，到了近代以后就更難了。古代書院大都是靠士紳和士大夫資助辦起來的，辦起來后又主要是靠田產(chǎn)來養(yǎng)的，而今天的書院缺乏這樣的一種條件，必須主要靠外界資助，所以辦學(xué)的過程中就有可能受到外界的影響而變味，就拿現(xiàn)代新儒家的開山人物、大儒梁漱冥先生來說吧，他曾經(jīng)在四十年代在重慶辦勉仁書院，最初的理想就是要辦成宋明儒家那樣的書院，這是他年輕時就一直想完成的一個愿望。那時已是抗戰(zhàn)后期，他雖然有名氣，沒有錢。后來好多人支持他，但支持他的人，并不希望辦他把書院辦成傳統(tǒng)的模式，因為那些出資的人也希望自己的孩子進書院讀書，能夠?qū)W到更多的知識，將來考上大學(xué)，找到好工作，甚至升官發(fā)財，和今天的家長心理差不多。所以，梁先生就不得已就將勉仁書院分成兩部分：一部分是勉仁中學(xué)，屬于當(dāng)時的國民體制教育體系，就是現(xiàn)在的普通中學(xué)，學(xué)生從學(xué)校出來是要找工作的；
另一部分是勉仁文學(xué)院，是傳統(tǒng)性質(zhì)的書院，自由講學(xué)。最后，還遇到教育管理部門的干擾，還是沒辦法辦下去。這里就是傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代西方引進的教育體制的沖突，人們理想的當(dāng)然是結(jié)合，問題是很多時候你是沒有辦法結(jié)合的，很多時候往往是選擇�，F(xiàn)在我們面臨的是傳統(tǒng)的書院基本上不存在了，清一色的就是西化的教育體制，弊端非常多，但是誰也沒有辦法，學(xué)生在抱怨，老師在忍耐，家長不知道怎么辦，順著潮流走。這就是我們要辦書院的根本原因了。

　　今天我們?yōu)槭裁葱枰k書院？這與古代儒者的動因差不多。正如有研究者所論（見《書院精神和傳統(tǒng)沿化》，www.univs.cn之湖湘文化），書院教育的興起源于歷史現(xiàn)實的困境或缺失狀況。朱熹在《衡州石鼓書院記》中說：“予惟前代癢序之教不修，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講習(xí)之所。而為政者乃或就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也�！彼J為書院興起的原因在于官方教育的衰落不振，有志于學(xué)的士子刻意為之，以及官方的認可和支持。這是很有概括性的歸因。后來的書院發(fā)展無外乎這三種因素的作用。現(xiàn)實需要、學(xué)術(shù)牽引和政府力行是歷史改革的基本力量，離開了哪一種，改革都可能顯得動力不足。書院教育算是對正規(guī)教育的一次改革，它的蔚然大氣當(dāng)然少不了其中之一，但它在產(chǎn)生之初，更重要的原因是現(xiàn)實的需要，現(xiàn)實的急切和危機呼喚一種新生�！皶褐畬嵑螢楹�？……郡邑之學(xué)有廢而不立之時，學(xué)者無所就于學(xué)。于斯時也，私設(shè) 舍，廣集學(xué)徒，以補學(xué)之缺�！痹鷮W(xué)者吳澄也這樣說。在這里，我們可以看出，他們是把書院教育作為官方教育補充而產(chǎn)生的。事實上后來的學(xué)者都多是這種觀點。明朝著名的心學(xué)家王守仁（陽明）在《萬松書院記》里認為：“惟有我明自國都至于郡邑咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之，其于學(xué)校之制可謂詳而備矣，而名區(qū)勝地，往往復(fù)有書院之設(shè)，何哉？所以匡翼學(xué)校之不逮也�！比绻f他和前人有所不同的話，他則直接指出官方教育的弊端是促使書院建立的原因。不管王朝的統(tǒng)治階級如何想把書院官學(xué)化，書院在這時成為官方教育的對立面，成為官方教育理應(yīng)借鑒的不同的參照系統(tǒng)。在學(xué)校興盛的時候，“書院自無異教”，但在學(xué)校弊端眾生的時候，就需要一種新的教育系統(tǒng)來“扶其弊”。

　　今天的情況與這差不多，我再引用記者曹紅蓓《中國新聞周刊》（2005年11月24 日）《懷揣夢想改變現(xiàn)行教育弊端 中國文人的書院情結(jié)》一文中的一段話來補充說明：

　　很多人對古代書院的美好念想，實際是出于對中國現(xiàn)行教育體制，特別是高等教育的反感甚至絕望。

中國近代廢書院興學(xué)堂后，最初引進的是比較注重系統(tǒng)知識和記憶的德國赫爾巴特體系。五四以后，中國教育在學(xué)制上學(xué)美國，而教育理念上仍是德式。解放后前蘇聯(lián)凱洛夫的課程理論對中國也造成一些影響。(點擊此處閱讀下一頁)之后由高考而引發(fā)的一系列中國教育的特殊情況，以及50年代到70年代末政治運動中對教師地位的一再貶低，導(dǎo)致中國現(xiàn)在的教育體制“很怪異，既不是中國傳統(tǒng)的，也不是西方現(xiàn)代的�！苯鹘逃龑W(xué)者李才棟如是說。

　　復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院學(xué)生辦公室主任許平對本刊講述了書院因素加入復(fù)旦教改的過程。最初，復(fù)旦是效仿耶魯大學(xué)的住宿學(xué)院和文理課程籌備教改，在收集資料時發(fā)現(xiàn)了中國書院。于是考慮以書院文化來反對現(xiàn)在教育中學(xué)生的功利性傾向，并對學(xué)生進行人文傳統(tǒng)的熏陶。

　　我曾經(jīng)在《我看“讀經(jīng)”》一文中這樣寫到：

　　中國教育的弊端很多，已經(jīng)讓學(xué)生忍無可忍，讓家長憂心忡忡的主要有：

　　1、應(yīng)試教育的弊端

　　中國現(xiàn)在這種集體性的課堂教育方式，教師進行的大面積的、統(tǒng)一的、滿堂灌的教育方式，在一個班幾十名學(xué)生中，老師是沒有辦法對每一個有深入的了解，然后在這個基礎(chǔ)之上因材施教。特別是在中小學(xué)盛行的應(yīng)試教育和大學(xué)狹隘的專業(yè)教育，評價教育成果的最后方式是學(xué)生的考試成績，基本上忽視了學(xué)生作為一個個性豐富、生動活潑的人所需要的一切。中國教育，包括中小學(xué)教育的巨大缺陷，大多數(shù)論者以為我國的教育普遍存在著一個十分嚴重的問題就是重視現(xiàn)有知識傳遞和積累，缺乏創(chuàng)造性的培養(yǎng)，提倡死記硬背，實行題海戰(zhàn)術(shù)，使用標準答案，壓制學(xué)生的個性發(fā)展，把教學(xué)過程單純理解為對現(xiàn)有知識傳遞和積累，在教學(xué)方法和考試制度上也是重繼承輕創(chuàng)新、重灌輸輕發(fā)現(xiàn)等等，這是當(dāng)前我國教育包括高等教育普遍存在的流弊。中國的學(xué)生知識基礎(chǔ)扎實，但缺乏創(chuàng)造力，如中國的留學(xué)生在美國，考試都是很好、最好的，但做創(chuàng)造性的研究卻不如美國的學(xué)生。學(xué)生之所以創(chuàng)造力匱乏，原因主要在于我國教育長期以來把學(xué)生當(dāng)成了“產(chǎn)品”，把學(xué)校當(dāng)成了“企業(yè)”，這個“工廠”可以進行成批成量的“生產(chǎn)”，因而沒有可能因材施教，也沒有辦法使學(xué)生有獨特的創(chuàng)造精神，盡管有社會有識之士的呼吁和國家教育管理部門的努力，卻始終無法擺脫片面追求升學(xué)率的怪圈，在知識型教育模式之中徘徊。

　　2、學(xué)校素質(zhì)教育的弊端

　　素質(zhì)教育講了很多年、在實際操作中只是擺花架子已是不爭的事實。我們今天的教育雖然一直在強調(diào)德、智、體、美全面發(fā)展，但在實際教育過程當(dāng)中，這些方面往往是抽象的的議論多，具體的實施措施少；
在教育過程中不同方面的內(nèi)容是割裂的，不能夠有機的融合在一起，并結(jié)合學(xué)生的實際情況；
更重要的是注重知識的傳授，以為教給學(xué)生分門別類的各種知識就能夠達到育人的目的，結(jié)果是學(xué)生什么都學(xué)了，什么都知道，考試成績也都不錯，卻在實際上還不是一個“成人”，不能很好地完成其人生的任務(wù)和社會的責(zé)任。

　　3、語文和外語教學(xué)的弊端

　　我們的語文教育是以白話文為主的所謂現(xiàn)代漢語的語言文字教育，突出的問題是淺薄，所用范文只不過是現(xiàn)代作家以及報紙、雜志上的文章，沒有文化底蘊，甚至流于文字游戲。現(xiàn)在語文教學(xué)水平提不高，老師就在考試上做“文章”，出些怪題、難題，不是有某著名的大作家、大學(xué)教授做高考語文試題都沒有及格的報道嗎？其弊端的產(chǎn)生與白話文改革、漢字簡化有密切的關(guān)系，就是把經(jīng)過幾千年提煉和考驗的文言文徹底廢除了，大陸還廢除了繁體字，許多古代典籍學(xué)生都讀不懂。我們的教育還把文言文象學(xué)外語一樣，在大學(xué)里把古代漢語作為一門基礎(chǔ)課，又有古代文學(xué)在中文系，古代哲學(xué)在哲學(xué)系。這樣的分裂教學(xué)，學(xué)生整天忙于各種課本的學(xué)習(xí)，忙于多門課程的考試，結(jié)果并沒有學(xué)到多少真東西，真是可悲。

　　特別是外語教學(xué)簡直是浪費學(xué)生的黃金年華，是浪費生命。我們對外開放，學(xué)習(xí)外語是必要的，但決沒有必要全民學(xué)外語，全民考外語，不管什么專業(yè)、什么職業(yè)，不管學(xué)了有沒有用，學(xué)了能不能用，反正外語已經(jīng)是人人必過的獨木橋。英語對學(xué)生是如此重要，專業(yè)課就對不起了，因為學(xué)生的時間和精力畢竟有限，專業(yè)課只要能考及格就行，如果運氣不好，補考也能過。畢業(yè)論文，畢業(yè)設(shè)計也只能走走過場了。由于英語考試，浪費大量學(xué)生學(xué)習(xí)專

　　業(yè)課的時間，使中國現(xiàn)在的大學(xué)教學(xué)質(zhì)量與日俱下，已經(jīng)接近世界高等教育的最低水平。這幾年連培養(yǎng)研究生這樣的所謂高級人才也是唯英語論。對于考研者來說，英語具有“一票否決”的作用，它早已成為考研游戲的必備前提。想招的學(xué)生因為英語趕不上要求的水準，招不進來；
而英語能力強，對專業(yè)了解膚淺，也無心專業(yè)的學(xué)生卻脫穎而出擠上門來，這是太多中國導(dǎo)師的尷尬和中國學(xué)生的悲劇。而這樣“重視”外語教學(xué)的結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是外語成了敲門磚，這樣外語沒有學(xué)好，花了那么多時間沒有用，也耽誤了其他真正有用的知識和技能的學(xué)習(xí)、掌握，所以中國教育成本高，效率底，效果差，已經(jīng)是不爭的事實。

　　我們說書院的功能是傳道、弘道、講道、明道、修道，那么書院究竟怎么活動？當(dāng)然是講學(xué)了，但是書院的講學(xué)與我們現(xiàn)在在大學(xué)講壇上、在學(xué)術(shù)研討會上的演講大不相同。蔣慶先生說：

　　中國書院的講學(xué)活動，是最符合人性，最自由的，最充滿靈性的，師生之間的一句話，一個動作，都是學(xué)都是道。一個老師在上面講，一群學(xué)生在下面聽，是西式的教育，中國古代不是這樣，會講最多擬出一個題目，老師引出問題，大部分問答辯難。就是學(xué)生們來了，大家坐在一起，有什么問題問，老師答，這樣會很有效果。所以書院不能辦成體制化教學(xué)的方式，老師講，學(xué)生在下面記筆記，這些都沒有必要。不要搞成現(xiàn)在的學(xué)術(shù)討論會，要恢復(fù)書院的自由講學(xué)氣氛，大家想到公園里，或者想在自己的寢室里討論問題，都可以。

　　是這樣，因為書院是以“道”為軸心的，而道可道，非常道，所以語言只是表達描述道很有限的工具，對道的了解關(guān)鍵在體悟、證悟——前者是自我的修行，后者是與同道的相互印證。老師之所以被稱為導(dǎo)師，就是因為老師并不是教給你多少知識，而是主要是象一個精神世界的探險者一樣，他走過了萬水千山，在你出發(fā)之前他給你講一講探險的經(jīng)驗和教訓(xùn)，指出那一條路能夠走過去？怎么走？讓你少走彎路，少浪費時間和精力，最后順利地到達終點。另外，書院是傳道、弘道、講道、明道、修道的，也就通過這一系列活動在社會上挺立起一道獨特的風(fēng)景線，以道的精神批判社會的腐敗墮落，對社會形成一種正面的示范效應(yīng)，進而達到影響社會歷史的作用。

　　過去我們不是有“師道尊嚴”的說法，這不是象人們曾經(jīng)在“文革”后期批判的那樣是樹立教師的權(quán)威來壓制學(xué)生。其實，中國人素以師道為至尊，這也就形成了我們獨有的民族文化傳統(tǒng)。所謂師道尊嚴者，就是只聞來學(xué)，未聞往教。如果老師自認為可以教人，“人之患在好為人師”，勉強地教育別人，以為師沾沾自喜，那就沒有尊嚴可言了，學(xué)生沒有恭敬心，什么也不會學(xué)到。所以做老師教人，也應(yīng)該看機會，隨緣而教，決不能強求。不但不強求，就是在師生沒有達到對道義的和諧共鳴，學(xué)生渴望老師的指點，老師也看這個學(xué)生為可造之才，那樣才明確師生關(guān)系，所以古代的師生關(guān)系是非常嚴肅的事情。今天我們的師生關(guān)系已經(jīng)非常的糟糕了。這個話題我以后有時間還要專門講一講。對于那些很牛的學(xué)生，可以請他做老師，看看如何？這樣才可能有“師道尊嚴”。“師道尊嚴”又可分為兩部分：一是師的尊嚴。師在尊嚴如何來？當(dāng)然是為師的道德人格和學(xué)識學(xué)問了。一是道的尊嚴，這是要靠學(xué)生通過老師引導(dǎo)慢慢領(lǐng)悟的。師的尊嚴和道的尊嚴應(yīng)該是合一的，所以有師者道也，道者師也，師道合一的說法。學(xué)生求道要通過師，通過師才能近道。師道怎么重要，所以說“師道尊嚴”。但應(yīng)該明白，這種“嚴”就教師來說主要是指稱教師的尊嚴，而不是教師的嚴厲和權(quán)威的不可違犯性。《學(xué)記》里說：“凡學(xué)之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后知敬學(xué)�！笨梢姡皫焽馈薄暗雷稹笔菫榱恕熬磳W(xué)”而只有“敬學(xué)”才能明道。過去我們在文藝作品中那把古代的教育者都看成呆板嚴酷的“老夫子”形象，那是特定歷史條件下對傳統(tǒng)“師道尊嚴”的扭曲和妖魔化。盡管在書院教育中一直有尊師重道的傳統(tǒng)，但并不是盲目地樹立教師權(quán)威，讓教師來左右學(xué)生的一切。教師始終重視的是“道”，以“道”為理想的追求，而不是讓學(xué)生去崇拜自己，學(xué)生信奉教師就是信奉“道”，不是搞個人崇拜，陰謀壓迫。

　　在傳統(tǒng)書院中，所謂教學(xué)活動就是每次有一個主題話題，主講者說出自己的看法，然后大家問難、討論，激發(fā)思考，問題也許解決不了，但是肯定是有收獲的，而且容易教學(xué)相長。學(xué)生學(xué)習(xí)也是非常自由的，強調(diào)學(xué)生的自學(xué)，以清代乾隆時與眾不同的紫陽學(xué)院為例。他們的自學(xué)制度主要包括三個方面。一是書院指導(dǎo)學(xué)生讀書，山長的作用是關(guān)鍵。二是課程安排。三是考課檢查。其間，我們可以從陳宏謀的《培遠堂集》看到紫陽書院的學(xué)習(xí)情況：“諸生各列功課簿一本，各將每月所讀何書，所看何書，或臨某帖，逐一注明，以備掌院不時取閱�！弊詫W(xué)過程中有難而問，老師也特別喜歡“大哉問”的學(xué)生，就是能夠提出非常有分量的問題，激發(fā)師生之間的共同思考，以解決重大的儒學(xué)義理問題，推動思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

　　最后，我想簡單總結(jié)一下，說明我想辦一個什么樣的書院。這其實在我們的書院辦學(xué)宗旨當(dāng)中已經(jīng)有了，我不敢是我們要開辟出一個多么大的天地，只是想在需要有人來的事情上我們意識到了就來自覺地做，努力地做，為大家創(chuàng)造一片能夠提升個人生命，同時對社會有積極影響的空間，彌補時下社會和教育機構(gòu)不能做、不愿做、忽視了不做的那些地方，同時我們在這個環(huán)境里感到如沐春風(fēng)那樣的心情愉快。這樣，就很不錯了。

　　今天就到這里，現(xiàn)在大家有相關(guān)問題進行提問、問難，咱們互相討論。謝謝大家！

　　楊煒敏：前天韓老師邀請我參加咱們書院的會講，今天第一次來，粗粗看了《西安中和書院（籌）通訊》，對大家準備辦的書院有了一定的了解。特別是聽了韓老師講的這些，很受啟發(fā)。我可能比在坐的諸位年長幾歲——當(dāng)然除了韓老師、邢老師以外——大學(xué)畢業(yè)后也在社會上晃蕩過幾年，多一點人生的感悟吧。一個我想說的是大家辦書院面向社會進行讀經(jīng)活動，這在西安以前有個朋友搞過，有一些經(jīng)驗教訓(xùn)，以后可以與各位共享。一個意思，這方面在西安不容易搞，不如在沿海和南方，這是個非常有趣的現(xiàn)象，值得研究，所以大家要有心理準備。另一個我想說的是我們以前有幾個同道，進行過一些佛教的修證，對大家的身心素養(yǎng)都有很大的改變，受益非淺。那是在儒學(xué)低潮的時候�，F(xiàn)在儒學(xué)已經(jīng)起來復(fù)興，社會的變化使佛道的一些朋友越來越意識到只有儒學(xué)才能真正解決一些現(xiàn)實的問題（韓老師插話：煒敏說得對，我可以舉兩個例子，一個是周至縣佛教居士自發(fā)地化緣，發(fā)起為孔子建設(shè)大成殿；
還有就是凈空法師在海內(nèi)外推動讀儒家經(jīng)典活動，影響非常大），所以看好儒家�，F(xiàn)在辦書院正當(dāng)其時��！

　　問：辦書院能夠解決什么問題？

　　韓老師：我們辦書院并不是直接地解決現(xiàn)實的問題，如賺錢、找工作、成家立業(yè)等，而是通過書院這種獨特的教學(xué)方式，解決現(xiàn)代人所面臨的精神問題、心理問題、思想問題，信仰問題，使這些在不同專業(yè)領(lǐng)域沒有辦法解決而困惑人們的問題上升到道的高度，得到一種全新視角、視野，從而產(chǎn)生一種超越的認識，把生活中的各種困惑看開，有些問題不解決也就解決了，有些問題就有了解決的新思路、新方法，有利于問題的根本解決。書院就是準備這樣通過影響一個一個的人，進而間接地影響社會。

　　問：老師，我看韓劇，發(fā)現(xiàn)韓國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化保存得非常好，人們之間重視親情，重視尊老愛幼，彬彬有禮，我們中國自己則沒有很好地把傳統(tǒng)文化傳承下來，中國人現(xiàn)在素質(zhì)很差。所以，造成現(xiàn)在的信仰缺失，是這樣嗎？還有，現(xiàn)在貧富差距越來越大，特別的農(nóng)村人家中經(jīng)濟本來就很差，結(jié)果許多大學(xué)生上了大學(xué)又不得不回到家里，連原來的外債都還不了。這可怎么辦��？儒學(xué)怎么面對這些社會矛盾？

　　韓老師：你的發(fā)現(xiàn)是對的，在儒教文化圈的國家當(dāng)中，韓國是儒家文化保留最完好的，這特別反映在倫理道德方面。而我們自己則經(jīng)過五四新文化運動的激進批判，特別是大陸的文化大革命，破四舊，打砸搶，傳統(tǒng)文化破壞殆盡，所以我們現(xiàn)在是處在全面的西化之中，因為我們的文化傳統(tǒng)斷裂了，我們失去了許多寶貴的東西。我們的信仰缺失，社會這方面有巨大的空白，而儒家文化正好可以彌補。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，而其中概括地說也就是以儒家為主體的包括諸子百家，儒道釋等。這個問題講起來不是一時半會兒說清的，我們講在今后的系列講座中回答這個非常大的問題。貧富差距大的問題從理論上讓經(jīng)濟學(xué)家說是正常的，黨中央讓一部分人先富起來的決策也是對的，問題是當(dāng)初在允許一部分先富起來時沒有考慮到如何抑制不正當(dāng)乃至非法的暴富，這就好象開閘放水了但還沒有把渠道修好一樣，造成了今天的大水漫流，澇的澇死了，旱的旱死了，這就埋下了社會動蕩不安的種子。當(dāng)然，國家也在想盡辦法在解決這個問題，我們拭目以待吧。儒家肯定是要面臨當(dāng)今的各種社會問題，但是不要指望儒家能夠象包治百病的藥方一樣，儒家最有效的應(yīng)該是為社會提供基本的路線，形成人們普遍的信仰，重建社會的倫理道德秩序，安身立命，和諧社會。儒家思想的多層面、多元化，為我們提供了豐富資源，我們應(yīng)該在全面深刻地掌握基礎(chǔ)上應(yīng)對復(fù)雜的社會問題。

　　問：韓老師您說說儒道佛各家在中國歷史上是什么關(guān)系？儒家為什么是主體？

　　韓老師：這個問題說起來話長，今天時間不多了，我最近有一篇文章，是05年國慶期間在曲阜民間祭祀孔子和會講時的講稿，在網(wǎng)上，題目是《儒學(xué)與中國文化的整合》，比較簡單地勾勒了一下儒道佛，包括法家在歷史上的關(guān)系演變，大家可以上網(wǎng)搜索一下。

　　好了，已經(jīng)比預(yù)計的時間超時了，耽誤大家吃飯，對不起，今天就到這里。

　　建志棟、李冕整理，韓星校改，2006年1月22日

　　韓星，陜西師范大學(xué)教授。

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