[摘要]：“街角青年”是一個典型的城市邊緣青年群落，由這個“灰色青年”所組成的亞文化社會已經(jīng)成為一個對抗主流社會的“灰色社會”。本文通過對長沙市某區(qū)一街角幫派的實證調(diào)查，解構(gòu)街角幫派的結(jié)構(gòu)權威，解讀街角青年的身份忠誠，解析街角社會的隱性社會基礎。

　　[關鍵詞]：街角青年；
街角社會；
街角幫派；
隱性社會基礎

　　一、前言

　　在長沙市開福區(qū)，有一個與省會其他地區(qū)而言幾乎可視為“貧民區(qū)”的DY地區(qū)，街道狹窄失修，住房低矮擁擠，一條橫貫該地區(qū)居民區(qū)的鐵路預示著這里的城市邊緣地位。與傳統(tǒng)的中國城市相類似，這里也有一些駐區(qū)單位，只是隨著社會流動，大部分有錢的駐區(qū)機關、企事業(yè)單位和個人已經(jīng)搬往城市的繁華地帶。一條狹窄的街道將DY地區(qū)分成了L社區(qū)和D社區(qū)，擁有14家駐區(qū)單位的L社區(qū)里有一個非重點中學和非重點小學，問題學生和中途輟學的學生經(jīng)常在街頭游蕩；
而僅一街之隔的作為一個純居民點的D社區(qū)里則有數(shù)十個已經(jīng)有所謂“閱歷”的社會無業(yè)青年，他們則構(gòu)成了DY地區(qū)一個獨特的邊緣青年群落，并且與對面L社區(qū)的問題學生、中途輟學學生產(chǎn)生著某種強大的相互作用力。

　　本調(diào)查主要集中在湖南省長沙市某區(qū)的兩個社區(qū)進行。參照人類學學術規(guī)范，本報告將這兩個社區(qū)命名為L社區(qū)和D社區(qū)。由L社區(qū)和D社區(qū)共同組成DY地區(qū)。兩個社區(qū)僅由一條街道分開，均地處社會經(jīng)濟文化發(fā)展相對長沙其他地區(qū)而言較為滯后的長沙市某區(qū)。其中L社區(qū)有0.32平方公里，住戶52棟，住戶1338戶，人口3782人，17個居民小組，駐區(qū)單位13家，1個非重點中學和非重點小學；
D社區(qū)有1、25平方公里，住戶1100戶，人口2450人，11個居民小組，駐區(qū)單位1家。D社區(qū)15-20歲人口有200-300人，以“街角青年”[1]居多，L社區(qū)則以問題學生和中途輟學學生較多，和僅一街之隔的D社區(qū)“街角青年”聯(lián)系緊密，互動發(fā)生作用，事實上在某種程度上已經(jīng)成為“街角青年”的外圍組織和后備力量。

　　在這個青年群落中，這些15-20歲左右的“另類青年”，雖然大部分人臉上還明顯帶著稚氣，卻已經(jīng)建立起他們自己的、不受社區(qū)和主流社會影響的社會體系。染發(fā)、抽煙、衣著奇異、談吐粗俗是他們的外部特征，社會活動則集中于DY地區(qū)的街角地帶以及網(wǎng)吧、美容美發(fā)店、小餐館和桌球室。他們文化程度很低，絕大部分初中都沒有讀完。從某種程度上說，他們是處在DY地區(qū)社會的底層，同時也構(gòu)成了DY地區(qū)青年當中的主流；
而對于主流社會和社區(qū)工作者們來說，“街角青年”則是一個社區(qū)青年工作中的邊緣角落：這幫青年無所事事，游蕩街頭，調(diào)皮搗蛋，惹是生非，對抗社會主流，無疑是他們最頭疼、最不愿意也最無能為力管的一個非主流社會的“灰色地帶”。甚至這種“灰色”一不小心就有可能滑向“黑色”，成為社區(qū)建設的一大隱患。

　　在被調(diào)查的D社區(qū)，具有明顯“街角青年”特征的青年約有60余人，年齡在15-20歲之間，文化程度較低，絕大部分在初中左右，大多擁有某種“一技之長”，如這個街角青年群體（出于研究規(guī)范，我們稱之為“DY幫”，所有人物皆為化名）的老大“天哥”（已經(jīng)于2003年7月因搶劫進了少管所被管教1年）據(jù)說曾拜一老扒手為師，其他成員或者是臺球高手，或者是網(wǎng)上游戲“大蝦”，或者拳腳工夫了得�！拔錉钤�”、“豆芽桿”、“耗子”是經(jīng)常和老大“天哥”混在一起的群體成員，可算是DY幫的核心層人員，或者說二、三把手。DY幫在DY地區(qū)名聲狼籍，整天無所事事，混跡于街頭巷尾，經(jīng)常惡作劇的戲弄社會，被社區(qū)建設視為“小痞子”，而他們也自得其樂，對社區(qū)和他人極端冷漠和敵視，自覺組成游離于主流社會之外的“灰色社會”。

　　在主流社會和常人眼中，“DY幫街角青年”們的出路似乎幾乎沒有，因為在主流社會和“街角青年”亞文化社會心理特征的相互作用下，他們社會流動的機會微乎其微。的確，除了成年以后結(jié)婚、找份工作正經(jīng)做事或者參軍改變命運，“街角青年”的未來很渺茫。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，在過去的兩年時間里，“DY幫”成員中，只有1人在家里的壓力和幫助下參軍，離開了“街角”，10余人通過各種關系找到參加了工作，離開了“DY幫”的生活方式，從而進入主流社會的價值觀念和生活體系。大部分人則還是過著一種毫無社會流動的街角生活，繼續(xù)在消遣和頹廢中花費自己的青春（中間還會有不同的問題學生和輟學青年繼續(xù)加入他們的行列），并且在目前的轉(zhuǎn)化工作不盡人意的情況下，“街角青年”這種相對主流社會而言的“灰色青年”，就很有可能發(fā)展成為“黑色”。如“DY幫”的老大“天哥”終于發(fā)展成為青少年犯罪，“DY幫”也呈現(xiàn)越來越多的暴力和犯罪傾向，在2002年“DY幫”打了3次群架，2003年則打了5次，“豆芽桿”為此丟了一只眼睛。

　　對于“DY幫街角青年”及其所組成的“街角社會”的調(diào)查，顯然無法通過社會學中傳統(tǒng)的問卷調(diào)查方法來實現(xiàn)。通過D社區(qū)居委會王主任，筆者認識了“DY幫”老大“天哥”�！疤旄纭蹦昙o并不大，今年才19歲，卻已經(jīng)在街角里混了整整五年，用他自己的話說，“已經(jīng)在‘江湖’上摸爬滾打了五年”。在“天哥”和社區(qū)居民委員會的幫助下，筆者對這個邊緣青年群落進行了兩年的參與式觀察與無結(jié)構(gòu)訪談，詳實記錄所了解的街角生活，再結(jié)合越軌社會學中的相關理論，加以整理總結(jié)與分析論證。

　　值得注意的是，“DY幫”在老大“天哥”于2003年7月因為搶劫被抓后，并沒有出現(xiàn)如人們所想象的幫伙解體現(xiàn)象，相反，“DY幫”還在繼續(xù)運轉(zhuǎn)，新的成員還在陸續(xù)加入，“武狀元”也在實際上充任了新的老大角色，繼續(xù)領導“DY幫”的生存。這說明，在“街角青年”這個群體中，成員們除了因為共同的價值觀念而聚集在一起，共同享有一種亞文化群的社會心理以外，還形成了一個獨特的擁有其社會結(jié)構(gòu)、幫派權威、身份忠誠和成員基礎的隱性社會。正是這個社會的外凝固性和內(nèi)吸引力限制了“街角青年”的社會流動模式。對于主流社會來說，“街角”幫形成的是一個社會畸形態(tài)，但對于DY地區(qū)眾多的青年來說，他們所擁有的其實是一個完整的亞文化社會形態(tài)。在這個亞文化社會形態(tài)中，“街角青年”擁有跟主流社會形態(tài)相似的心理依賴和行為認同，甚至還有向上流動的“社會”欲求滿足。[2]可以說，DY地區(qū)的“街角青年”現(xiàn)象，不是因為它是一個無組織的社會，而是因為“街角青年”通過“DY幫”這種組織結(jié)構(gòu)，形成了一個相對主流文化社會而言的亞文化社會，即不容易為外人所察覺的“街角社會”。這是一個隱性的“灰色社會”，并且通過對對面L社區(qū)問題學生和輟學學生的強大吸引力，而具有了其隱性的社會基礎。

　　二、“街角幫派”的結(jié)構(gòu)權威

　　街角幫派的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于幫的成員之間長時期的經(jīng)常交往。在這種經(jīng)常性的交往之中， DY地區(qū)的“街角青年”們以“DY幫”這種形式組建了他們自己的“街角社會”。讓我們感興趣的是，幫派的組織結(jié)構(gòu)與運作模式與我們的主流社會游戲規(guī)則制定具有驚人的相似性�！癉Y幫”的“街角領袖”權威與街角結(jié)構(gòu)權威的維護模式更加說明了青年人對社會流動的欲求，在往上的動力被阻礙和限制時，他們會選擇在“街角幫派”中以一種亞文化心理特征，竭力形成一個亞文化社會結(jié)構(gòu)，并在這種結(jié)構(gòu)中尋求領袖依賴、心理認同和流動欲求滿足。[3]

　　“天哥”在“DY幫”其他成員的眼中的確是一位好領袖，幫中其他成員對他也服服帖帖，這其中除了他處事公道，為人講義氣以外，更重要的是，他能夠與其他成員有福同享，并且能夠經(jīng)常性的用花錢和其他活動中“亞文化社會”的流動欲求滿足來維護自己的領袖權威。另外一方面“街角青年”們也需要在幫派中尋找一位能夠給他們帶來在主流社會中找不到的心理依賴和生活依賴的領袖。

　　“我已經(jīng)不完全屬于我自己了，大家認為我講義氣，有什么事情都找我，義氣就是一面旗幟，所以很多兄弟都服我。再一個，我自己心里也清楚，手下這么多兄弟跟我，為的是什么，是有口飯吃，是不被人家欺負�！�，天哥說，“所以，只要我有好處，我就一定留一份給我的兄弟們；
不論我的兄弟遇上了什么麻煩，我肯定會幫他擺平的，當然我是從來不要他們。”

　　在我們的參與式觀察中發(fā)現(xiàn)，“DY幫”幾乎大部分群體活動都是“天哥”買單，實在沒錢的情況下則是大家湊錢。事實上“天哥”總是盡量避免接受他那些隨從者們的錢，（接受“武狀元”、“豆芽桿”、“耗子” 等DY幫核心層人員的錢則例外）他為幫中其他成員花的錢遠遠大于后者為他花的錢。這實際上印證了我們主流社會結(jié)構(gòu)中的財政關系，即在社會群體結(jié)構(gòu)中，一個人的地位看上去越低，那種迫使群體領袖對其隨從者負有義務的財政關系就越少，群體領袖必須不自覺的，甚至自覺的避免接受群體中地位低下者的恩惠。“天哥”作為領袖，并不意味著他應該比別人更有錢，但是他必須花錢很大方，這是他作為“DY幫”領袖就必須承擔的個人義務。一方面，他通過這種方式顯示自己與其他成員的地位差異，另一方面，其他成員也指望他履行他自己的領袖義務，否則就會引起幫中結(jié)構(gòu)混亂，并危及他的領袖地位。

　　除此之外，領袖和核心層成員必須在群體特別感興趣和經(jīng)常組織的某種群體活動中確有本事。因為，群體活動是“街角幫派”中亞文化社會流動的主要途徑。其他成員要想在“DY幫”中提升自己的地位，就必須在群體組織的某個活動中有突出表現(xiàn)，以體現(xiàn)自己的能力�！疤旄纭本驮�說過，“我們通常決定去干什么時，都是我先和‘武狀元’他們幾個要先商量好，然后大家在一起時再說出來，去做的事情基本上都是我們想要做的，其實也主要是我想要干的事情。如果我不去，那么就是由‘武狀元’他們幾個人決定去干什么，他們的想法和我肯定是不同的，但是他們首先還是尊重我的意見。而且如果有人表現(xiàn)好，我們當然會把他認為是我們這個群體中有能力的人加以重用”。

　　“DY幫”每天的群體活動必然會有領袖或核心層成員在場，如果“天哥” 和“武狀元”、“豆芽桿”、“耗子”等人都不在場，“DY幫”的成員們就會分裂成若干個小群體，沒有共同的活動，也不會共同討論一件事情。而當“天哥”在場時，形勢就會發(fā)生顯著的變化，那些小群體馬上聚攏，討論同一個問題，隨之而來的則往往是統(tǒng)一的行動。而這種行動也顯得很有社會結(jié)構(gòu)意義。領袖和核心層成員自然會倡導他們所擅長的活動，絕對不會鼓勵那些他不擅長的活動。一方面，“天哥”作為領袖，他只要能這樣影響群體的活動，他的地位自然就能使他表現(xiàn)的勝人一籌，另一方面，他的優(yōu)秀活動表現(xiàn)又有助于維持他的地位和權威。我們曾和“天哥”他們一起去玩過桌球，在活動中，“天哥”基本上是第一名；
“天哥”不在時，和“武狀元”一起去網(wǎng)吧玩電游，“武狀元”在那幫青年中也基本沒有對手�！疤旄纭焙汀拔錉钤�”等核心層成員用這種方式成功地維護了自己的領袖權威和結(jié)構(gòu)權威。但是這種情況并不總是永遠如此，如果“DY幫”中有成員脫穎而出，那也就是意味著該成員在幫中流動機會的到來。

　　“‘豆芽桿’那個小子，如果僅僅是打架瞎了眼睛就想做我們的第三把手，那是不行的，別人不會服氣”，“天哥”說，“但是后來他居然在一次打桌球時贏了我，而且后來還經(jīng)常贏我，讓我們都不得不佩服他，所以他本來在我們中間是個小家伙，現(xiàn)在也能在幫中有地位，說得起話了，如果我和‘武狀元’都不在，那其他的人可要聽他的”。

　　“豆芽桿”的例子說明，在“DY幫”中同樣有社會地位流動的欲求和滿足。一方面，“天哥”和“武狀元”等核心層成員要盡力維護自己的領袖權威和結(jié)構(gòu)權威，防止“街角青年”的亞文化社會地位變化，另一方面，他們又必須為幫中“街角青年”社會流動欲求的滿足提供一條路徑，不管這種路徑是多么有利于維持結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀而不是地位流動變化，他們也必須這樣做。而“DY幫”中其他街角成員，一方面服從和忠誠于這種幫伙結(jié)構(gòu)和領袖權威，在幫中感受凝聚力和心理依賴，另一方面，他們主流社會中得不到滿足的流動欲求渴望，又在幫中能夠帶來的有限地位流動中看到了一條滿足途徑的希望。

　　“天哥”和“武狀元”等核心層成員絕不會有同一種群體活動興趣，核心層成員和幫中其他成員的活動興趣也是在有利于維護“街角社會”這個亞文化社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下開展。奇怪的是，“街角青年”們自己并不是沒有意識到領袖們組織的群體活動實際上是在維護幫派的領袖權威和結(jié)構(gòu)權威，但是他們?nèi)匀环�從和默認這種維護方式的有效性和權威性。私下里，我們屢屢也聽見 “DY幫”中其他普通街角成員抱怨“天哥”和“武狀元”等核心層成員總是組織他們自己感興趣的活動，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們也曾經(jīng)試圖鼓動他們“造反”，要他們自己決定當天搞什么活動，但是一旦當?shù)诙�天他們聚集在街角時，他們卻繼續(xù)心甘情愿地呆在那里等候“天哥”或者“武狀元”等核心層成員的到來，盡管他們這時候口袋里湊的錢帶來的樂子不會比“天哥”提供的少。

　　“不僅僅是錢的問題”，“DY幫”的四把手“耗子”說，“一方面他們覺得我們?nèi)绻�不去，那么這個幫就不是真正聚到一起，更重要的是，如果要在DY幫中呆下去，就必須這樣，承認我們意味著承認了他們自己，服從我們意味著以后別人才會服從他們”。

　　這意味著DY地區(qū)的由“DY幫”形成的“街角社會”，確立了它自己的游戲規(guī)則。主流社會高度重視社會流動，按照傳統(tǒng)，勞動者從底層起步，靠智慧和勤奮爬上成功的階梯。而對于DY地區(qū)的街角青年來說，要進行這種社會地位的流動是很困難的，主流社會只會把他看成是一個來自秩序混亂地區(qū)的無法無天的小混混。而在由“DY幫”形成的“街角社會”中，每個人沒有身份的不同，而只有地位的差異，這個亞文化社會能夠在內(nèi)部給他提供社會流動欲求的滿足。但是如果他想要得到這種滿足，就必須自己參與維護這種亞文化社會的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，通過承認這個“灰色社會”的結(jié)構(gòu)秩序來承認自己的街角身份，并且通過維護這個“灰色社會”的結(jié)構(gòu)權威來維護自己的街角社會流動。否則，他就會在被“DY幫”排斥的同時，被“街角社會” 這種亞文化社會踢出局。因此，我們就不難理解為什么在舊的領袖“天哥”進了少管所以后，“DY幫”并沒有解體，我們也就更加會理解為什么盡管“街角青年”們對“天哥”和“武狀元”等核心層成員的把戲心知肚明，他們還是自覺或不自覺地充當了維護這個亞文化社會穩(wěn)定的角色。如果用主流社會的視角來看，我們會發(fā)現(xiàn)，“天哥”的領袖權威、“天哥”和“武狀元”等核心層成員組成的結(jié)構(gòu)權威，幫中“街角青年”的亞文化社會流動模式，都是在借用主流社會的游戲規(guī)則。有領袖和隨從，有權威和服從，有權謀和抗爭，有上層、中層和下層，有地位流動模式，可以說，“街角社會”實際上是“街角青年”社會流動欲求在正常途徑無法實現(xiàn)后的畸形社會化結(jié)果，但是這種亞文化社會一旦形成，就有了其類比主流社會一樣的嚴格的游戲規(guī)則、權威認可和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，從而導致“街角青年”對“街角社會”的行為依賴和心理認同，最終導致“街角青年”對其街角身份的忠誠，進而更加阻礙其在主流社會中的地位流動。

　　三、“街角青年”的身份忠誠

　　“DY幫” 的“街角青年”不僅僅是忠于自己所屬的幫派，他們更加忠實于自己的“街角社會”，忠于幫派給他帶來的是亞文化社會的地位流動。忠于“街角社會”給他帶來的則是亞文化社會地位流動的前提條件，即街角身份的認可。“街角青年”的街角身份認可與忠誠相互作用，形成了街角幫派內(nèi)部非常高的社會相互作用力。在這種相互作用力下，成員之間產(chǎn)生了兩種進一步鞏固“街角青年”街角身份忠誠的要素：行為依賴和心理依賴。

　　1、行為依賴

　　“DY幫”的群體活動日復一日地按照一種顯然是固定的模式進行。成員們每天聚在一起，非常頻繁地發(fā)生相互作用。無論是位于最高層——在群體集合事件中發(fā)起行動的“天哥”，還是位于幫派核心層的，服從領袖權威的提議并且為那些地位比他低的人發(fā)起行動的“武狀元”、“豆芽桿”、“耗子”，或者是位于幫派底層，在群體活動中總是追隨別人的普通“DY幫”成員，每個人都有一種相互作用方式。這種相互作用是如此的重復穩(wěn)定和高頻率，并且通過“DY幫”群體長期不斷的活動而成為幫派中的一種主要生活方式、主要運作模式和主要社會結(jié)構(gòu)秩序的折射。而這種折射在“DY幫”成員身上的表現(xiàn)就是“街角青年”將自己經(jīng)常重復參加的群體活動、思維方式和行為模式固定化，并最后發(fā)展成為一種行為模式的依賴。

　　“天哥”和我說過這樣一件事情，“那個時候‘耗子’還只是我們這群人中的普通成員，而且剛剛加入我們。有一天下午，我們有20個人聚集在一起，決定去看錄像，但是我的錢加上‘武狀元’、‘豆芽桿’的錢只夠19個人買票，所以只好集體決定把‘耗子’丟下。你可以想象這對于他來說是一件非常不舒服的事情。當我們后來從錄像廳出來時，他一個人還站在街角那里抽悶煙，顯得失魂落魄，不知道該做什么好，一臉的無辜和被拋棄的委屈。我馬上就知道我們做錯事情了，于是我把他叫到我們這群人當中，讓他和我們晚上一起去打桌球，哈哈，那小子馬上就活過來了，又開始和我們有說有笑，并且慢慢成為我們中間的活躍份子和重要成員。從那以后，我就盡量避免在活動中把誰隨意丟下，這樣子太傷他們了”。

　　可以想象，當“耗子”被“DY幫”以集體的方式?jīng)Q定丟下的那一刻，他是多么的六神無主。形成思維定勢的他習慣于在群體活動中尋求自己的身份認同，尋找行為依賴，只有在這種重復的群體活動交往和相互作用方式中他才能找到自己的街角位置和行為依賴路徑。作為一名“街角青年”，他要使自己感覺到是“DY幫”中的一份子，要使自己徹底融入“街角社會”，就必須保持他這種行為模式，不停頓地通過街角幫派的群體活動，來維持他行為依賴的路徑——相互作用方式，使他的行為活動按照習慣依賴的渠道進行，一旦這種相互作用方式被打破，行為依賴的路徑被切斷，他就會感到心煩意亂，無所依從，甚至不知道自己是個什么樣子什么身份的人�！敖纸乔嗄辍边@種行為依賴是如此的根深蒂固，我們就不難解釋為什么“豆芽桿”在參加工作不到一個月，他就寧愿工錢都不要就返回“DY幫”，回歸“街角社會”。因為在這個“街角社會”中，“街角青年”感覺到自己被這個組織群體和亞文化社會所認可，而這種認可反過來又進一步要求“街角青年”忠于自己的“街角身份”。忠于身份的路徑選擇只有繼續(xù)自己的行為模式，不停頓地參加街角幫派組織的群體活動，維持一種活動中高頻率相互作用方式，而當這種行為模式一旦在這種忠誠的過程中形成習慣和思維定勢，一方面街角幫派成員的行為模式就會轉(zhuǎn)化成為行為依賴，成為“街角社會”認可“街角青年” 身份忠誠的重要標志；
另一方面，“街角青年”通過自己的行為依賴表示自己的身份忠誠，進一步維持“街角社會”的組織結(jié)構(gòu)和亞文化社會穩(wěn)定。

　　2、心理依賴

　　同樣可以說明“街角青年”身份忠誠的是他們的心理依賴�！敖纸乔嗄辍币坏╇x開他所熟悉的這個生活環(huán)境和組織社會，他就會感到無所適從。但是，心理依賴不同于行為依賴的是，行為依賴必須通過不停頓的參加群體活動所獲得的高頻率相互作用率來維持，而心理依賴則是通過一種“街角青年”之間潛在的相互義務網(wǎng)來維系。前者是一種明朗的相互作用模式，后者是一種潛在的相互義務關系。即“街角青年”在街角幫派組成的“街角社會”中能夠找到一種在主流社會中找不到的心理安慰與心理認同，這種安慰與認同通過成員彼此之間的相互義務關系轉(zhuǎn)化成為一種心理依賴。

　　作為“DY幫”的領袖，“天哥”也曾經(jīng)多次萌生退意，他的父親曾經(jīng)在他小學未畢業(yè)的后一年，幫他在距離DY地區(qū)20公里以外的一所鄉(xiāng)辦中學里繼續(xù)讀初一，希望他能夠以此契機脫離“DY幫”和“街角社會”�？墒牵�一個學期還沒有讀完，“天哥”就以一個星期回來兩次的頻率繼續(xù)保持他的“街角身份”。有一次，他居然在路費不夠的情況下步行3個多小時走了回來，最后終于再次輟學，從此再也沒有改變其“街角身份”。

　　“我也曾經(jīng)想不玩了，想把事情交給‘武狀元’，可你知道他們怎么說？他們感到非常委屈，好像是我‘天哥’騙了他們一樣，反映特別的激烈：你用我們的時候就找我們，不用了，就讓我們回家，還當我們是兄弟嗎？”天哥說，“其實我不是稀罕這個老大的位置，我總是覺得離開他們就好像是對不起他們了，心理上充滿空虛和內(nèi)疚感。我自己也知道，其實我爸那次送我到外地讀書本來是我重新做人的一次機會，可是也不知道怎么回事，一離開我們這群兄弟，我總是渾身乏力，頭疼心慌，晚上也睡不好，你說這種狀態(tài)怎么讀書啊？奇怪的是，我只要一回來，見到我這幫兄弟，和他們熱鬧上一陣子，我這渾身的不舒服馬上就好了。所以后來一個學期都沒有讀完，我就跑回來了，死活再也不肯出去了，覺得還是和他們在一起自在”。

　　當“天哥”暫時離開“DY幫”去作別的事情時，他從來沒有出現(xiàn)這種身體不適的現(xiàn)象，但是當“天哥”一旦意識到這種離開可能是他“街角身份”變更的一種開始時，他就會出現(xiàn)混身乏力、頭疼心慌和晚上睡眠不好的狀況。“天哥”覺得是因為脫離自己所熟悉群體才會出現(xiàn)這種狀況，他說的話有一定道理，但是不完全如此�！疤旄纭弊约簺]有意識到，他作為“街角青年”在脫離街角社會過程中，往往被一張彼此負有義務的無形網(wǎng)牢牢罩住，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。這種無形義務網(wǎng)是“街角社會”和“街角幫派”內(nèi)聚力的基礎，既然“街角青年”們要作為社會意義上的單位來活動，成員之間就必須彼此互相幫助，不做任何傷害朋友的事情。當群體內(nèi)部相安無事時，這種將成員之間彼此聯(lián)系在一起的義務并不那么顯而易見，但是一旦有事情危及這個“灰色社會”的穩(wěn)定，危及“街角身份”的維系時，成員之間的彼此義務關系馬上凸顯�！疤旄纭毕胱兏�這種“街角身份”，成員們馬上反應激烈，指責他想拋棄朋友，因此“天哥”選擇了繼續(xù)保持身份。在接受彼此義務的約束，保持“街角身份”的過程中，“天哥”發(fā)現(xiàn)其實在“DY幫”街角青年需要他的同時，他也需要“DY幫”給他的身份認可和心理認可。如果沒有這種認可，“天哥”馬上就會出現(xiàn)非周期性的身體不適，這其實是“天哥”在承擔義務的同時，已經(jīng)將自己的心理義務轉(zhuǎn)化為“街角青年”身份和“街角社會”帶給他的心理依賴�！疤旄纭弊鳛槿后w中擁有較高認識水平和較多生活靈活性的領袖尚且有這種難以克服的心理依賴，作為更加習慣于在群體活動中尋求心理認同與心理交流的“DY幫”普通“街角青年”的心理依賴則只會愈加根深蒂固。

　　“街角青年”的行為依賴和心理依賴組成了其街角身份忠誠的兩個主要要素，這也是理解他們?yōu)槭裁慈绱酥覍嵱谧约旱摹皝單幕�社會”的兩個主要認識源泉。對于自己的忠誠，“街角青年”并不會有太多的認識和了解，因為在他們顯性的高頻率相互作用和隱性的彼此義務約束網(wǎng)的合力下，他們完全是不自覺或部分自覺地形成了自己對于“街角社會”高度的行為依賴和心理依賴。兩種依賴模式的路徑不同，但是目的是一樣的，維系了“街角社會”的亞文化社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定；
兩種依賴模式的發(fā)生原因不同，但是結(jié)果卻是一樣，維系了“街角青年”高度的街角身份忠誠。而對于主流社會來說，“街角社會”的亞文化社會秩序越是穩(wěn)定，“街角青年”的街角身份忠誠度越高，引導和轉(zhuǎn)化他們回歸主流社會的任務則越是艱巨。而且，“街角青年”在繼續(xù)忠實于自己的街角身份，維系“街角社會”穩(wěn)定的同時，“街角社會”的隱性社會基礎仍然存在，并且在某種程度上成為“街角青年”繼續(xù)存在的理由。

　　四、“街角社會”的隱性社會基礎

　　DY地區(qū)由僅一街之隔的L社區(qū)和D社區(qū)所組成。兩個社區(qū)的青少年群體中，D社區(qū)以“街角青年”居多，L社區(qū)由于擁有一個非重點小學和非重點中學，以問題學生和中途輟學學生居多。兩個社區(qū)的青少年盡管分屬不同的社區(qū)和文化社會形態(tài)，但是他們之間卻有著某種千絲萬縷的聯(lián)系，事實上，L社區(qū)的問題學生和中途輟學學生由于受到對面D社區(qū)“街角青年”的強大作用力和吸引力，已經(jīng)在某種程度上成為“街角社會”的隱性社會基礎，源源不斷地補充和繼續(xù)維系對面這個“灰色社會”的穩(wěn)定存在，成為D社區(qū)“街角青年”的外圍組織和后備力量。[4]

　　經(jīng)常和“DY幫”混在一起的這些問題學生大概有10來個人，他們雖然不如“街角青年”那樣忠于“DY幫”，但是對于“DY幫”的組織結(jié)構(gòu)卻是了如指掌，對于“街角青年 ”們的生活方式更是羨慕不已，一有機會就會主動參加“DY幫”組織的群體活動，可以說，除了身上那身校服，他們的行為模式和生活方式已經(jīng)與“街角青年”在心理特征上沒有太大的差異。

　　2003年15歲的“小Z”（化名）是經(jīng)常和“天哥”他們混在一起的人，在“DY幫”也算是比較有“臉面”的人，但他的真實身份卻是對面中學的初二在讀學生。我們曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)他整整一個星期和“DY幫”的街角青年們在一起玩，也就是說，他整整曠了一個星期的課。令我們奇怪的是，為什么學校和他的家庭能夠聽任他這樣生活，為什么他不愿呆在課堂，卻喜歡上了“街角”這個地方。在“天哥”的幫助下，我們與“小Z”進行了數(shù)次交流。

　　“不用說，我的成績肯定不好啦，(點擊此處閱讀下一頁)

　　紀律也不好，要是好的話，我就不會呆在這里了，”“小Z”說，“我們班在初二的時候就是一個分流點了，初一成績好的到了初二的時候還會有興趣繼續(xù)好好讀書，像我這種成績不好的學生就沒什么興趣了，反正讀下去也考不上重點高中，考不上重點高中就很難考上好的大學，考不上好的大學就意味著以后找不到好的工作，那還不如早點加入社會，了解一下社會，再說了，讀了大學又怎么樣？現(xiàn)在大學生找工作也這么困難，你說我費那么大的力氣讀書有什么用呢？這樣一想，我就干脆開始玩了，不過我還是會想辦法混完這個初中畢業(yè)證的。老師才不會管我呢，他們只要我在學校不鬧事就可以了，你看我一個星期不去上課也沒事啊”。

　　“家里？他們也不管我，我爸媽每天打麻將都忙不贏，反正白天我就和他們說去學校上課，晚上我就說在學校上晚自習，只要10點以前回去睡覺，他們就不會懷疑我沒上課，也就不會知道我在外面玩”，“小Z”接著說，“我還算好的，還打算混完初中，我們班有好幾個同學已經(jīng)準備不讀了，他們現(xiàn)在也在和‘DY幫’的兄弟們一起玩”。

　　讀書沒有興趣，家庭放任不管，學校只重應試教育，“小Z”于是自己選擇了進入“社會”的方式�！罢f起來我和天哥他們玩，還真是有緣分”，“小Z”笑著說，“在學校時見過天哥，他們經(jīng)常一群人堵在學校門口，我們一放學就找我們要錢，我還被他們收過錢，那時候雖然覺得他們討厭，但也覺得他們真厲害，覺得他們生活真是豐富多彩，后來我逃學開始玩，經(jīng)常泡在網(wǎng)吧里，其實是很空虛的。后來又碰到過他們幾次，他們就叫我一起玩，慢慢的我們就混熟了，不過我從來不跟他們?nèi)ナ諏W生的錢，‘天哥’很講義氣的，從來不勉強我，有吃有玩的時候還叫上我。我覺得跟著‘天哥’走不會吃虧，他們都把我當兄弟，有什么事都罩著我，我很感動的。如果不是‘天哥’攔著，我早就想輟學了。因為我現(xiàn)在還是學生，他還不能提拔我，但以后我肯定離開學校，我想我會有出息的，因為我覺得現(xiàn)在很充實，生活很有奔頭”。

　　在學校找不到讀書的樂趣，在家庭則找不到心理的溫暖，在“DY幫”這里，“小Z”卻認為找到了自己的群體歸屬，甚至還能在這個群體中找到滿足自己社會地位流動的路徑。可以說，在當前應試教育體制的弊端下，像“小Z”這種厭學的學生并不少，家庭也放任自流，而“DY幫”——“街角社會”在這個時候卻成功地接納了他們。作為一個15左右年齡段的青少年，“小Z”根本就不會知道他自己認為的參加社會其實是一個邊緣青年群落組成的“灰色社會”，更加不會知道他認為的有出息不是主流社會中的社會成功流動模式，而是在一個亞文化社會中的內(nèi)部地位流動。作為同一個年齡段的接受他的“街角青年”群體——“DY幫”也沒有意識到自己的生活方式在滿足自己消閑玩樂的同時，也在吸引著對面問題學生的羨慕和內(nèi)心向往；
不會意識到群體內(nèi)部的地位流動模式在滿足自己的流動欲求的同時，也在吸引著對面問題學生的尋求社會流動意識的渴望；
不會意識到“街角幫派”在帶給自己群體歸屬感的同時，也在吸引著對面問題學生來這里尋求在學校和家庭找不到的心理依賴；
更加不會意識到自己不自覺形成的“街角社會”在牢牢讓他們保持“街角身份”忠誠的同時，也在對對面問題學生產(chǎn)生強大的吸引力，讓他們不自覺地成為“街角社會”源源不斷的后備生力軍。

　　五、結(jié)論

　　通過以上對長沙市某區(qū)“街角青年”群體——“DY幫”的實證調(diào)查，我們得出如下結(jié)論：

　　其一，“街角青年”的產(chǎn)生在現(xiàn)代社會發(fā)展中具有客觀性，短時期內(nèi)是一種客觀存在的現(xiàn)象。“街角青年”的產(chǎn)生與家庭、學校、社區(qū)環(huán)境和其自身的素質(zhì)有著密切的關系，是一切因素影響的綜合。家庭人生教育功能和心理交流功能的缺位導致D社區(qū)這個青年群落的心理素質(zhì)失范；
學校容不下差生 ，應試教育的弊端將孩子們生硬地過早推向社會，導致D社區(qū)這個青年群落的生存技能失范；
大眾傳媒“古惑仔”式的誤導，競爭日益加劇的當代社會不可能為這些“盲流”預留職位，更何況主流社會還帶著“有色眼鏡”在審視這個特殊的青年群落，主流社會的歧視導致D社區(qū)這個青年群落的行為模式失范，街角青年的容身之所理所當然的也就狹窄得只剩下“街角”了。換言之，“街角青年”是以一種根本不成熟和不正常的方式不完全社會化以后提前進入的社會。這種不完全和不正常的社會化在“街角青年”身上埋上了一個潛在的定時炸彈——反社會。因為他們根本不具備被主流社會所許可和所接納的生存技能和心理準備。一旦他們在亞文化社會的生活方式難以維系，而且又屢屢被主流社會所拒絕乃至拋棄以后，這顆潛在的定時炸彈就會以一種極端的方式爆發(fā)。這種爆發(fā)的直接后果就是“街角青年”發(fā)生社會態(tài)度變化變成違法犯罪青少年，“街角社會”作為游離于主流社會和“灰色社會”的亞文化社會，也會難以承受這種爆炸的沖擊，發(fā)生自己這個亞文化社會的社會變遷和社會解組，最終從“灰色”變成“黑色”。

　　其二，從社會大背景下看，“街角社會”的產(chǎn)生、生存與發(fā)展實際上提供了大量豐富而尖銳的社會信息。我們當前正處于社會急劇變遷的階段性社會解組時期。社會解組是指社會規(guī)范和制度對社會成員的約束力減弱、社會凝聚力降低的一種社會狀態(tài)。當社會發(fā)生急劇變遷時，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準則，于是發(fā)生社會解組。

　　社會變遷和社會解組本來是主流社會的概念。但在“街角社會”這個亞文化社會，同樣是由于發(fā)生了社會變遷和社會解組，才出現(xiàn)了由“灰”變“黑”的結(jié)果。前面說過，由于“街角青年”社會化的不完全和不正常，他們只能游蕩于“街角”，滿足于自己的日常生活方式和行為模式。當這種生活模式得以維系的時候，“街角青年”還能維持自己的越軌行為模式，將自己定位于“灰色”的社會角色，“街角社會”也得以維系自己這個亞文化社會的心理穩(wěn)定和角色持續(xù)，將自己不至于偏離“灰色社會”。但是，“街角青年”為了維持這種生活模式，就必須不斷的尋找生活來源，發(fā)展到一定階段，他們必然開始破壞自己試圖保持的不偷不搶，不違法犯罪的心理和行為底線。這種底線一旦被突破，“街角青年”也就開始無法維持自己的“灰色”角色扮演，淪落到違法犯罪的“黑色”社會角色。而他們所組成和生活的“街角社會”在這個過程中，原有的價值觀念和行為規(guī)范也必然受到他們的組成人——“街角青年”——的強烈沖擊和最終改變，從而出現(xiàn)了“街角社會”的社會變遷，直至發(fā)生這個“灰色社會”賴以維系的價值體系崩潰，出現(xiàn)社會解組。這種社會變遷和社會解組不是朝著主流社會的正方向進行，而是在他們的組成人“街角青年”的帶動下，朝著主流社會的負方向發(fā)展，最終淪落成為“黑色社會”。更需要注意和警惕的是，“街角社會”已經(jīng)成為一個擁有內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、權威模式、地位流動途徑和隱性社會基礎的與主流社會和文化尖銳對立的亞文化社會。

　　主要參考文獻：

　　[1]T。M。安得列耶娃《社會心理學》[M]，上海翻譯出版公司，1984年版。

　　[2]杰克。D。道格拉斯《越軌社會學》[M]，河北人民出版社，1988年版。

　　[3]黃�！督饷芙纸乔嗄辍�—一種越軌社會學和亞文化理論的研究》，《青年研究》（J），2005年第2期。

　　[4]馬德峰，李梅《透視街角社會——對蘇北小鎮(zhèn)一街角青年群體的調(diào)查》，《中國青年研究》（J），2002年第6期。

　　[5]威廉。富特。懷特《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》（M），商務印書館，1995年版。

　　注釋：

　　[1] 筆者通過2002-2003年兩年間對這個社區(qū)的觀察，認為所謂“街角青年”其內(nèi)涵的基本要素是：
15-20歲左右，長時間呆在街頭；
游戲人生，游逛街頭，經(jīng)常違點小法但不犯罪（少部分發(fā)展成為青少年犯罪）成為一種主要生活方式；
沒有從照管他們的成年人那里得到足夠的保護、監(jiān)督，但保持一定的聯(lián)系；
沒有固定的職業(yè)和生活來源，數(shù)人或數(shù)十人聚集在一起，以社區(qū)地域關系為凝結(jié)點，結(jié)合成小團體和小幫派，在幫派中尋求歸屬感。

　　[2] 與越軌社會學前期理論認為的“問題地區(qū)的癥結(jié)在于該地區(qū)沒有社會形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)”的結(jié)論相反，DY地區(qū)最大癥結(jié)不在于它沒有社會形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)，而在于它本身的社會組織未能與它周圍的主流社會結(jié)構(gòu)融為一體，甚至與周圍的主流社會結(jié)構(gòu)格格不入，屢屢發(fā)生價值理念沖突。

　　[3] 詳見黃海：《走入街角社會——來自一個城市邊緣群體的表達》，遠方出版社2004年版。

　　[4] 對于L社區(qū)問題學生和中途輟學學生的調(diào)查遇到了不小的阻力，家庭和學校出于可以理解的理由，不愿意讓我們和他們進行直接接觸，而我們卻往往能夠在對“DY幫”“街角青年”的參與觀察中，發(fā)現(xiàn)這些問題學生和中途輟學學生的活躍身影。他們每次出現(xiàn)的人可能不同，但是身上的校服和臉上完全未脫的稚氣卻馬上暴露了他們的學生身份。

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