中秋節(jié)是濃縮了幾千年儒家文化現(xiàn)代非物資遺產(chǎn)的活化石，它以獨(dú)特的血親團(tuán)圓為基礎(chǔ)，將民族團(tuán)結(jié)和國家一統(tǒng)融合于儒家“團(tuán)圓文化”之中，造就了東方式的、強(qiáng)大的“思親”、“思鄉(xiāng)”文化流。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們固守?cái)?shù)千年家庭團(tuán)圓的“血脈之戀”早已蕩然無存，剩下的只有那一月“銅臭”，鑲嵌在商家的錢袋與官宦的私囊之上。在市場文化多元的今天，我們不能只是在將失去民族文化陷入市場危機(jī)之時(shí)，才有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的焦慮和憂傷。我們應(yīng)該以東方文化對“血脈團(tuán)圓”普遍認(rèn)同為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代技術(shù)和市場能力，鍛造出普世價(jià)值的團(tuán)圓文化，形成具有現(xiàn)代市場活力的華夏“中秋團(tuán)圓文化”。

　　“中秋團(tuán)圓”是中華民族血液中流淌的文化音符

　　在中國文化里，“月亮”一開始就不是一個(gè)普通的星體，她負(fù)載著悠久的神話傳說和深邃的文化內(nèi)涵，啟示著中國古老的哲學(xué)和藝術(shù)。中國早期文化源于人們對太陽的陽剛與月亮的陰柔的想象，后羿射去暴烈的九日后，人們對太陽剛烈的崇拜漸漸地被月亮的陰柔所折服，形成了獨(dú)具特色的陰陽平衡觀。在世界文化之林中，陰陽魚太極圖被稱為世界第一文化圖騰，它融化在中國人的血液和骨髓里，滲透于五千年古國文明的最深處。

　　月亮中國人向往之地，她生來就對中國哲學(xué)具有啟蒙意義。嫦娥服下的不死藥登月后引發(fā)的月下相思、中秋團(tuán)圓，左右了中國文人思維和文化的走向，吳剛砍伐的月桂樹“樹創(chuàng)隨合”的奇異能力，給中國哲理暗示一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅支配著華夏民族生產(chǎn)與生活，還給民族注入了對生生不息的生命精神、寧靜的智慧品格和天人和諧的追求。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期，中國古代帝王就有春天祭日，秋天祭月的禮制。據(jù)《禮記》記載，周代已有“中秋夜迎寒”，“秋暮夕月”，每逢中秋夜，國家都要舉行迎寒和祭月大典。中國文化對月亮的崇拜，直接體現(xiàn)在農(nóng)耕時(shí)代依據(jù)月亮的圓缺制定的“中國農(nóng)歷”。中國歷法巧妙地把季節(jié)轉(zhuǎn)換與農(nóng)事結(jié)合起來，突出了人在天地之間的中心位置，顯示出人是天地和諧的主題。

　　中秋時(shí)節(jié)，每個(gè)家庭都對著天上一輪皓月，觀賞祭拜，思念親人，企盼團(tuán)圓的習(xí)俗，正是月亮的原始意象---團(tuán)圓，在血親相思的人性情懷上的文化體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系中，一個(gè)民族把宇宙天象最完美的時(shí)刻作為民族的節(jié)日，把追求人與宇宙的和諧，運(yùn)用到家庭團(tuán)圓、民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一上，體現(xiàn)出中華文化的深邃與幽遠(yuǎn)。

　　月的團(tuán)圓而喚起的親人的團(tuán)圓。數(shù)千年來，每當(dāng)皎潔的明月懸掛于中秋的碧空，不知有多少情感在此時(shí)波瀾起伏，不知有多少思緒翻涌翩躚，如果你無論在地球上多么偏遠(yuǎn)的角落，只要你發(fā)現(xiàn)有人在此時(shí)吟唱唐代名相張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，你就能從他那凝重的臉上，看到那烙有中華民族印記的血脈團(tuán)圓和最原始的思念之情，感受到蘊(yùn)含著民族情感的寧靜與淡淡的感傷。

　　“中秋望月”的文化輻射能力和經(jīng)濟(jì)能量有多大

　　盛唐時(shí)代，中秋祭月被唐太宗指定為固定的國家節(jié)日，《唐書•太宗記》記載的家國同慶“八月十五中秋節(jié)”的宏大氣勢，中國人的思親圖騰也從單一的吃“月餅”逐步演化為燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊慶典活動(dòng)。豐富的慶典活動(dòng)，打造出血親團(tuán)圓、民族團(tuán)結(jié)的祥和氛圍，顯示了中華民族對團(tuán)圓的期盼以及團(tuán)圓的凝聚磁力。

　　中秋節(jié)作為民間節(jié)日盛行于宋朝，據(jù)《東京夢華錄》記載：中秋夜“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢中秋佳節(jié)，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，扎綢掛彩，夜市熱鬧非凡；
百姓們多舉家登上樓臺(tái)，擺上新鮮佳果和精制食品，共同賞月敘談，祝福遠(yuǎn)方的家人。這就中國最早“團(tuán)圓經(jīng)濟(jì)”，有了這個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)載體，中秋望月才真正具有自身的經(jīng)濟(jì)輻射、文化傳播的功能。

　　中秋節(jié)在儒家文化的滲透下，在的濃墨下，祭月的成分，祭祀的色彩也漸漸地淡去。月色的朦朧、嬌美引發(fā)歷代文人雅士無限遐想，中秋明月高懸出恰恰成為天涯海角的游子們的精神依托。著名詩人王維寫下了“獨(dú)在異客為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的千古絕句，記載了華夏民族獨(dú)特的思鄉(xiāng)“情節(jié)”，揭示了人類最純真、最本源“天人合一”的思親“圖騰”。從此，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”成為傳承東方文明“紅絲帶”，無論你漂泊在天涯海角，“思鄉(xiāng)”就是你的民族印記。

　　淡淡的月光世界塑造出中國人的審美境界和意趣。面對柔潤晶瑩月色，我們傾訴著一切的煩惱郁悶、歡欣愉快、人世憂患和生死別離，似乎在這里我們的一切情感都能得到寄托。蘇軾的“明月幾時(shí)有？把酒問青天。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，賦予中秋節(jié)新的文化內(nèi)涵，理清了民族文化傳承的內(nèi)在脈絡(luò)，將中華文化的增長基因有效的注入中秋團(tuán)圓節(jié)日之中。

　　唐宋時(shí)期，文化的繁榮使文化第一次從藝術(shù)家獨(dú)立的心理享受，走向了大眾，為市場營造出濃厚的文化氛圍，形成了別具特色的節(jié)日“探親經(jīng)濟(jì)”，這也是獨(dú)具中國文化特色的中秋團(tuán)圓經(jīng)濟(jì)。把文化融入到經(jīng)濟(jì)之中，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)為載體，增強(qiáng)儒家文化輻射能力，使中國儒家文化呈現(xiàn)出的短暫繁榮景象，也正是在這一歷史時(shí)期，儒家文化承載著中華古老的哲學(xué)思想和強(qiáng)大綜合國力，影響著世界，改變了東方。

　　“中秋團(tuán)圓”能否繼續(xù)成為中華文化傳承的經(jīng)濟(jì)載體

　　中國的傳統(tǒng)歷法，不僅僅準(zhǔn)確的記載了二十四節(jié)萬物生態(tài)的規(guī)律，還同時(shí)將中國經(jīng)濟(jì)和文化糅合在一起，中國各個(gè)節(jié)日，幾乎都是集市交易日和文化交流日。中秋節(jié)正逢一年勞作后豐收喜慶，在這個(gè)節(jié)日中，農(nóng)民、工匠要交換各種生產(chǎn)資料，城市市民也要尋求商機(jī)引導(dǎo)消費(fèi)，文人墨客要在這些節(jié)日里云游采風(fēng)，抒發(fā)情懷，國家則利用節(jié)日舉行一些大型祭祀活動(dòng)，教化民眾，展示國家盛世。然而，這一古老的文化與經(jīng)濟(jì)融合的傳統(tǒng)，在百年的革命文化與階級文化的紛爭中，早已潰不成軍。

　　在中國歷史上，每逢中秋佳節(jié)的到來，歷代墨客騷人都留下了太多膾炙人口的優(yōu)美詩篇和美好傳奇故事說。他們不是在幫帝王渲染生硬的倫理道德教條，而是在表達(dá)一個(gè)民族靈魂深處跳動(dòng)的音節(jié)。北宋蘇軾為我們留下的“小餅如嚼月，中有酥與飴”的詩句，流露出小小月餅，“餡”內(nèi)的情與思。在市場大潮中，國人面對金碧輝煌的萬元或幾十萬的月餅，說不出心寒，到不出的失落，至于那月餅“餡”內(nèi)的洋酒、茶葉、打火機(jī)、工藝品、西洋參，金磚等“中秋月賄”文化，真得令古人汗顏，令百姓驚愕。

　　面對市場文化蠶食，有一種把中秋節(jié)庸俗化的市場取向，正在傳統(tǒng)文化的迷失與市場文化混亂中長大蔓延。他們把浸透著千年血緣相思的文化品牌，包裝為散發(fā)著腐味的“月賄”，用“文化”鋪墊權(quán)力與市場媾和的“團(tuán)圓”之路。韓國人在市場化的過程中，也曾把傳統(tǒng)節(jié)日異化為討好上級、攀龍附鳳的練兵場，然而我們至今還在別人早已唾棄的原點(diǎn)上，咀嚼、品味著“銅銹”的甘甜與幽香。

　　韓國中秋節(jié)叫“秋夕”，在這一傳統(tǒng)節(jié)日里韓國市民有5天休息時(shí)間，“秋夕”在韓國是文化的氣息非常濃厚，節(jié)日商品淋瑯滿目，商場促銷價(jià)到好處、家人團(tuán)圓、朋友聚會(huì)、交通擁堵，是韓國沉浸在濃郁的“秋夕”氣氛之中，讓韓國民眾都有種想家的沖動(dòng)，由于韓國將近1/4的人口居住在漢城，因此，每到中秋節(jié)，韓國人爭先恐后地返回家鄉(xiāng)，就會(huì)出現(xiàn)“民族大移動(dòng)”。

　　韓國人在學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度上孜孜不倦，在保留自己的文化傳統(tǒng)上也十分固執(zhí)。最令我們敬佩的是，韓國人執(zhí)著地把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)形式，把生活中的韓國“儒家文化”演繹出具有普世意義的文化劇作，在填補(bǔ)了儒家文化圈億萬民眾精神空缺之后，引發(fā)了中國人對這個(gè)“彈丸”小國文化“入侵”的憤慨和恐慌，人們在指責(zé)韓國人不知天高地厚，自言“儒家文化”的傳承人和儒家文化經(jīng)濟(jì)的載體的同時(shí)，也不得不掩面自慚，因?yàn)樵谖覀冊覡�孔家店的殘磚爛瓦之中，韓國人竟然創(chuàng)造出震驚世界的、儒家文化的經(jīng)濟(jì)奇跡。

　　對于文化的態(tài)度，近現(xiàn)代的中國思想者和統(tǒng)治者好像沒有太多的區(qū)分，他們對文化都有一種極為強(qiáng)烈功利主義傾向。這學(xué)習(xí)西方文化的過程中，革命文化與階級文化是極具破壞力極端的功利性文化，它不僅割斷了中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，還改變中華民族溫和、善良、寬厚的秉性，養(yǎng)成了大國的孤獨(dú)傲慢、民族的狹隘視野、階級的敵視心態(tài)、小民的自私猜疑等心態(tài)，蛻變?yōu)楝F(xiàn)代世界的民族異類，至今仍然游離于世界文化潮流之外，孤獨(dú)地尋覓著現(xiàn)代東方的世外桃源。

　　“團(tuán)圓文化”是中華民族走向世界的胎記

　　月亮的盈虧晦明，循環(huán)不斷孕育了中國哲學(xué)對生命不息的精神追求。月亮的柔和與寧靜，模糊了人們的視線，但卻為中國文化提供了含蓄、清逸、淡遠(yuǎn)、寧靜的藝術(shù)境界，塑造出中國人性格和感情上的陰柔。儒家文化的溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓實(shí)際上就是民族內(nèi)向性格的表象，它在用含而不露﹑溫文爾雅去塑造君子的理想人格的同時(shí)，也為中國文化注入了月亮盈缺循環(huán)的超穩(wěn)定因子，也成為中華民族因循守舊、固步自封、落后挨打的思想癥結(jié)。

　　在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，文化的交融主要表現(xiàn)在各種民族對普世價(jià)值觀的認(rèn)同和吸納。我們盤點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化不能脫離這個(gè)前提，我們在強(qiáng)力吸納現(xiàn)代 文化的精髓的同時(shí)，還要推介和輸出自己民族獨(dú)有的、具有人類共享意義價(jià)值理念。在中國傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)儒家文化精髓的“天人合一”理念，已將人性中最具本源意義上的血緣相親，深深地浸透于中秋月圓之時(shí)，血緣團(tuán)圓文化成為中華民族的文化“胎記”，也是對人類本性文化的貢獻(xiàn)，它將有力地促進(jìn)人類和諧與進(jìn)步。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族精神的典禮和儀式，它承載著民族文化的血脈延綿不斷，流淌出民族獨(dú)具的、寧靜致遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)，雖然它沒有太多的驚人之舉，但它卻深深嵌入民族的血液之中，支配著人們的思想與行為。唐代大詩人李白通過月亮抒發(fā)了人生的短暫和自然的永恒的感嘆，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”李白以及眾多文人墨客對月亮的吟唱，為“中國月亮”賦予厚重、幽遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，它能讓中國人感慨千年，至今仍顯示出強(qiáng)大的生命力和市場穿透力，恰恰印證了血脈相思的人類普遍認(rèn)同，預(yù)示著“團(tuán)圓文化”將由中國走向世界，成為構(gòu)建和諧世界的文化預(yù)設(shè)。

　　在民間營造“中秋望月，闔家團(tuán)圓”血緣的祥和文化。在中秋晚上，我國大部分地區(qū)還有烙\"團(tuán)圓\"的習(xí)俗，即烙一種象征團(tuán)圓的、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，當(dāng)務(wù)之急是營造家庭團(tuán)圓的法定的節(jié)日環(huán)境；
在民間營造“中秋望月，闔家團(tuán)圓”血緣的祥和文化；

通過現(xiàn)代科技的力量和市場運(yùn)作的手段，創(chuàng)造出滿足人們血親相思的產(chǎn)品和象征團(tuán)圓的特色服務(wù)，孕育出強(qiáng)大的團(tuán)圓經(jīng)濟(jì)載體，喚醒民眾對血緣相親的自覺意識。

　　在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團(tuán)結(jié)”和諧文化。有人論證現(xiàn)代工業(yè)文明是民族文化生存與發(fā)展的大敵，但韓國現(xiàn)代化程度比我們高得多，可是人家的端午龍舟賽搞出世界水平，引起世界關(guān)注。香港和澳門原來是西方的殖民地，也比內(nèi)地“現(xiàn)代化”、西化得多、但是他們對中國的傳統(tǒng)節(jié)日重視的程度非我們能比。在香港、澳門春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)五大傳統(tǒng)節(jié)日，被規(guī)定為法定假日。在全球化的今天，我們要立足于開放的市場文化的基礎(chǔ)上，在民族之間、區(qū)域之間塑造“中秋賽月，民族團(tuán)結(jié)”和諧文化，使民族文化在多元文化的競爭中顯示出足夠的市場活力。

　　國家每年中秋舉辦以“中秋慶月，國家統(tǒng)一”為題材的“華夏團(tuán)圓大典”，彰顯華夏民族繁榮，國家昌盛之聲威。無數(shù)海外游子每當(dāng)中秋月圓卻不能與親人團(tuán)圓時(shí)，吟出“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，就會(huì)遙看那荒涼大漠的上空，高懸的一輪溫情脈脈明月，呼喊出千里之外壯美豪邁的激情，把對親人思念都寄托給那如水溫柔的月光�！霸率枪枢l(xiāng)明”是母體文化對血緣游子的自然引力，國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民祥和像一個(gè)巨大的團(tuán)圓磁場，溫暖著漂泊在外的游子心，呼喚華夏的團(tuán)圓與回歸。

　　中秋節(jié)是濃縮了幾千年儒家文化現(xiàn)代非物資遺產(chǎn)的活化石。我們只有站在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的高度，把傳統(tǒng)文化中最具有傳承活力的文化精髓，根植于市場多元文化的沃土之中，不斷創(chuàng)新儒家文化的表現(xiàn)形式。我們還要發(fā)揮文人墨客的自有創(chuàng)作熱情，以藝術(shù)的手法不斷賦予“中秋望月”時(shí)代內(nèi)涵，幫助人們找回“中秋望月”現(xiàn)代感覺。我們也只有把傳統(tǒng)節(jié)日儀式與民族文化、市場文化、國際文化的傳播方式接軌，才能在市場文化的平臺(tái)上，培育出具有民族文化印記的、具有強(qiáng)大市場輻射能力、具有人類普世價(jià)值的 “中華團(tuán)圓文化”。

　　發(fā)表于《商業(yè)文化》2006-10，作者授權(quán)天益發(fā)布

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