摘要：歷史分析方法在憲法學(xué)的方法論體系中正日益被邊緣化。與理論上的這一發(fā)展方向不同，歷史分析方法在憲法學(xué)的主流知識(shí)體系中卻是一種正在被過(guò)度使用的方法。全面反思?xì)v史分析方法在憲法學(xué)中的運(yùn)用，對(duì)于憲法學(xué)的實(shí)踐與規(guī)范轉(zhuǎn)向具有重要的理論意義。歷史分析方法在憲法學(xué)的運(yùn)用中主要有四種面相，即語(yǔ)源學(xué)的面相、制度史學(xué)的面相、觀念史學(xué)的面相以及解釋學(xué)的面相，人們對(duì)不同研究領(lǐng)域的歷史資料的取舍不同，對(duì)憲法學(xué)保持獨(dú)立的學(xué)科地位的意義也不同。歷史分析方法在運(yùn)用中存在許多缺陷，不僅在一定程度上阻礙了人們對(duì)其他研究方法的運(yùn)用，也在客觀上造成了對(duì)制度合理性的論證過(guò)分地依賴于歷史合理性，從而減低了人們對(duì)于制度的內(nèi)在邏輯和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)注以及忽視制度建構(gòu)中的人的理性創(chuàng)造力。歷史分析方法仍然具有其獨(dú)特的價(jià)值，不僅可以幫助人們?cè)趹椃▽W(xué)研究中更好地引入社會(huì)分析方法，而且對(duì)于合理界定憲法學(xué)的研究重心以及為憲法解釋提供資料與素材方面，具有不可替代的作用。

　　關(guān)鍵詞：憲法學(xué)；
歷史分析；
方法

　　當(dāng)今中國(guó)各類法學(xué)教科書(shū)對(duì)于歷史分析方法的說(shuō)明，基本上都運(yùn)用列寧在《論國(guó)家》一文中的一段話來(lái)闡述，列寧寫(xiě)道：“在社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問(wèn)題的本領(lǐng)而不被淹沒(méi)在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭(zhēng)執(zhí)意見(jiàn)之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的�！盵1]由于馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，因此這里所謂的歷史分析方法也就是唯物史觀的基本原理在法學(xué)研究中的全面貫徹。從法學(xué)方法論體系的結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，它更多的屬于法學(xué)方法論體系中作為根本方法的馬克思主義哲學(xué)方法，因此也有人將之概括為法學(xué)研究的歷史主義原則[2]，當(dāng)然歷史分析方法還可以細(xì)分為各種具體的研究方法或技術(shù)手段，如文獻(xiàn)資料的搜集和考證。不僅在唯物史觀的指導(dǎo)之下有歷史分析的方法，事實(shí)上歷史分析可以為不同的哲學(xué)立場(chǎng)服務(wù)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的歷史學(xué)研究關(guān)注的是特定的歷史事實(shí)，對(duì)于其他領(lǐng)域的研究者而言，這些事實(shí)只是可以直接拿過(guò)來(lái)的工具性資料，至于服務(wù)于什么樣的目的和運(yùn)用何種原則，則由使用者決定。歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系類似于生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系，歷史學(xué)提供資料，其他社會(huì)科學(xué)提供分析的結(jié)構(gòu)和原則。[3]

　　從歷史分析可以為不同的哲學(xué)立場(chǎng)服務(wù)來(lái)說(shuō)，歷史分析方法幾乎是“中立”的彌漫于整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。我們可以在一般意義上把為理解和解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而向后尋找根據(jù)的方法，稱為歷史分析方法，至于這個(gè)根據(jù)是“民族精神”、“社會(huì)習(xí)俗”還是“物質(zhì)生活條件”，并不影響歷史分析方法的運(yùn)用。歷史分析方法的這種中立性和普適性，使得法學(xué)家確信這一方法盡管十分重要，但并非法學(xué)（當(dāng)然也包括憲法學(xué)）所“專有”，在謀求學(xué)科獨(dú)特性的學(xué)術(shù)努力中，歷史分析方法不論是在整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域還是在作為其分支的憲法學(xué)領(lǐng)域，都不再是人們關(guān)注的重點(diǎn)，在整個(gè)法學(xué)方法論體系中所占有的比重也日益縮小。如果從方法論的結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，這一方法一般被歸入到法學(xué)的一般方法或基本方法中，如果從同一方法序列的不同類型的角度出發(fā)，這一方法往往又被歸入實(shí)證分析方法特別是社會(huì)實(shí)證分析方法之中。人們有時(shí)泛泛地談法學(xué)研究中要堅(jiān)持歷史主義的原則，有時(shí)又將歷史分析方法僅僅歸結(jié)為“文獻(xiàn)分析方法”[4]。在將法的方法論體系分為法學(xué)研究的方法和法律方法的情況下，法律方法基本上忽略了對(duì)歷史分析方法的說(shuō)明，歷史解釋基本上是唯一的存在形態(tài)。

　　在憲法的方法論體系中，歷史分析方法的境遇也基本如此，如有憲法學(xué)者指出包括歷史分析方法在內(nèi)的“傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的老方法”“只能算是憲法學(xué)在蒙昧?xí)r期所采用的‘青銅鐵石器’”，是“憲法學(xué)方法的無(wú)特定性狀況”的表現(xiàn)[5]，在人們看來(lái)只有發(fā)掘和強(qiáng)調(diào)憲法學(xué)“特有的”研究方法，才能在研究對(duì)象多有竟合的不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中保持憲法學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位。近來(lái)關(guān)于憲法解釋和憲法規(guī)范研究的升溫，說(shuō)明了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。

　　本文認(rèn)為，歷史分析方法盡管缺乏個(gè)性，卻與階級(jí)分析方法一樣，在當(dāng)今中國(guó)憲法學(xué)的主流知識(shí)體系中起著根本的決定作用，僅僅將其在方法論結(jié)構(gòu)中邊緣化或弱化，而不對(duì)其進(jìn)行全面的反思，對(duì)憲法學(xué)的發(fā)展有害無(wú)益。此其一。其二，歷史分析方法在憲法學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用存在許多缺陷，其中有一部分缺陷并非由歷史分析方法本身引起，而是由具體的技術(shù)性手段使用不足引起的，因此，歷史分析方法不應(yīng)泛泛的為“憲法學(xué)缺乏自己的學(xué)科特色”負(fù)方法論上的責(zé)任。其三，憲法學(xué)的知識(shí)體系龐雜，既有面向理論的又有面向?qū)嵺`的，在理論上的哲學(xué)立場(chǎng)不同就會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐上不同的利益取舍和衡量，因此，歷史分析方法在不同的領(lǐng)域面相不同。有必要深入分析歷史分析方法在理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)中不同的特征和作用，以達(dá)致對(duì)于這一方法的深入而客觀地認(rèn)識(shí)。其四，歷史分析方法具有恒久的價(jià)值，在當(dāng)今中國(guó)的憲法學(xué)研究中更有其獨(dú)特的理論功能，全面揭示這一點(diǎn)，是憲法理論研究深化的需要。

　　一、歷史分析方法的面相

　　探尋歷史是學(xué)術(shù)研究深化的表現(xiàn)，制度的現(xiàn)實(shí)或沖突的解決如果具有“歷史根據(jù)”并表現(xiàn)出來(lái)“歷史的合理性”，也就具有了巨大的說(shuō)服力。對(duì)于憲法學(xué)來(lái)講，不論是理論研究層面還是制度操作層面，人們都不拒絕“向后看”的辦法，但表現(xiàn)形式不同。

　　人們通常會(huì)在如下情況下采用歷史分析的方法：

　�。ㄒ唬�對(duì)憲法學(xué)的概念、范疇或原則作語(yǔ)源學(xué)的分析。要理解和闡明憲法學(xué)中特定的概念、范疇和原則的內(nèi)涵，人們往往需要到歷史中尋找它們的思想來(lái)源。除了專門(mén)意義上的學(xué)術(shù)史的探究之外，人們經(jīng)常采用的是語(yǔ)源的分析，特別有代表性的就是人們對(duì)于“憲法”這一概念的語(yǔ)源分析，[6]語(yǔ)源是對(duì)具體詞語(yǔ)的來(lái)源、本義、引申義的考證和研究，是一種歷史流變的分析，自然可以歸結(jié)為歷史分析。其他的如“國(guó)家”、“人權(quán)”、“民族”、“自由”、“人民主權(quán)”等等，都可見(jiàn)語(yǔ)源學(xué)的分析。

　�。ǘ�）憲法制度形成的歷史基礎(chǔ)分析。制度的形成與變革是各種社會(huì)變量長(zhǎng)期累積的結(jié)果，既不會(huì)驟然發(fā)生也不會(huì)驟然改變，從某種意義上來(lái)說(shuō)，不管人們的認(rèn)識(shí)能力和主觀目的如何，制度的發(fā)展都有其特定的軌道。我們往往會(huì)在制度的“斷裂”中看到“自然成長(zhǎng)”的因素，后者的“自然”要比前者的“建構(gòu)”更有生命力。這促使人們對(duì)制度的結(jié)構(gòu)和制度的事實(shí)作全面的歷史分析。法國(guó)近代著名的歷史學(xué)家托克維爾在反思法國(guó)大革命史時(shí)，就已經(jīng)表現(xiàn)出了這種洞察力，他說(shuō)，“我始終認(rèn)為，在這項(xiàng)獨(dú)特的事業(yè)中，他們的成就遠(yuǎn)較外人所想象的和他們自己最初所想象的要小。我深信，他們?cè)诓恢�不覺(jué)中從舊制度繼承了大部分感情、習(xí)慣、思想，他們甚至是依靠這一切領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)摧毀舊制度的大革命；
他們利用了舊制度的瓦礫來(lái)建造新社會(huì)的大廈，盡管他們并不情愿這樣做；
因此，若要充分理解大革命及其功績(jī)，必須暫時(shí)忘記我們今天看到的法國(guó)，而去考察那逝去的、墳?zāi)怪械姆▏?guó)。”[7]“舊制度有大量法律和政治習(xí)慣在1789年突然消失，在幾年后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉入地下，又在不太遠(yuǎn)的地方重新冒頭，使人們?cè)谛碌暮影犊吹酵�一水流�！盵8]中國(guó)比法國(guó)的歷史更悠久、更復(fù)雜，因此現(xiàn)代性制度的建構(gòu)就有著更明顯的歷史重負(fù)。

　　對(duì)憲法制度作歷史分析有三種基本形態(tài)，其一，中國(guó)近現(xiàn)代的憲政制度具有明顯的移植色彩，因此對(duì)某一憲政制度在西方的代表性形態(tài)作歷史的梳理，成為歷史分析的一個(gè)重要視角；
其二，有許多憲政制度的具體形式是“本土化”的，此時(shí)人們所作的分析就基本表現(xiàn)為對(duì)制度的社會(huì)主義實(shí)踐的較短時(shí)段的梳理；
其三，有一些制度問(wèn)題與中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展有關(guān)，這時(shí)對(duì)制度的歷史分析就可能追溯到中國(guó)自身長(zhǎng)期的歷史發(fā)展。由于制度的具體情況不同，因此所采用的歷史分析有時(shí)只有一種形態(tài)，有時(shí)則三種形態(tài)并存。

　　中國(guó)的人民代表大會(huì)制度、人權(quán)保障制度、地方制度、司法制度等重要憲法制度的形成與現(xiàn)狀都有人積極地進(jìn)行歷史的探究。[9]

　�。ㄈ�）憲法的觀念與文化分析。與對(duì)制度的歷史分析不同，觀念與文化的分析，是從作為社會(huì)主體的人出發(fā)的。近現(xiàn)代的歷史學(xué)研究有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。歷史學(xué)家借用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的一般通則，以便順利完成他們的任務(wù)。不僅有歷史學(xué)家指出：“歷史學(xué)只能在社會(huì)學(xué)的浸潤(rùn)中進(jìn)展，反之亦然�！盵10]而且，人類學(xué)取向則促使歷史學(xué)更關(guān)注人類學(xué)意義上的文化事物，即歷史學(xué)家開(kāi)始“從傳統(tǒng)上關(guān)注特定政治權(quán)力人物的思想和行動(dòng)的政治史，轉(zhuǎn)而關(guān)心那些不具赫赫事功之人的態(tài)度和信仰�！盵11]人們希望反映歷史的整體面貌。史學(xué)的轉(zhuǎn)向也影響到了人們對(duì)于憲法的歷史探究，人們幾乎是毫不懷疑的認(rèn)為人的觀念與文化傳統(tǒng)，是潛在的決定憲政狀況的根本因素之一。因此不僅應(yīng)該研究制度的發(fā)展史、制憲者的思想史，而且也應(yīng)該探究普通人的觀念史，以及整個(gè)社會(huì)的文化史。

　�。ㄋ模�憲法條文的歷史解釋。

　　在憲法的操作層面，永遠(yuǎn)無(wú)法回避條文的解釋問(wèn)題，解釋是一種客觀存在的基本法律活動(dòng)。不論是立法解釋還是司法解釋，不論解釋體制如何，憲法適用者在實(shí)踐中首先要解決的就是如何把憲法規(guī)范與個(gè)案事實(shí)合理結(jié)合起來(lái)問(wèn)題，憲法規(guī)范總是抽象的，個(gè)案則具體而實(shí)在，解釋因此成為規(guī)范與事實(shí)之間的橋梁。解釋的方法多種多樣，詹姆斯·安修在《美國(guó)憲法解釋與判例》一書(shū)中列舉了多達(dá)48條的憲法解釋的準(zhǔn)則，[12]對(duì)于其中可能涉及到歷史問(wèn)題的，詹姆斯·安修分析到：“在憲法解釋中，美國(guó)最高法院經(jīng)常受到歷史教訓(xùn)的極大影響，尤其是英國(guó)和美國(guó)的歷史事實(shí)”[13]，就歷史資料來(lái)看，“最高法院利用的歷史大致有兩類：（1）憲法產(chǎn)生前的，頒布憲法和修正時(shí)的歷史，借以理解制憲者的意圖。（2）能說(shuō)明在憲法判決中值得考慮的社會(huì)利益的歷史和能對(duì)這些利益的沖突作出公眾所接受的調(diào)節(jié)的歷史。”[14]從我們的視角來(lái)分析的話，前者主要指的是發(fā)現(xiàn)反映立法原意的“歷史資料”，后者主要指的是協(xié)調(diào)社會(huì)沖突的歷史慣例。

　　盡管人們對(duì)追究立法原意的解釋方法有各種批評(píng)與責(zé)難，[15]但對(duì)制憲者的制憲原意作歷史的分析，顯然不是完全沒(méi)有意義的。正像主張追究歷史原意的學(xué)者所認(rèn)為的，探尋立法原意不能局限于法律語(yǔ)詞本身，而必須借助各種立法史資料，尤其是立法準(zhǔn)備資料。通過(guò)對(duì)立法史材料的研究，解釋者就能了解法律制定時(shí)的一般輿論情況，了解釋法律得以通過(guò)的一般社會(huì)狀況（如不同社會(huì)利益的沖突與權(quán)衡），以及立法者意圖通過(guò)法律予以救濟(jì)的對(duì)象和解決的問(wèn)題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的目的。因此，立法史材料對(duì)于確定立法原意具有重要意義。[16]

　　上述歷史分析方法的四種面相，可以概括為語(yǔ)源學(xué)的面相、制度史學(xué)的面相、觀念史學(xué)的面相以及解釋學(xué)的面相。前三種基本上屬于理論憲法學(xué)的研究方法，主要是形而上的學(xué)術(shù)研究方法，最后一種則是屬于實(shí)用憲法學(xué)的操作方法，主要是形而下的憲法推理與憲法解釋技術(shù)。由于人們?cè)诜椒ㄕ摰难芯恐姓�在努力區(qū)分“法學(xué)方法論”與“法律方法論”，并將后者視為方法論的核心，[17]歷史分析方法的不同面向，從不同的法學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，意義自然也會(huì)不同。

　　二、材料的取舍：“歷史”的不同內(nèi)容與意義

　　歷史分析方法的不同面相使我們發(fā)現(xiàn)，人們幾乎是輕率的把為理解和解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而向后尋找根據(jù)的方法，稱為歷史分析方法，至于“向后”的限度以及所搜尋的資料的取舍，大多因具體問(wèn)題需要而定。這里面隱含著對(duì)于“歷史”的具體內(nèi)容和價(jià)值的不同理解，如果不對(duì)“歷史”本身做細(xì)致分析的話，就可能使本來(lái)具有經(jīng)驗(yàn)性與客觀性的歷史事實(shí)，因?yàn)槿说娜∩岫�模糊了主觀與客觀的界限。這就出現(xiàn)了人們表面上是在做“歷史分析”，而實(shí)際上不過(guò)是在為某種既定的目標(biāo)尋找片面的資料，因此也就在不自覺(jué)的情況下，由“發(fā)現(xiàn)”歷史事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究變?yōu)椤敖忉尅睔v史事實(shí)的價(jià)值探尋了。

　　德國(guó)的歷史法學(xué)派有兩位著名的代表人物，薩維尼和艾希洪，他們?cè)?815年創(chuàng)立了《歷史的法學(xué)雜志》，成為歷史法學(xué)派的喉舌。但是人們卻發(fā)現(xiàn)，所謂“歷史的”研究，“對(duì)薩維尼而言，其內(nèi)容與對(duì)象不言自明地指涉羅馬法；
對(duì)艾希洪而言，毋寧是指涉古代日耳曼人的法律。這種差異，也是導(dǎo)致日后歷史法學(xué)派分裂成羅馬法學(xué)派與日耳曼法學(xué)派的原因之一�！盵18]引用這一事例是想說(shuō)明，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在不同的語(yǔ)境下、基于不同的目的，“歷史”一詞指涉的實(shí)體內(nèi)容可以有巨大的差異。歷史法學(xué)派的發(fā)展本身就已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。歷史分析方法在不同理論層面地運(yùn)用也表現(xiàn)出來(lái)這樣的特點(diǎn)。如果不對(duì)“歷史”一詞在不同語(yǔ)境下的意義作細(xì)致分析，歷史分析方法在運(yùn)用過(guò)程中就有可能被“偷梁換柱”，從而降低了這一方法在法學(xué)方法論體系中的地位。

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的古代史與不到兩百年的近現(xiàn)代史，兩相對(duì)比使得當(dāng)代法制建設(shè)和法學(xué)研究中的“歷史”問(wèn)題和“歷史”方法，有著更復(fù)雜的含義。歷史分析不僅僅是向后看的問(wèn)題，還有一個(gè)看得遠(yuǎn)與近的問(wèn)題。

　�。ㄒ唬┯心贻p的憲法學(xué)者在他的關(guān)于憲法哲學(xué)的理論體系建構(gòu)中，在“憲法哲學(xué)的研究方法”部分毫不猶豫的列舉了“歷史方法”，“既然憲法是歷史的產(chǎn)物，是人類文化積淀和蒸餾的結(jié)晶，而人類文化是連續(xù)不斷的，那么，要了解當(dāng)前的憲法制度，就必須尋本溯源，探索其產(chǎn)生和成長(zhǎng)的過(guò)程，做到‘知其然且知其所以然’，而后對(duì)于憲法制度的含義，方可以有較清澈的認(rèn)識(shí)，這是把握憲法本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步審省憲法得失和促進(jìn)憲法發(fā)展的基礎(chǔ)性條件�！盵19]這里的歷史顯然是“大歷史”，中西古今囊括無(wú)遺，他所使用的“歷史”與廣義的“文化”幾乎是同義詞�！拔幕�有廣狹義，廣義文化可分為三個(gè)層次：表層的器物文化；
中層的制度文化；
深層的精神文化，乃文化的狹義，專指人類實(shí)踐重大精神創(chuàng)造活動(dòng)長(zhǎng)期積淀而成的社會(huì)心理、價(jià)值體系、思維方式、人倫觀念、審美情趣等�！盵20]這樣的“歷史分析”事實(shí)上只是強(qiáng)調(diào)憲法學(xué)研究中應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義原則，這與其他社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持歷史主義原則沒(méi)有什么不同。這個(gè)層面的歷史分析體現(xiàn)出來(lái)的是憲法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的共性而非特殊性。

　　對(duì)憲法問(wèn)題作宏大敘事的歷史分析，是當(dāng)前我國(guó)理論憲法學(xué)領(lǐng)域“歷史分析方法”的一般性特點(diǎn)。[21]不僅憲法觀念與憲法文化的研究如此，即使是表面上具有實(shí)證主義法學(xué)特征的對(duì)憲法學(xué)基本范疇的語(yǔ)源學(xué)探討，也往往會(huì)陷入到歷史的宏大敘事中。以對(duì)“憲法”的語(yǔ)義分析為例，[22]首先人們指出：“盡管古代的中國(guó)和西方都曾有‘憲法’這一詞語(yǔ)，但他們的涵義卻與現(xiàn)代的‘憲法’迥然不同”，接著人們就分別介紹憲法在中國(guó)和西方的詞義演變，最后作為結(jié)論人們會(huì)指出“古代西方的憲法往往側(cè)重于組織方面的意義，而古代中國(guó)的憲法卻沒(méi)有此意�！比绻麅H僅是為了說(shuō)明近代以前“constitution”或“憲法”都沒(méi)有現(xiàn)代的根本法的含義，人們就沒(méi)有必要作這種包含古今與中西的對(duì)比。結(jié)合教課書(shū)知識(shí)體系中接下來(lái)必不可少的“憲法的歷史發(fā)展部分”，這樣的知識(shí)內(nèi)容顯然是為“憲法產(chǎn)生的條件”這樣的問(wèn)題，提供歷史的鋪墊。“憲法何以產(chǎn)生于西方？”“古代中國(guó)為什么沒(méi)有憲法？”“為什么在19世紀(jì)末憲法被引進(jìn)到了中國(guó)？”“憲法在中國(guó)遭遇到了什么樣的歷史境遇？”等問(wèn)題是這一分析進(jìn)路所隱含的帶有根本性的問(wèn)題意識(shí)。

　　這是一種宏觀的、可以依研究者的興趣無(wú)限向后追述的、跨文化的歷史觀。就歷史資料而言，人們關(guān)注的主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一般背景性資料[23]，這部分資料并非憲法學(xué)的專業(yè)性資料，憲法學(xué)者只需要借用歷史學(xué)的或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果就可以了，具有明顯的“拿來(lái)主義”色彩。這部分資料使用的越多，憲法學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位的表現(xiàn)就越差。

　�。ǘ�）當(dāng)今中國(guó)憲法對(duì)于制度的歷史分析，可以算是一種“中觀的”的歷史觀。追溯年限西方基本以18世紀(jì)為限，中國(guó)基本以19世紀(jì)中后期為限，由于涉及到制度的性質(zhì)轉(zhuǎn)變問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)的許多重要的憲法制度，都只能追溯到20世紀(jì)30或40年代。所使用的資料也基本上是與特定制度形式直接相關(guān)的，較少的涉及到觀念與文化問(wèn)題。對(duì)于制度作歷史分析的目的，主要是為了理清制度的歷史發(fā)展脈絡(luò)，尋求現(xiàn)有制度的歷史合理性，而不是為了發(fā)現(xiàn)用于處理憲法糾紛的制度慣例，即是以理論為指向的，而不是以實(shí)踐為指向的。

　　認(rèn)真分析當(dāng)今主流憲法學(xué)對(duì)于憲法制度的分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于制度的研究在邏輯結(jié)構(gòu)上基本上由四部分組成，即制度概念、歷史發(fā)展、制度內(nèi)容、制度完善，這主要是教科書(shū)的制度分析模式，因?yàn)榻炭茣?shū)與學(xué)術(shù)專著的目的不同，教科書(shū)主要致力于教給學(xué)生系統(tǒng)和完整的知識(shí)，致力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方式的訓(xùn)練，因此教科書(shū)的制度論證模式可以看作是通用的具有共識(shí)性的制度論證模式。我們以教科書(shū)對(duì)于人民代表大會(huì)制度的研究為例。許崇德教授主編的21世紀(jì)法學(xué)系列教材《憲法》就對(duì)人民代表大會(huì)制度基本上分成四部分來(lái)介紹，即“一、人民代表大會(huì)制度的概念”（概念）；
“二、人民代表大會(huì)制度的歷史發(fā)展”（歷史發(fā)展）；
“三、人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度”（內(nèi)容）；
“四、加強(qiáng)和完善人民代表大會(huì)制”（完善）。[24]這四部分的內(nèi)容分別承擔(dān)了制度性質(zhì)、歷史合理性、政治合理性（其中包括規(guī)范性）、實(shí)效性的論證。其他如選舉制度、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、政黨制度、民族區(qū)域自治制度等也基本上按照這一邏輯順序論述。對(duì)歷史合理性的論證緊隨制度的性質(zhì)界定之后，表明歷史合理性的論證具有統(tǒng)帥作用。憲法教科書(shū)之所以熱衷于對(duì)制度的歷史合理性的探究，是受到馬克思唯物史觀的深刻影響，馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程�！盵25]這是馬克思?xì)v史唯物主義的本質(zhì)內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步，都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會(huì)生活深處時(shí)才取得的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第12卷，第450頁(yè)）在憲政制度的研究中，人們基于唯物史觀的基本原理確信：一個(gè)制度如果在特定的物質(zhì)生活條件下產(chǎn)生并隨著物質(zhì)生活條件的變化而發(fā)展至今，這個(gè)制度也就具有了最根本的合理性，因此，追究觀念與制度的歷史基礎(chǔ)和歷史合理性成為了一種基本的思維定勢(shì)，甚至在某種程度上取代了對(duì)制度本身的規(guī)范結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的合理性探究。憲法學(xué)目前的知識(shí)體系對(duì)制度的規(guī)范和邏輯分析不足已證明了這一點(diǎn)。唯物史觀雖然歷久彌新具有強(qiáng)大的生命力，但作為一種哲學(xué)世界觀和方法論，顯然不能取代對(duì)制度本身的規(guī)范和邏輯分析。

　　對(duì)憲政制度產(chǎn)生的社會(huì)條件和發(fā)展脈絡(luò)的分析，對(duì)于制度本身而言是一種外在的分析，這種外在的分析所使用的材料對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)和法學(xué)其他領(lǐng)域是開(kāi)放的，憲法學(xué)既可以從其他領(lǐng)域中“拿來(lái)”，其他領(lǐng)域的研究也可以簡(jiǎn)單的“拿去”。理論憲法學(xué)領(lǐng)域的歷史分析盡管也可以是建立在嚴(yán)格的歷史資料的搜集和整理基礎(chǔ)之上的，但資料的取舍往往依研究者及其目的而定。各種形態(tài)的歷史資料都有可能使用，觀念的歷史、制度的歷史；
古代史與近代史；
整體的歷史與專門(mén)的歷史都可能交織在一起。歷史的確定性有時(shí)模糊了，取而代之的是傳統(tǒng)的流變與文化的抽象。這樣的歷史分析正越來(lái)越轉(zhuǎn)向歷史社會(huì)學(xué)的分析。歷史分析方法在這一層面的使用，仍然無(wú)功于憲法學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位的形成。

　　對(duì)制度的歷史分析還可以圍繞特定制度的規(guī)范結(jié)構(gòu)和內(nèi)在運(yùn)行方式來(lái)進(jìn)行，這種分析具有較強(qiáng)的專業(yè)性，相比較而言無(wú)法直接向其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)放，因而有利于憲法學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位的形成，然而目前這方面的研究相對(duì)缺乏，以國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的研究為例，對(duì)于我國(guó)為什么要采用單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，基本的原因有三個(gè)，即“長(zhǎng)期實(shí)行單一制的歷史傳統(tǒng)”、“民族分布和民族成份狀況”、“融洽的民族關(guān)系”[26]，這三個(gè)方面其實(shí)都是外在于單一制的“社會(huì)物質(zhì)生活條件”，但對(duì)于國(guó)家結(jié)構(gòu)形式所實(shí)質(zhì)涉及的中央與地方的權(quán)力關(guān)系問(wèn)題，卻沒(méi)有真正的研究。

　　可見(jiàn)，對(duì)于制度的歷史分析既有無(wú)法與其他學(xué)科相區(qū)別的非特定性的方面，也有具體的歷史分析方法使用不足的方面。

　�。ㄈ�）在應(yīng)用憲法學(xué)領(lǐng)域，“歷史”的含義是基本上確切而明白的，主要指的是客觀的歷史事實(shí)、慣例、習(xí)慣性解釋、確實(shí)可循的立法資料等。

　　憲法與其他法律不同，憲法中任何一個(gè)條文的解釋都可能涉及重大的社會(huì)利益，任何能夠稱之為憲法沖突的事件都具有重大的社會(huì)影響。憲法與其他普通法律相比應(yīng)該具有更大的確定性、普遍性和穩(wěn)定性。憲法的適用機(jī)關(guān)在運(yùn)用憲法解決社會(huì)沖突時(shí)，應(yīng)該以具有確定性的客觀資料為基礎(chǔ)。在成文憲法國(guó)家，“憲法原意”基本上只能通過(guò)立法準(zhǔn)備資料來(lái)加以分析，這里面的“歷史”便是立法準(zhǔn)備資料。有時(shí)它也指的是慣例或習(xí)慣性解釋。[27]

　　在一般意義上，憲法的適用主要指的是憲法的司法適用，這一層面的歷史分析方法乃是一種司法方法，在成熟的憲政國(guó)家，這一方法的運(yùn)用盡管還有爭(zhēng)議，但已相當(dāng)成熟。在美國(guó)有法官極力主張根據(jù)歷史來(lái)理解憲法條文。宣稱“其含義如此依賴于歷史，以至定義反而成了累贅。法官適用憲法必須受制于這些歷史。”[28]我國(guó)憲法缺乏司法適用性，憲法操作技術(shù)的發(fā)展缺乏強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力。歷史分析目前所能見(jiàn)到的實(shí)踐，基本上局限于立法機(jī)關(guān)對(duì)于制憲原意的分析，人們通常認(rèn)為憲法草案或憲法修正案草案的《說(shuō)明》應(yīng)該是被參照的立法準(zhǔn)備材料。

　　憲法操作層面的歷史分析所奉行的是一種“微觀”的歷史觀，強(qiáng)調(diào)資料本身的客觀性。

　　以憲法規(guī)范的解釋為目的的歷史分析方法被視為憲法學(xué)的特定方法，這時(shí)歷史分析方法的使用，有助于保持憲法學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位。但與其他憲法解釋方法相比，歷史解釋所占有的比重并不大，因此也有人指出對(duì)于法官們來(lái)說(shuō)，“雖然在憲法解釋中參考的歷史資料很豐富，但只要他有礙于法院保護(hù)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和利益，就幾乎會(huì)被忽略或輕視�！盵29]

　　三、歷史分析方法的缺陷

　　羅斯科·龐德在全面批判歷史法學(xué)派的《法律史解釋》一書(shū)中寫(xiě)道：“要理解19世紀(jì)歷史學(xué)派的法理學(xué)教義，我們就必須牢記：就研究法律論題而言，歷史法學(xué)派實(shí)際上是一種消極且壓抑性的思想模式，它完全背離了哲學(xué)時(shí)代那種積極且創(chuàng)造性的法理思想。當(dāng)然，這還不是全部。從更為直接的角度看，歷史法學(xué)派在兩個(gè)方面背離了晚期的自然法思想：一是背離了自然法關(guān)于制定成文憲法的觀念以及狂妄無(wú)視傳統(tǒng)政治制度和法國(guó)大革命時(shí)代特定時(shí)空下的條件的做法；
二是背離了自然法相信理性的力量可以在立法中創(chuàng)造奇跡的思想。”[30]

　　他還轉(zhuǎn)述了法官霍姆斯對(duì)歷史法學(xué)派痼疾的揭露：“第一，它不能自覺(jué)地去考慮法律規(guī)則的正當(dāng)性論證必須賴以為基礎(chǔ)的各種社會(huì)利益因素；
第二，它對(duì)法律的改進(jìn)總是持否定態(tài)度；
第三，它還根深蒂固地認(rèn)為，一項(xiàng)業(yè)已確立的法律規(guī)則，只要法律年鑒能夠表明它早已存在或已然成為歷史原則的一部分，在今天也必定是一項(xiàng)適當(dāng)?shù)纳趸蚴潜匾�的行為�?guī)則�！盵31]

　　由于歷史法學(xué)派認(rèn)為法律是發(fā)現(xiàn)而不是制定的，把歷史作為“支撐法律律令的不容置疑的權(quán)威和法律發(fā)展中的終極動(dòng)因。”[32]也就是將歷史分析方法作了極端化的運(yùn)用，因此，歷史法學(xué)派在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中也就包含了不可避免的缺陷，最終被其他學(xué)派所取代。

　　唯物史觀與歷史法學(xué)派的歷史觀在哲學(xué)立場(chǎng)上根本不同，但即使是唯物史觀指導(dǎo)之下的歷史分析方法在憲法學(xué)研究中被過(guò)度使用也會(huì)帶來(lái)不可避免的缺陷。

　　其一，對(duì)于制度合理性的論證過(guò)分地依賴歷史合理性，客觀上減低了人們對(duì)于制度的價(jià)值目標(biāo)的關(guān)注，幫助人們繞過(guò)了一些價(jià)值難題，但也因此使憲法學(xué)在價(jià)值問(wèn)題上較為模糊。

　　自由、平等、法治、人權(quán)等價(jià)值目標(biāo)是近現(xiàn)代各國(guó)的憲政制度共同關(guān)注的，但顯而易見(jiàn)，人們對(duì)上述價(jià)值的理解不同，為實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值而設(shè)計(jì)的各類制度的具體細(xì)節(jié)也不同。憲法規(guī)范內(nèi)在地包含人們的價(jià)值選擇，憲政制度的發(fā)展應(yīng)該以這些價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)并服務(wù)于這些價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)的憲政建設(shè)而言，由于具有長(zhǎng)期的借鑒與移植的歷史，如何進(jìn)行價(jià)值選擇和如何面對(duì)價(jià)值沖突，更是一個(gè)不容回避的價(jià)值難題。

　　歷史分析方法強(qiáng)調(diào)資料的真實(shí)可靠，客觀上是一種實(shí)證分析的方法，而實(shí)證分析的方法在價(jià)值問(wèn)題上基本上是中立或主張價(jià)值多元的。運(yùn)用實(shí)證分析方法對(duì)制度進(jìn)行研究是為了弄清楚制度是什么，而不是制度應(yīng)當(dāng)是什么。正如我們?cè)谏衔乃�提到的，歷史分析方法著重對(duì)制度的歷史合理性的論證，從有關(guān)制度研究的客觀結(jié)果上來(lái)看，就是通過(guò)對(duì)制度的外部條件的實(shí)證分析，取代對(duì)制度本身的價(jià)值判斷。因此，我們所看到的關(guān)于人民代表大會(huì)制度的研究，主要集中在符合中國(guó)的國(guó)情和適應(yīng)國(guó)家性質(zhì)的簡(jiǎn)單判斷上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　至于這一制度內(nèi)的國(guó)家權(quán)力分配和運(yùn)行原則、主權(quán)與人權(quán)的關(guān)系、代表與選民的關(guān)系等具有較多價(jià)值內(nèi)涵的問(wèn)題的研究不是含混其辭便是根本沒(méi)有。歷史分析使人們擺脫了價(jià)值上的困擾，但也因此降低了憲法學(xué)的理論價(jià)值。

　　有學(xué)者在批判中國(guó)憲法學(xué)方法論的總體取向時(shí)指出：“在新中國(guó)的憲法學(xué)時(shí)期，自然法思想也好、法律實(shí)證主義也好，雖然均受到我國(guó)馬克思主義法學(xué)的嚴(yán)厲批判，然而在反對(duì)自然法、堅(jiān)信規(guī)范可以創(chuàng)設(shè)權(quán)利這一點(diǎn)上，我國(guó)（憲）法學(xué)其實(shí)恰恰與西方傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義一脈相通�！辈粌H如此“西方傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義早已經(jīng)再H·凱爾森的純粹法學(xué)上得到極其重要的發(fā)展，而中國(guó)的憲法學(xué)迄今還不可能真正成為一套‘純粹’的規(guī)范科學(xué)，精微縝密的憲法解釋學(xué)也尚未成就�！盵33]

　　歷史分析方法既是實(shí)證的，同時(shí)又是“非規(guī)范”的，無(wú)疑對(duì)上述缺陷起到了推波助瀾的作用。

　　其二，歷史分析方法的過(guò)度使用，在一定程度上阻礙了人們對(duì)其他的憲法學(xué)研究方法的運(yùn)用，特別是在有關(guān)憲法制度的研究中阻礙了對(duì)規(guī)范分析與解釋方法的運(yùn)用。

　　憲法的方法論體系有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，人們除了有可能在哲學(xué)立場(chǎng)上根本對(duì)立之外，各種研究方法之間是可以共存和相通的，這是就總的情況而言。在具體問(wèn)題的研究中，由于目的不同則普遍存在以一種方法或幾種方法為主導(dǎo)以其他方法為輔助的情況。如果在憲法學(xué)的整個(gè)研究領(lǐng)域都受一種普遍的思維定勢(shì)的影響，因此某一種或某幾種研究方法成為具有壓倒優(yōu)勢(shì)的研究方法是可能存在的。階級(jí)分析方法在新中國(guó)早期的憲法學(xué)研究中就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)，并在客觀上阻礙了其他方法的使用和發(fā)展。歷史分析方法是否也造成了這樣的后果，有必要認(rèn)真地分析。

　　在憲法學(xué)幾乎所有問(wèn)題的研究中我們都可以看到歷史分析方法的身影。以憲法學(xué)對(duì)特別行政區(qū)問(wèn)題的研究為例——問(wèn)題被分成四部分：特別行政區(qū)是“一國(guó)兩制”構(gòu)想的產(chǎn)物；
特別行政區(qū)的概念與特點(diǎn)；
中央與特別行政區(qū)的關(guān)系；
特別行政區(qū)的政治制度和法律制度。[34]拋開(kāi)上述內(nèi)容中對(duì)制度的規(guī)范性解說(shuō)不談，這一制度研究本身至少涉及到三個(gè)合理性問(wèn)題：首先，在出現(xiàn)了特別行政區(qū)這樣的地方政權(quán)之后，“我國(guó)是單一制國(guó)家”這一國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的界定的合理性；
其次，為什么設(shè)立特別行政區(qū)而不是其他樣式的地方政權(quán)，即特別行政區(qū)設(shè)立的合理性；
再次，特別行政區(qū)為什么可以實(shí)行資本主義的政治和法律制度，即特別行政區(qū)政治制度和法律制度的合理性。

　　對(duì)于第一個(gè)合理性問(wèn)題，憲法學(xué)教科書(shū)并沒(méi)有基于中央與地方權(quán)力關(guān)系的新變化，重新考量我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，而是將其近乎武斷地作為特例，認(rèn)為特別行政區(qū)所帶來(lái)的變化可以被單一制吸收，即“特別行政區(qū)的建立構(gòu)成了我國(guó)單一制的一大特色，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在我國(guó)具體情況下的創(chuàng)造性運(yùn)用�！盵35]因此單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的合理性論證還是基于歷史合理性的論證；
對(duì)于第二個(gè)合理性問(wèn)題，憲法教科書(shū)主要是通過(guò)對(duì)“一國(guó)兩制”理論的合理性論證來(lái)進(jìn)行的。“‘一國(guó)兩制’的偉大構(gòu)想，是鄧小平在尊重歷史、尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，集中全黨的集體智慧提出來(lái)的�！薄皟刹炕�本法的指導(dǎo)思想就是‘一國(guó)兩制’的方針”。[36]就論證的實(shí)質(zhì)而言，使用對(duì)“一國(guó)兩制”這一政治理論的歷史合理性的論證取代了對(duì)特別行政區(qū)這一地方性制度的合理性的論證；
對(duì)于第三個(gè)合理性問(wèn)題，教科書(shū)中的論證一個(gè)是基于“一國(guó)兩制”的政治原則，一個(gè)便是“從香港和澳門(mén)的法律地位和實(shí)際情況出發(fā)”。[37]所謂實(shí)際情況其實(shí)就是香港和澳門(mén)一百年來(lái)已經(jīng)形成的政治和經(jīng)濟(jì)制度，仍然主要是一種歷史合理性的論證。

　　除了圍繞著憲法第31條和基本法對(duì)特別行政區(qū)的政治和法律制度作了簡(jiǎn)要的解說(shuō)之外，即沒(méi)有明顯運(yùn)用作為法學(xué)基本方法的價(jià)值分析方法，分析制度的價(jià)值目標(biāo)；
也沒(méi)有運(yùn)用精微縝密的法律解釋方法，分析憲法與基本法的關(guān)系以及在特別行政區(qū)運(yùn)行過(guò)程中所可能出現(xiàn)的法律沖突。與其說(shuō)歷史分析方法阻礙了規(guī)范分析與解釋方法的運(yùn)用，毋寧說(shuō)對(duì)歷史合理性的重視減輕了人們對(duì)制度自身合理性的關(guān)注，因此，霍姆斯所批判的歷史法學(xué)派“不能自覺(jué)地去考慮法律規(guī)則的正當(dāng)性論證必須賴以為基礎(chǔ)的各種社會(huì)利益因素”，在歷史分析方法的過(guò)度使用中，我們也可以看到一定的蹤跡。但與階級(jí)分析方法全面貫徹從而使得階級(jí)性范疇成為憲法學(xué)的核心范疇不同，歷史分析方法并不具有如此的特性，他對(duì)其他研究方法的限制是有限的。

　　其三，歷史分析方法的過(guò)度使用，既有可能使人們忽視制度變革的實(shí)踐，客觀上也容易使人們忽視制度建構(gòu)中的人的理性創(chuàng)造力。

　　歷史分析方法強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題的研究“不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的�！边@一研究方法的過(guò)度使用，將使人們主要關(guān)注制度在“過(guò)去”的發(fā)展歷程，而不是制度在“現(xiàn)在”的展開(kāi)。今天的中國(guó)正處于全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)利益的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，現(xiàn)有制度如何完善才能適應(yīng)社會(huì)的迅速變化，這是歷史分析所無(wú)法做到的。制度的發(fā)展不僅有歷史發(fā)展規(guī)律的客觀作用，也有人的理性創(chuàng)造作用。歷史分析方法使人們忽視對(duì)制度發(fā)展中人的主體地位的重視，從而不僅會(huì)忽視法律職業(yè)群體的研究也會(huì)忽視對(duì)人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)的研究。

　　四、歷史分析方法的價(jià)值

　　從一般社會(huì)科學(xué)研究的視角看，特別是基于唯物史觀的立場(chǎng)，歷史分析方法的價(jià)值是不可替代的。就憲法學(xué)研究中應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義原則而言，歷史分析方法的價(jià)值也不必特別的考量，因?yàn)樗�與其他社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)堅(jiān)持歷史主義原則沒(méi)有什么不同。歷史分析方法在當(dāng)今中國(guó)憲法學(xué)的研究中，是否有其獨(dú)特的價(jià)值，是本部分研究的重點(diǎn)。

　　當(dāng)今中國(guó)的憲法學(xué)發(fā)展面臨著兩種深刻的危機(jī)：其一是面向?qū)嵺`的危機(jī)，憲法學(xué)現(xiàn)有的知識(shí)體系對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)所出現(xiàn)的問(wèn)題往往缺乏解決能力，無(wú)法快速應(yīng)對(duì)社會(huì)新的發(fā)展需要，憲法學(xué)知識(shí)的社會(huì)價(jià)值相對(duì)其它部門(mén)法學(xué)較低；
其二是面向理論領(lǐng)域的其他學(xué)科“攻城掠地”的危機(jī)，憲法學(xué)的研究對(duì)象與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法理學(xué)、國(guó)際法學(xué)等學(xué)科有著廣泛的竟合關(guān)系，一方面，這些學(xué)科不僅廣泛地進(jìn)行著“憲法學(xué)的”研究，另一方面，憲法學(xué)在同類問(wèn)題的研究中又缺乏自己的學(xué)科特色，在相關(guān)領(lǐng)域的研究中被這些學(xué)科所取代，也并非聳人聽(tīng)聞。

　　上述兩種危機(jī)的形成，根本上都與憲法學(xué)在方法論方面的缺陷相關(guān)。其中第一類危機(jī)意味著憲法學(xué)在面向?qū)嵺`方面的研究方法不足，第二類危機(jī)則意味著憲法學(xué)研究方法的獨(dú)特性沒(méi)有挖掘出來(lái)。如果要克服危機(jī)，實(shí)現(xiàn)方法論上的轉(zhuǎn)換是必然的發(fā)展方向。在這些方面歷史分析方法有獨(dú)到的價(jià)值。

　　（一）從歷史分析到社會(huì)分析

　　對(duì)于憲政的實(shí)際運(yùn)行而言，歷史并不如人們所認(rèn)為的那么重要。實(shí)際上，不論是遠(yuǎn)的或近的歷史，在具體問(wèn)題的解決上都是間接的。通過(guò)歷史是否能夠找到確定的規(guī)則，也被許多人懷疑[38]。但確定無(wú)疑的是歷史的分析能使人們更好的關(guān)注制度的社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，從而將社會(huì)學(xué)分析引入并進(jìn)一步深化。歷史分析也可以彌補(bǔ)社會(huì)學(xué)分析的某些缺陷。有歷史學(xué)家就分析了社會(huì)學(xué)家的缺陷，并提出了二者互動(dòng)的可能性。他指出：“他們（社會(huì)學(xué)家）認(rèn)為那些根據(jù)19及20時(shí)社會(huì)所建構(gòu)出的理論模式，適用于歷史上的任何時(shí)期、任何地方。社會(huì)學(xué)理論提供史家一個(gè)采用或舍棄的基礎(chǔ)，然而如果這些理論無(wú)法符合歷史學(xué)家發(fā)展理論敘述的需求，問(wèn)題就相當(dāng)麻煩�！薄袄碚撌芳胰粝氚l(fā)展，就必須修正現(xiàn)存的理論，而不能只是把他們套用在史學(xué)主題上：同時(shí)必須以一種更具互動(dòng)性的觀念來(lái)替代社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)//生產(chǎn)者與消費(fèi)者這個(gè)模式�！盵39]從學(xué)術(shù)源流來(lái)看，歷史法學(xué)派與社會(huì)法學(xué)派也有極深的淵源。[40]

　　當(dāng)今在憲法學(xué)主流知識(shí)體系中被過(guò)度使用的歷史分析方法，可以被利用來(lái)分析社會(huì)多元的利益格局和復(fù)雜的利益沖突，從而將研究的重心從關(guān)注制度的歷史合理性轉(zhuǎn)移到制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在沖突，由此，可以使憲法學(xué)的研究更緊密地圍繞制度本身并具有更明顯的現(xiàn)實(shí)指向。

　�。ǘ�）合理界定憲法學(xué)的研究重心

　　社會(huì)利益越來(lái)越具有多元性，無(wú)論是法官還是立法者都無(wú)法簡(jiǎn)單的處理利益沖突問(wèn)題，在利益衡量過(guò)程中，憲法以及憲法學(xué)都應(yīng)該對(duì)利益的平衡發(fā)揮作用。中國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展推動(dòng)了利益的多元化，特別是出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)利益群體，原有利益群體的關(guān)系也發(fā)生了變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下的所謂“共同利益”已經(jīng)不存在。這是一種客觀的社會(huì)歷史狀態(tài)，并不是人為安排的結(jié)果，當(dāng)然也就不能人為的加以改變。如何認(rèn)識(shí)不同群體的利益需要，特別是在兩種合法的利益需要之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，需要參考利益格局的發(fā)展流變。

　　憲法與其他法律的不同之處在于，憲法要以根本法的形式為國(guó)家設(shè)計(jì)一套根本性的制度安排，從而實(shí)現(xiàn)“有限政府”，以最終保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于以憲法現(xiàn)象為研究對(duì)象的憲法學(xué)來(lái)說(shuō)，要始終圍繞著憲法規(guī)范，以社會(huì)發(fā)展為背景，對(duì)憲政制度進(jìn)行充分的邏輯分析。憲法學(xué)并不關(guān)心一種新的社會(huì)利益的出現(xiàn)是否合理以及是否會(huì)打破原有的利益平衡，憲法學(xué)將全部的研究重心放在現(xiàn)有的制度安排是否可以為各種已出現(xiàn)的、未出現(xiàn)的利益沖突提供一種制度性的解決框架，特別是當(dāng)人的權(quán)利受到侵害時(shí)，提供一套科學(xué)的權(quán)利救濟(jì)機(jī)制。就這一研究重心而言，憲法學(xué)是不開(kāi)放的，其他學(xué)科無(wú)法“攻城掠地”。歷史分析方法的使用將使人們充分認(rèn)識(shí)到這一研究重心的存在[41]，并通過(guò)對(duì)社會(huì)利益沖突的憲法性解決機(jī)制的歷時(shí)性研究，對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)制度提出更客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)于其間所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)因素，歷史分析也有可能為某種價(jià)值目標(biāo)提供經(jīng)驗(yàn)性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　（三）為憲法解釋提供資料與素材

　　目前憲法解釋學(xué)越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注，作為應(yīng)用憲法學(xué)的分支學(xué)科之一，其地位也正逐漸得到客觀的定位。[42]有人詼諧地將憲法解釋的方法稱為憲法學(xué)的“獨(dú)門(mén)暗器”[43]，這種認(rèn)識(shí)在某種意義上是學(xué)者的共識(shí)，“在憲政實(shí)踐不發(fā)達(dá)的國(guó)家里，憲法學(xué)通常就是某種道德理論或政治學(xué)說(shuō)——某種意識(shí)形態(tài)。然而，一旦憲法形成了一部完備的文件，并在實(shí)際訴訟的過(guò)程中產(chǎn)生大量素材，憲法學(xué)的研究重點(diǎn)就轉(zhuǎn)移到憲法條款的意義本身以及對(duì)實(shí)際案例的整理。因此，憲法學(xué)主要就變成了案例研究。他更注重憲法規(guī)則在現(xiàn)實(shí)生活中的解釋和澄清，而不是分析與評(píng)價(jià)規(guī)則的合理性�！盵44]

　　歷史分析方法在憲法學(xué)中的長(zhǎng)期運(yùn)用，已在憲法性資料的搜集整理方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、客觀的知識(shí)和成熟的技術(shù)，在為憲法解釋提供資料與素材方面，將發(fā)揮不可替代的作用。隨著憲法學(xué)研究的實(shí)踐和規(guī)范轉(zhuǎn)向，歷史分析方法以其所奉行的實(shí)證主義精神能夠提供更好的支撐。

　　HISTORICAL ANALYSIS APPROACH IN THE STUDY OFCONSTITUTION

　　Abstract: Historical analysis approach is obviously marginalized in methodology system of constitution. Contrary to this trend, this approach is overused in the mainstream knowledge system of constitution. It is of great importance to reflect this approach for the transformation of the practices and norms of constitution. There are four main representations of historical analysis approach in constitution, namely, historical analysis approach of etymology, historical analysis approach of institution, historical analysis approach of conception, and historical analysis approach of hermeneutic. The choice of historical data in different research field affects whether constitution keep its independent status as a discipline.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 Defective historical analysis approach not only hampers other approaches in some degree, but also overly depends on historical rationality for proving institutional rationality, and hence lessens the attention of scholars paid on inherent logic and value goal of institution; make the scholars ignore hominine creativity of rationality in constructing institution. However, historical analysis approach still has its unique value. It can help scholars import social analysis approach into constitutional studies, reasonably set keynote of constitutional studies, and supply data for constitutional interpretation.

　　Key words: constitution, historical analysis, approach

　　*作者為吉林大學(xué)法學(xué)院、吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心副教授，法學(xué)博士。

　　[1] 《列寧選集》第4卷，第26頁(yè)，人民出版社1995年版。具體如吳家麟教授主編的《憲法學(xué)》、張文顯教授主編的《法理學(xué)》，都采用了這一界定。

　　[2]如有法理教科書(shū)指出：“必須堅(jiān)持法理學(xué)研究的歷史主義原則。即是說(shuō)，法的現(xiàn)象世界是無(wú)限復(fù)雜的，又是相互聯(lián)系的，決不存在什么孤立自在的法的現(xiàn)象，而歷史的聯(lián)系是基本的聯(lián)系形式之一。這就要求我們用歷史的態(tài)度和眼光考察一切法的現(xiàn)象，把它們放在一定的歷史范圍內(nèi)加以分析，要有深厚的歷史感，深入研究法的現(xiàn)象借以產(chǎn)生的具體歷史條件，進(jìn)而作出符合歷史真實(shí)面貌的合理性評(píng)斷�！惫�丕祥：《法理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第21頁(yè)。

　　[3] 當(dāng)然，這只是一般的情況，歷史學(xué)家并不滿足于此，歷史社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)就反映了歷史學(xué)家的主動(dòng)性。

　　[4]文獻(xiàn)分析方法——“是從檔案、報(bào)刊、雜志、官方文件歷史記錄等文字材料中收集情報(bào)和信息的方法，屬于間接觀察法。在法學(xué)的社會(huì)實(shí)證研究中，文獻(xiàn)分析是十分重要的方法，有些情況下甚至是惟一可行的實(shí)證研究方法�！睆埼娘@主編：《馬克思主義法理學(xué)——理論、方法和前沿》，高等教育出版社2003年版，第78頁(yè)。

　　[5] 林來(lái)梵：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第29頁(yè)。

　　[6] 我們可以在各類憲法學(xué)教科書(shū)中輕易得找到這方面的內(nèi)容，有代表性的如周葉中主編：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2001年版第一章。

　　[7] [法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第29頁(yè)。

　　[8] [法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第31-32頁(yè)。

　　[9] 王人博的《憲政文化與近代中國(guó)》、季衛(wèi)東的《法治秩序的建構(gòu)》、蔡定劍的《歷史與變革》《中國(guó)的人民代表大會(huì)制度》等等，都可見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容的論述。

　　[10] S·肯德里克 P·斯特勞 D·麥克龍 編：《解釋過(guò)去 了解現(xiàn)在——?dú)v史社會(huì)學(xué)》， 王辛慧等譯，上海人民出版社1999年版，第25頁(yè)。

　　[11] S·肯德里克 P·斯特勞 D·麥克龍 編：《解釋過(guò)去 了解現(xiàn)在——?dú)v史社會(huì)學(xué)》， 王辛慧等譯，上海人民出版社1999年版，第36頁(yè)。

　　[12]詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，第5-46頁(yè)。

　　[13]詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，第95頁(yè)。

　　[14]詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，第96頁(yè)。

　　[15] 張志銘：《法律解釋操作分析》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第40-42頁(yè)。

　　[16]張志銘：《法律解釋操作分析》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第38頁(yè)。

　　[17] 參閱林來(lái)梵、鄭磊：《法律學(xué)方法論辯說(shuō)》，《法學(xué)》2004年第2期；
張文顯主編：《馬克思主義法理學(xué)——理論、方法和前沿》，高等教育出版社2003年版，將“法學(xué)方法論”與“法律方法論”分列第一和第二章。

　　[18] 林端：《由薩維尼的歷史法學(xué)派到韋伯的法律社會(huì)學(xué)》，《韋伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律》附錄一，臺(tái)北三民書(shū)局2003年版。

　　[19] 江國(guó)華：《憲法的形而上之學(xué)》，武漢出版社2004年版，第24頁(yè)。

　　[20]蕭箑父：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概觀（一個(gè)論綱）》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第6期，第37頁(yè)。

　　[21] 筆者曾經(jīng)寫(xiě)作《中國(guó)憲政的多元文化背景》、《憲法發(fā)展研究的文化取向》、《憲法典的文化意義》等文，現(xiàn)在想來(lái)，從方法論的角度看，幾篇文章中對(duì)于歷史的分析，無(wú)疑采用的都是大歷史的觀念。

　　[22] 周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2001年版，第33-34頁(yè)。

　　[23] 如關(guān)于近代憲法產(chǎn)生條件的研究、憲法觀念與文化的研究等。

　　[24] 許崇德主編：《憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第107-118頁(yè)。吳家麟教授在1983年的國(guó)家統(tǒng)編教材《憲法學(xué)》中也基本上分成這樣四部分來(lái)介紹，即“一、人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度”（概念）；
“二、人民代表大會(huì)制度的產(chǎn)生和發(fā)展”（歷史發(fā)展）；
“三、人民代表大會(huì)制實(shí)行民主集中制”“四、人民代表大會(huì)制的優(yōu)越性”（內(nèi)容）；
“五、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制”（完善）。（吳家麟：《憲法學(xué)》，群眾出版社1992年版，第107-116頁(yè)。）這說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于憲法制度問(wèn)題的研究，除了在內(nèi)容上稍有變更外，在研究模式上并沒(méi)有突破性的改變。

　　[25] 《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8頁(yè)。

　　[26] 周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第229-230頁(yè)。

　　[27] 參閱詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，“第五章 歷史對(duì)憲法解釋的影響”部分。

　　[28]詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，第96頁(yè)。

　　[29]詹姆斯·安修：《美國(guó)憲法解釋與判例》，黎建飛譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，１９９４年版，第96頁(yè)。

　　[30] 【美】羅斯科·龐德著，鄧正來(lái)譯：《法律史解釋》，中國(guó)法制出版社2002年版，第18-19頁(yè)。

　　[31] 【美】羅斯科·龐德著，鄧正來(lái)譯：《法律史解釋》，中國(guó)法制出版社2002年版，第15頁(yè)。

　　[32] 【美】羅斯科·龐德著，鄧正來(lái)譯：《法律史解釋》，中國(guó)法制出版社2002年版，第29頁(yè)。

　　[33] 林來(lái)梵：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第20頁(yè)。

　　[34]周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第236-244頁(yè)。

　　[35]周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第237頁(yè)。

　　[36]周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第236-237頁(yè)。

　　[37]周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第240頁(yè)。

　　[38] 一度在西方流行的相對(duì)主義理論認(rèn)為，客觀歷史事實(shí)是不存在的，我們所說(shuō)的事實(shí)僅僅是作為一種按這些“事實(shí)”闡述得先驗(yàn)的概念，我們所研究的歷史僅僅是我們思想的產(chǎn)物而已。否認(rèn)歷史可以被人是與理解曾經(jīng)成為一種時(shí)尚。（[英]埃里克·霍布斯鮑姆著，馬俊亞、郭英劍譯：《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》，上海人民出版社2002年版，中文版序。）

　　[39]S·肯德里克 P·斯特勞 D·麥克龍 編：《解釋過(guò)去 了解現(xiàn)在——?dú)v史社會(huì)學(xué)》， 王辛慧等譯，上海人民出版社1999年版，第34頁(yè)。

　　[40] 參閱林端：《韋伯論中國(guó)傳統(tǒng)法律》附錄一《從薩維尼的歷史法學(xué)派到韋伯的法律社會(huì)學(xué)》，臺(tái)北三民書(shū)局2003年10月版。

　　[41] 薩托利在《憲政疏議》一文中對(duì)憲法與憲政內(nèi)涵的梳理就極具代表性。參閱薩托利《憲政疏議》，載于劉軍寧等遍：《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店1995年版。

　　[42] 如韓大元教授就曾指出：“憲法解釋學(xué)的建立是現(xiàn)代憲法學(xué)體系發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與基礎(chǔ)，現(xiàn)代憲法學(xué)理論與體系的發(fā)展在很大程度上依賴于憲法解釋學(xué)的發(fā)展與完善。從憲法學(xué)發(fā)展的歷史看，現(xiàn)代憲法學(xué)開(kāi)始于憲法解釋，終止于憲法解釋。從這種意義上講，可以說(shuō)現(xiàn)代憲法解釋學(xué)反映了現(xiàn)代憲法學(xué)發(fā)展的基本去向�！保�韓大元：《現(xiàn)代憲法解釋學(xué)》，中國(guó)法學(xué)網(wǎng)。）

　　[43]林來(lái)梵：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第39頁(yè)。

　　[44] 張千帆：《憲法學(xué)導(dǎo)論》，法律出版社2004年版，第45頁(yè)。（《法學(xué)家》）

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