《光明講壇》第一講由我來(lái)講，我感到非常榮幸。在中華大地上，有一所古老的學(xué)府，從宋初開(kāi)始辦學(xué)，延續(xù)至今，是一所名副其實(shí)的千年學(xué)府。在這所學(xué)府里，經(jīng)一代代書(shū)生苦心經(jīng)營(yíng)，使它成為中華民族優(yōu)秀人才的搖籃，學(xué)術(shù)思想文化創(chuàng)新的基地。

　　在中華民族遭受苦難之際，這里走出了譚嗣同、陳天華、黃興、蔡鍔，倡導(dǎo)最前沿的思想文化，推動(dòng)社會(huì)變革；
當(dāng)國(guó)家發(fā)生“天崩地解”式的劇變關(guān)頭，這里站出了毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等，傳播馬克思主義，成為民族和國(guó)家的棟梁。

　　岳麓書(shū)院為何能綿延千年辦學(xué)不絕？一代代書(shū)生在這里倡導(dǎo)什么樣的教育理念？它又怎么樣以文化的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)群體的精神歷程？

　　岳麓書(shū)院的歷史源流

　　聽(tīng)講提示：北宋初期成為書(shū)院

　　據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐末五代智璇等兩個(gè)和尚，推崇儒者之道，割地建屋，購(gòu)書(shū)辦學(xué)，形成了一個(gè)學(xué)校的雛形。北宋開(kāi)寶九年（976年），潭州太守朱洞正式將它擴(kuò)建為書(shū)院，于是岳麓書(shū)院成為了具有一定規(guī)模的高等學(xué)府。咸平二年（999年），潭州太守李允則重新擴(kuò)建書(shū)院，使岳麓書(shū)院得到進(jìn)一步的發(fā)展。咸平四年（1001年），他上奏朝廷為岳麓書(shū)院修廣舍宇，并請(qǐng)得了國(guó)子監(jiān)的典籍。李允則的擴(kuò)建，標(biāo)志著岳麓書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀三個(gè)組成部分的規(guī)模已經(jīng)形成，同時(shí)包括學(xué)田設(shè)置的開(kāi)始，從而奠定了書(shū)院的基本格局。

　　北宋大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。周式辦學(xué)成績(jī)卓著，聞名天下，故在大中祥符八年（1015年）受到了宋真宗的召見(jiàn)。周式學(xué)行兼優(yōu)，真宗要任命他為國(guó)子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)，但他無(wú)心留在朝廷做官，堅(jiān)持要回岳麓執(zhí)教。真宗為其精神所動(dòng)，只得答應(yīng)他的回山請(qǐng)求，賜給其內(nèi)府書(shū)籍，并書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額。

　　北宋后期，岳麓書(shū)院在地方教育體制中的地位發(fā)生了變化，被納入到了“潭州三學(xué)”的教育體制之中�！端问贰ひ�谷傳》、明代所編《岳麓志》中有“三學(xué)”的記載。所謂“三學(xué)”，即指潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三位一體，分成三個(gè)等級(jí)，學(xué)生通過(guò)考試，以積分高下逐級(jí)安排升舍。官辦州學(xué)學(xué)生考試成績(jī)優(yōu)良者可升湘西書(shū)院，最高者方可升岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院成為“三學(xué)”中的最高學(xué)府，反映了它在教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量方面，已高居于州學(xué)之上，這是它能夠延續(xù)900多年辦學(xué)的一個(gè)重要原因。因而，從北宋開(kāi)始，它名副其實(shí)地成為地方的高等學(xué)府。

　　聽(tīng)講提示:處于北宋書(shū)院之首

　　在朝廷和各級(jí)官府的支持下，北宋書(shū)院蓬勃興起，并產(chǎn)生了一些全國(guó)著名的書(shū)院，如岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院和應(yīng)天書(shū)院等，后世遂有天下“四大書(shū)院”之稱。其實(shí)北宋著名書(shū)院不只四所。因而對(duì)哪些書(shū)院該列入“四大書(shū)院”，眾家說(shuō)法不一。但值得指出的是，盡管各人說(shuō)法不一，惟有岳麓是諸家共推。從歷史淵源、發(fā)展規(guī)模以及辦學(xué)成效講，岳麓書(shū)院確已處于北宋書(shū)院之首。

　　南宋是中國(guó)書(shū)院制度的成熟、繁榮時(shí)期。南宋書(shū)院發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是理學(xué)思潮和書(shū)院制度的密切結(jié)合。理學(xué)是一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)家們?yōu)榱苏衽d儒家思想，建立了一個(gè)以儒家倫理為核心，并吸收佛道兩教宇宙論和思辨方法的理論體系。理學(xué)家們利用書(shū)院作為自己的學(xué)術(shù)基地和教育基地，使書(shū)院得以蓬勃發(fā)展。岳麓書(shū)院在南宋走向鼎盛，也是與理學(xué)思潮的相互影響分不開(kāi)。南宋乾道元年（1165年），劉珙任湖南安撫使知潭州，開(kāi)始修復(fù)岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院修成后，由張栻主持書(shū)院教事。張栻，字敬夫，號(hào)南軒，四川綿竹人，和朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他為這次重建岳麓撰寫(xiě)了《岳麓書(shū)院記》。他主教書(shū)院之后，除了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)其教育功能外，又增加了學(xué)術(shù)研究的功能。在教學(xué)過(guò)程中，張栻和學(xué)生一起討論學(xué)術(shù)上重要的疑難問(wèn)題，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入。

　　與此同時(shí)，其他學(xué)派的學(xué)術(shù)大師也在岳麓書(shū)院展開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)講。當(dāng)時(shí)湖湘士子聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛來(lái)此研習(xí)理學(xué)，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)主旨接近、且有一定規(guī)模的湖湘學(xué)派，在南宋政治界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響，成為聞名全國(guó)的理學(xué)基地，為理學(xué)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了條件。成為湖湘學(xué)派的基地后，它的辦學(xué)規(guī)模、成就和影響均進(jìn)一步擴(kuò)大，并發(fā)展到了它的全盛時(shí)期。

　　聽(tīng)講提示:朱張會(huì)講開(kāi)創(chuàng)不同學(xué)派在書(shū)院會(huì)講先河

　　南宋岳麓書(shū)院的蓬勃發(fā)展，還與另一位著名理學(xué)家朱熹的講學(xué)聯(lián)系在一起。朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)有兩次，一次是乾道三年的朱張會(huì)講。南宋乾道三年（1167年），朱熹不遠(yuǎn)千里從福建崇安啟程，至九月八日抵達(dá)長(zhǎng)沙。朱熹當(dāng)時(shí)就是一名頗有名望的學(xué)者，來(lái)聽(tīng)講學(xué)的人很多，盛況空前，開(kāi)創(chuàng)了岳麓自由講學(xué)的風(fēng)氣，這次岳麓會(huì)講開(kāi)創(chuàng)了不同學(xué)派在書(shū)院會(huì)講的先河。另一次是紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使再到潭州，在任期間，他著手振興岳麓書(shū)院教育。朱熹興學(xué)岳麓，對(duì)書(shū)院影響最大的舉措是頒布“朱子書(shū)院教條”，使岳麓書(shū)院第一次有了正式的學(xué)規(guī)。

　　元朝時(shí)期，岳麓書(shū)院仍在綿延辦學(xué)。岳麓書(shū)院的教學(xué)體制恢復(fù)后，由朱熹、張栻所奠定的文化教育傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)揚(yáng)。明代岳麓書(shū)院教育還有進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)制更加完備。尤其是明中葉以后王守仁及其弟子們紛紛來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，他們所倡導(dǎo)的心學(xué)思潮對(duì)岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)、教育發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。

　　聽(tīng)講提示：清初更多地得到官方的支持

　　清朝是中國(guó)書(shū)院的演變、普及化時(shí)期。清初，岳麓書(shū)院更多地得到官方的支持。因此，書(shū)院的院舍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)收支、管理體制等方面都有進(jìn)一步發(fā)展完善。康熙二十六年（1687年）春，康熙所賜御書(shū)“學(xué)達(dá)性天”匾額，并十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書(shū)講義遣送到岳麓書(shū)院。雍正十一年（1733年），雍正發(fā)布上諭，扶持一些省會(huì)重點(diǎn)書(shū)院，稱之為“省城書(shū)院”。岳麓書(shū)院名列其中，進(jìn)一步確立了它作為湖南地方高等學(xué)府的地位。乾隆八年，乾隆賜御書(shū)“道南正脈”匾額，以表彰書(shū)院傳播理學(xué)之功。

　　清代岳麓書(shū)院不僅有理學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響，還受經(jīng)學(xué)傳播的影響。乾隆以后，由于乾嘉學(xué)派的影響，一些從事詁經(jīng)考史的經(jīng)學(xué)家主持書(shū)院，他們?cè)谠缆磿?shū)院研究和傳播經(jīng)學(xué)，并取得了一定的學(xué)術(shù)成果，同時(shí)反映了清代的學(xué)術(shù)特色和成就，使岳麓的學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生了一定變化。如經(jīng)學(xué)家王九溪主院，很注意培養(yǎng)學(xué)生“通曉時(shí)務(wù)物理”和詁經(jīng)考史的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。道光時(shí)，更有湘水校經(jīng)堂設(shè)置，它不課時(shí)文，專習(xí)經(jīng)史，成為岳麓書(shū)院的一個(gè)組成部分，開(kāi)辟了經(jīng)學(xué)研究的基地。

　　聽(tīng)講提示：從古代岳麓書(shū)院到現(xiàn)代湖南大學(xué)，證明中國(guó)有著綿延不絕的高等教育發(fā)展歷史自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)急劇變革的近現(xiàn)代，中國(guó)的教育體制也處于不斷變革的過(guò)程中。后來(lái)，遂有廢書(shū)院興學(xué)堂、廢學(xué)堂興學(xué)校的不斷變革發(fā)展。晚清以后，具有悠久辦學(xué)歷史的岳麓書(shū)院面臨變革學(xué)制的重大轉(zhuǎn)折。從1903年至1926年的20多年時(shí)間里，發(fā)生了“岳麓書(shū)院——湖南高等學(xué)堂——湖南高等師范學(xué)�！�—湖南公立工業(yè)專門學(xué)校——湖南大學(xué)”的學(xué)校更替，終于完成了從古代書(shū)院到現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)制變革。從古代岳麓書(shū)院到現(xiàn)代湖南大學(xué)，既反映出教育體制變革的必然趨勢(shì)，又充分證明中國(guó)有著綿延不絕的高等教育發(fā)展歷史。

　　辛亥革命后，湖南的政界、文化教育界就有不少人士考慮在岳麓書(shū)院辦學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦湖南大學(xué)。如1912年湘督譚延闿就有這種想法。1916年籌辦湖南大學(xué)的呼聲更高，湖南教育界著名人士胡子靖、楊昌濟(jì)、楊樹(shù)達(dá)、劉宗向、易培基等大力提倡，有關(guān)當(dāng)局同意成立湖南大學(xué)籌備處�；I備處設(shè)于岳麓書(shū)院內(nèi)，并接管了高師留下來(lái)的所有圖書(shū)設(shè)備，由教育家楊昌濟(jì)主持籌備處工作。楊昌濟(jì)是岳麓書(shū)院的學(xué)生，對(duì)岳麓書(shū)院的教育傳統(tǒng)有深刻的理解和切身的體會(huì)。他1913年留學(xué)歸來(lái)，即開(kāi)始醞釀創(chuàng)辦湖南大學(xué)。他還專門寫(xiě)了《論湖南創(chuàng)設(shè)省立大學(xué)之必要》，提出在岳麓書(shū)院原址創(chuàng)設(shè)省立大學(xué)，既可以延續(xù)岳麓書(shū)院千年辦學(xué)的歷史，也可以充分利用高師的校舍、圖書(shū)、儀器等。楊昌濟(jì)等教育家、著名人士的呼吁對(duì)岳麓書(shū)院千年辦學(xué)的延續(xù)，起了很好的推動(dòng)作用。

　　1926年2月1日在岳麓書(shū)院原址上正式成立省立湖南大學(xué)。湖南大學(xué)仍以岳麓書(shū)院為校本部第一院，先后擴(kuò)建第二院、科學(xué)館、圖書(shū)館、工廠、宿舍等，在校學(xué)生規(guī)模有500人左右。1932年，胡庶華擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，將岳麓書(shū)院的石刻院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”和“整齊嚴(yán)肅”列為湖南大學(xué)校訓(xùn)，胡庶華對(duì)其中一些作了新的解釋。另外，胡庶華校長(zhǎng)親自撰寫(xiě)的《湖南大學(xué)校歌》中，也明確表示湖南大學(xué)是“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”，既要求繼承岳麓書(shū)院千年辦學(xué)的傳統(tǒng)，又要求學(xué)習(xí)歐美的文化教育優(yōu)長(zhǎng)，反映了湖南大學(xué)作為一所既有傳統(tǒng)繼承、又有創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代大學(xué)的特點(diǎn)。

　　1949年8月，長(zhǎng)沙和平解放，9月長(zhǎng)沙市軍管會(huì)接管湖南大學(xué)，首任校長(zhǎng)為李達(dá)。1950年毛主席手書(shū)“湖南大學(xué)”額，標(biāo)志著湖南大學(xué)進(jìn)入新的歷史時(shí)代�，F(xiàn)在的湖南大學(xué)校區(qū)以岳麓書(shū)院為中心而得到迅速的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展為一所理、工、文、管、商多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)。湖南大學(xué)繼承了岳麓書(shū)院千年辦學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為一所既有千年歷史、又在國(guó)際國(guó)內(nèi)享有一定聲望的現(xiàn)代新型大學(xué)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的凝聚

　　岳麓書(shū)院所凝聚的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念十分豐富，這里只能例舉其中幾項(xiàng)：

　　1.人格培養(yǎng)的教育目標(biāo)

　　聽(tīng)講提示：中國(guó)傳統(tǒng)教育一方面將教育價(jià)值定位于建立和諧的社會(huì)群體；
另一方面強(qiáng)調(diào)理想道德人格的培養(yǎng)

　　中國(guó)傳統(tǒng)教育一方面總是將教育價(jià)值定位于建立和諧的社會(huì)群體，強(qiáng)調(diào)“明人倫”的教育宗旨；
另一方面又認(rèn)為和諧社會(huì)的建立依賴于道德完善的個(gè)人，故又強(qiáng)調(diào)理想道德人格的培養(yǎng)。而且，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念的鮮明特色，就體現(xiàn)在道德人格的培養(yǎng)。在中國(guó)古代教育哲學(xué)中，從來(lái)不把知識(shí)傳授作為目標(biāo)，而總是將教育的目標(biāo)放在人格培養(yǎng)上。強(qiáng)調(diào)從日用倫常的規(guī)范禮儀中獲得“從心所欲不逾矩”的精神自由，主張通過(guò)個(gè)體的道德修養(yǎng)達(dá)到“與天地合其德”的崇高精神。在奠定岳麓書(shū)院教育傳統(tǒng)的重要文獻(xiàn)、并刻寫(xiě)于書(shū)院講堂的宋代教育家張栻所撰《岳麓書(shū)院記》中，就表達(dá)與奠定了道德人格培養(yǎng)的教育目標(biāo)。張栻強(qiáng)調(diào)，岳麓書(shū)院的教育宗旨是“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。至于這種“人材”的標(biāo)準(zhǔn)，張栻強(qiáng)調(diào)了其內(nèi)在人格的精神力量，他說(shuō)：“仁，人心也，率性立命，位天地而宰萬(wàn)物者也�！睆垨蛳嘈�，只有充分?jǐn)U充、發(fā)展自己的主體道德意識(shí)，才可以建立一個(gè)和諧、完善的社會(huì)秩序。這種重視培養(yǎng)人格的目標(biāo)，不僅形成為岳麓書(shū)院的教育傳統(tǒng)，而且也是整個(gè)書(shū)院的教育理念，以后一直受到歷代教育家的推崇。

　　張栻強(qiáng)調(diào)這種理想人格應(yīng)該能“傳道濟(jì)民”，也就是說(shuō)，這種人格的價(jià)值實(shí)現(xiàn)包括兩個(gè)方面：內(nèi)在的自我價(jià)值和外在的社會(huì)價(jià)值。人格實(shí)現(xiàn)首先包含著內(nèi)在的方面，諸如人的潛能、道德本性、自我實(shí)現(xiàn)等方面，書(shū)院教育的目標(biāo)就是要使每一個(gè)受教育者能夠表現(xiàn)出人性的潛能，使道德自我日臻完善并促成內(nèi)在人格的完成。另一方面，道德人格必須完成外在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。任何個(gè)人是不可以脫離社會(huì)群體而獨(dú)立的，相反，他必須在社會(huì)群體中才能真正獲得自我實(shí)現(xiàn)。所以。朱熹、張栻等理學(xué)家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值必須有一致性。這樣，才能將“內(nèi)圣”與“外王”、“明德”與“新民”、“正心誠(chéng)意”與“治國(guó)平天下”統(tǒng)一起來(lái)。這既是一種外在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是一種內(nèi)在人格價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　聽(tīng)講提示：最大成就是培養(yǎng)出大量有道德人格的人才

　　岳麓書(shū)院千年辦學(xué)，其最大成就，就是培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。岳麓書(shū)院的主教者們，力圖使書(shū)院能夠成為一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的場(chǎng)所，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達(dá)到“天地合德，鬼神同用，悠久無(wú)窮”的精神境界。縱觀岳麓書(shū)院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛(ài)國(guó)志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實(shí)學(xué)；
他們努力追求知識(shí)與真理，勇于實(shí)事求是；
他們能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上流血橫尸，為民族尊嚴(yán)和大眾利益，他們樂(lè)意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡；
他們依照自己的道德理性作出價(jià)值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

　　2.務(wù)實(shí)的治學(xué)精神

　　在中國(guó)古代的教育思想中，“務(wù)實(shí)”、“求實(shí)”是一個(gè)衡量知識(shí)價(jià)值、治學(xué)方法、優(yōu)秀人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，是一種很具民族文化特色的教育理念、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。那些具有學(xué)術(shù)追求、教育理想的知識(shí)群體總是要激烈地把批評(píng)學(xué)界經(jīng)常出現(xiàn)的“空談”、“虛學(xué)”，而張揚(yáng)“明體達(dá)用”、“實(shí)事求是”的實(shí)學(xué)教育的精神。

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　　岳麓書(shū)院在千年辦學(xué)過(guò)程中，一直將“務(wù)實(shí)”、“求實(shí)”作為追求的教育理念，故而“務(wù)實(shí)”精神成為岳麓書(shū)院的顯著特征。具體來(lái)說(shuō)，岳麓書(shū)院作為一所高等教育、學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)，它所形成的“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：經(jīng)世致用的價(jià)值取向，實(shí)事求是的思想方法，學(xué)貴力行的治學(xué)風(fēng)格。

　　聽(tīng)講提示：經(jīng)世致用的價(jià)值取向

　　經(jīng)世致用是岳麓書(shū)院所倡導(dǎo)的一種學(xué)術(shù)宗旨和教育宗旨。在這里從教的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，一切學(xué)問(wèn)必須有益于治國(guó)安邦、國(guó)計(jì)民生，才具有價(jià)值與意義。岳麓書(shū)院重視培養(yǎng)學(xué)生治國(guó)安邦的才能，以及傳授有關(guān)國(guó)計(jì)民生的知識(shí)，并逐步形成了一種經(jīng)世致用的價(jià)值取向。

　　理學(xué)家張栻主教岳麓書(shū)院時(shí)，就倡導(dǎo)這一價(jià)值取向。他鼓勵(lì)學(xué)生將道德精神的修養(yǎng)和經(jīng)邦治國(guó)的功業(yè)結(jié)合起來(lái)。他要求學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)那些“世之興廢，生民之大本”的有關(guān)國(guó)計(jì)民生的種種有用學(xué)問(wèn)。故而，岳麓書(shū)院在宋代就形成了一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)�！端卧獙W(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》中記載：“南軒\\(張栻\\)弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。經(jīng)世致用的價(jià)值取向，在清代岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)和教學(xué)中，又得到進(jìn)一步的發(fā)展。清代許多著名山長(zhǎng)均將經(jīng)世致用之學(xué)擺到重要地位。王文清主持書(shū)院期間，制訂了《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，將“通曉時(shí)務(wù)物理”作為教學(xué)內(nèi)容。主教岳麓書(shū)院27年之久的山長(zhǎng)羅典，也注意將品德教育與時(shí)務(wù)結(jié)合起來(lái)。他的教育主張是：“務(wù)令學(xué)者陶泳其天趣，堅(jiān)定其德性，而明習(xí)于時(shí)務(wù)�！痹缆磿�(shū)院山長(zhǎng)的賀長(zhǎng)齡，也是一個(gè)以講求經(jīng)世致用之學(xué)而聞名于晚清的重要學(xué)者，他和魏源主持編撰的《皇朝經(jīng)世文編》成為推動(dòng)晚清經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展的重要著作。經(jīng)世致用的教學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于岳麓書(shū)院發(fā)展成為一所現(xiàn)代大學(xué)，起到了十重要的推動(dòng)作用。

　　聽(tīng)講提示：“實(shí)事求是”的思想方法

　　“務(wù)實(shí)”不僅是一種價(jià)值取向，也是一種尊重事實(shí)、追求真理的思想方法�！皩�(shí)事求是”是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)和思想方法，它最早見(jiàn)于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是�！彼未�湖湘學(xué)者堅(jiān)持并論證了實(shí)事求是的哲學(xué)前提。湖湘學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是從事學(xué)術(shù)研究或從事教育，都應(yīng)該引導(dǎo)人們從天地萬(wàn)物中探索這一真實(shí)的“理”或“道”。湖湘學(xué)派大師張栻說(shuō)：“離形以求道，則失之恍惚�！保ā赌宪幰渍f(shuō)》卷一）

　　實(shí)事求是思想傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展是在清代。這一段時(shí)期內(nèi)，“實(shí)事求是”成為乾嘉漢學(xué)的治學(xué)宗旨和基本方法。許多漢學(xué)家都標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)是“實(shí)事求是”，或者稱贊他人的學(xué)說(shuō)能夠“實(shí)事求是”。清代岳麓書(shū)院的許多山長(zhǎng)，都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的思想方法和治學(xué)原則。道光年間，湖南巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院內(nèi)創(chuàng)設(shè)專門研究乾嘉漢學(xué)的湘水校經(jīng)堂。吳榮光深受他老師阮元“實(shí)事求是”思想方法的影響，在湘水校經(jīng)堂的教學(xué)、研究活動(dòng)中，努力貫徹“實(shí)事求是”的思想方法。

　　乾嘉學(xué)派的“實(shí)事求是”思想方法，表現(xiàn)出重事實(shí)、重歸納、重證據(jù)的特點(diǎn)，與以實(shí)證為特征的近代科學(xué)精神十分接近。岳麓書(shū)院的實(shí)事求是精神，也就發(fā)展演變?yōu)榻�代自然科學(xué)的實(shí)證精神。具有實(shí)事求是傳統(tǒng)的岳麓書(shū)院也開(kāi)始進(jìn)行教育改革。這些改制后的高等學(xué)校，亦在自覺(jué)繼承岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”的教育傳統(tǒng)。賓步程在擔(dān)任岳麓書(shū)院改制后的湖南工業(yè)專門學(xué)校校長(zhǎng)期間，要求學(xué)生們繼承和發(fā)揚(yáng)岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親筆題寫(xiě)“實(shí)事求是”匾額，懸掛于書(shū)院講堂前，使得傳統(tǒng)的\"實(shí)事求是\"，成為指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代教育的思想方法，使千年一脈的“實(shí)事求是”教育傳統(tǒng)更為光大。

　　聽(tīng)講提示：“學(xué)貴力行”的治學(xué)風(fēng)格

　　岳麓書(shū)院務(wù)實(shí)傳統(tǒng)的另一表現(xiàn)是它的“學(xué)貴力行”的治學(xué)風(fēng)格。當(dāng)求學(xué)者問(wèn)張栻什么是“務(wù)實(shí)之學(xué)時(shí)，他簡(jiǎn)要地答復(fù)：“于踐覆中求之�！保ā缎岳泶笕�》卷四十九）張栻還明確提出“學(xué)貴力行”的主張，他說(shuō)：“學(xué)貴力行�！�…學(xué)者若能務(wù)實(shí)，便有所得�！保ā缎岳泶笕�》卷四十九）岳麓書(shū)院強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴力行”的治學(xué)風(fēng)格成為一種有影響的教育傳統(tǒng)。王夫之繼承并發(fā)展了岳麓書(shū)院重實(shí)踐的傳統(tǒng)，他在岳麓書(shū)院讀書(shū)期間，創(chuàng)辦了“行社”。他認(rèn)為，人的一切知識(shí)都來(lái)之于實(shí)踐，他常說(shuō)：“由行而行則知之�！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷六）

　　岳麓書(shū)院所堅(jiān)持的“學(xué)貴力行”的思想傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在把知和行看成是一個(gè)互相促進(jìn)、不斷深入的過(guò)程，岳麓書(shū)院的師生們依據(jù)“知”“行”自身的本質(zhì)特點(diǎn)，將這一學(xué)習(xí)過(guò)程概括為“知行互發(fā)”、“知行并進(jìn)”。他們認(rèn)識(shí)到。所謂“知”，就是為獲得指導(dǎo)“行”而必需的知識(shí)；
所謂“行”，又能夠更深入理解其所學(xué)到的“知”，所以，“知”和“行”是一個(gè)不斷促進(jìn)、不斷深入的過(guò)程。這種教育理念、學(xué)術(shù)理念不僅是將中國(guó)古代的知識(shí)理論發(fā)展到最高水平，而且也促進(jìn)了實(shí)踐為本、力行為要的治學(xué)精神。

　　“務(wù)實(shí)”不僅是中國(guó)文化中一種極具民族特色的教育理念、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也是推動(dòng)中國(guó)古代思想文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，并直接融入到現(xiàn)代化的思想文化體系中來(lái)。如“實(shí)事求是”在經(jīng)過(guò)進(jìn)一步理論提升后，不僅成為一種科學(xué)的方法論，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。至于“學(xué)貴力行”、“經(jīng)世致用”更是與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論有著深刻的聯(lián)系，中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐論是在汲收“學(xué)貴力行”、“經(jīng)世致用”中積極因素的前提上的思想發(fā)展與超越。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)必須與社會(huì)發(fā)展、人民福祉相聯(lián)系，必須與人們的生活實(shí)踐相聯(lián)系，仍是今天知識(shí)界、教育界所普遍認(rèn)同并努力追求的。

　　3.博學(xué)多思的教育方法

　　高等學(xué)府是生產(chǎn)知識(shí)、傳播知識(shí)的地方。從方法上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是生產(chǎn)知識(shí)，還是學(xué)習(xí)知識(shí)，均離不開(kāi)“學(xué)”與“思”兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以，早在兩千五百多年前，中國(guó)最有影響的教育家孔子就系統(tǒng)地討論了“學(xué)”與“思”的特點(diǎn)及其之前的辯證關(guān)系。

　　作為集中國(guó)古代教育理念、教育傳統(tǒng)于一體的岳麓書(shū)院，在繼承中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)地探索了學(xué)思結(jié)合的教育思想，同時(shí)還使這種教育理念成為一種極有特色的書(shū)院制度。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)教育仍沒(méi)有很好地解決“學(xué)”與“思”的教育方法問(wèn)題，所以書(shū)院的教育理念尤其是教育制度，確實(shí)是中國(guó)現(xiàn)代高等學(xué)校應(yīng)予注重和弘揚(yáng)的。

　　聽(tīng)講提示：“學(xué)”即廣泛地獲取知識(shí)學(xué)問(wèn)

　　作為一所古代的高等學(xué)府、教育機(jī)構(gòu)，求學(xué)是學(xué)生們來(lái)書(shū)院的主要任務(wù)。岳麓書(shū)院的師長(zhǎng)們總是將廣泛地獲取知識(shí)學(xué)問(wèn)，作為書(shū)院教育的重要目的。南宋初，主持岳麓書(shū)院教事并在此發(fā)展湖湘學(xué)派的張栻，就非常重視“博學(xué)”的教育。他認(rèn)為，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，均有自己的道理，學(xué)生來(lái)書(shū)院求學(xué)，就是要探明天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。他向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“蓋君子于天下之事，無(wú)所不當(dāng)究”（《南軒文集·跋孫子》）。著名理學(xué)家朱熹曾兩度來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，他本人就是一個(gè)百科全書(shū)式的思想家，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、宗教、軍事、天文、地理、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域均有深刻造詣。他在主持書(shū)院教學(xué)時(shí)，就把“博學(xué)”作為對(duì)生徒的一項(xiàng)基本要求。

　　“博學(xué)”是岳麓書(shū)院歷來(lái)教育家、思想家們對(duì)生徒的一項(xiàng)教育主張，并被許多師長(zhǎng)以“學(xué)規(guī)”的形式明文規(guī)定下來(lái)，作為對(duì)書(shū)院生徒的一項(xiàng)基本要求。清康熙年間岳麓書(shū)院山長(zhǎng)李文κ即制訂了一個(gè)《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，他要學(xué)生不應(yīng)局限于“各有專經(jīng)”，而是要“務(wù)在身通六籍”，“亦當(dāng)博洽而旁通之，不可畫(huà)地自限”。乾隆年間任山長(zhǎng)的王文清，也在他所制訂的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中，對(duì)“博學(xué)”的要求作了具體的規(guī)定，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、時(shí)務(wù)、物理、古文、詩(shī)賦等等。由于岳麓書(shū)院堅(jiān)持貫徹博學(xué)精神，故而能培養(yǎng)出知識(shí)面廣、能力又強(qiáng)的學(xué)生，滿足社會(huì)的需求。岳麓書(shū)院涌現(xiàn)出了那么多博學(xué)多能的人才，都與岳麓書(shū)院重視博學(xué)教育分不開(kāi)。

　　聽(tīng)講提示：“思”是從事實(shí)和知識(shí)中獲得深刻全面的道理

　　“學(xué)”一般指了解事實(shí)、獲得相關(guān)的知識(shí)，而“思”則是要從這些表面的事實(shí)和知識(shí)中獲得所以如此的深刻而全面的道理。所以，岳麓書(shū)院的師生在談到“思”時(shí)，總是將“思”看作是探究其“所以然”的過(guò)程，也就是由表面的“學(xué)其事”到深刻的“窮其理”的過(guò)程。思不是憑空冥思苦想，而是要建立在所學(xué)知識(shí)、所接觸事實(shí)的基礎(chǔ)上。張栻總是要求以學(xué)為基礎(chǔ)的思考，他認(rèn)為：“然徒思而不務(wù)學(xué)，則無(wú)可據(jù)之地，危殆不安矣。”（《論語(yǔ)解》卷一）。朱熹認(rèn)為，要窮究事物所以然的道理，要能提出疑問(wèn)，以引發(fā)學(xué)者深入思考，解決問(wèn)題。朱熹提出：“學(xué)者讀書(shū)，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十）

　　岳麓書(shū)院作為理學(xué)的基地，同樣受到這種敢于懷疑精神的影響。學(xué)者們敢于懷疑漢唐儒家學(xué)者的傳注經(jīng)學(xué)，大膽地提出新的經(jīng)說(shuō)。張栻就敢于對(duì)那種被視為權(quán)威的“圣賢之言”持懷疑態(tài)度。清代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清手定的《讀經(jīng)六法》包括為“正義、通義、余義、疑義、異義、辨義”，《讀史六法》則為“記事實(shí)、玩書(shū)法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、論心術(shù)、取議論”等，更是突出地強(qiáng)調(diào)了“思”在讀經(jīng)、讀史中的重要性，并且將“思”的過(guò)程進(jìn)一步分解為這些重要的步驟而體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之中。

　　中國(guó)知識(shí)群體精神歷程縮寫(xiě)

　　聽(tīng)講提示：“士”的精神傳統(tǒng)是知識(shí)與道義

　　什么是中國(guó)“士”的精神傳統(tǒng)？我們認(rèn)為最基本的有兩點(diǎn)，即知識(shí)與道義。一方面，士作為中國(guó)古代的知識(shí)群體，一定要承擔(dān)起文化知識(shí)的傳承與創(chuàng)新的歷史使命；
另一方面，士作為“天下有道”的追求者，又總是承擔(dān)起“為天地立心，為人民立命”的社會(huì)責(zé)任。

　　在岳麓書(shū)院的講堂上，曾經(jīng)匯聚過(guò)從古代到近代最為杰出的思想巨子、學(xué)術(shù)大師，培養(yǎng)了一代代最為優(yōu)秀的知識(shí)精英、人才群體。他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)發(fā)生一系列重大變革的時(shí)候，勇敢地承擔(dān)中華思想文化的傳承與創(chuàng)新的歷史使命，致力于中華民族的自強(qiáng)與發(fā)展。岳麓書(shū)院的歷代學(xué)子成為中國(guó)古今知識(shí)群體的代表，岳麓學(xué)子的精神歷程也成為中國(guó)知識(shí)群體精神歷程的縮寫(xiě)。

　　正如兩宋以前中國(guó)思想學(xué)術(shù)史曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)等重要學(xué)術(shù)形態(tài)一樣，隨著中國(guó)古代社會(huì)政治等歷史條件的變化，學(xué)術(shù)文化的形態(tài)也根據(jù)歷史條件的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展，故而演化出宋代理學(xué)、明代心學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉漢學(xué)等不同的學(xué)術(shù)思潮，他們體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的知識(shí)群體在文化創(chuàng)新、社會(huì)責(zé)任方面的成就。這里要指出的是，作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化中心的岳麓書(shū)院，在上述每個(gè)思潮崛起時(shí)均有特別的表現(xiàn)，充分說(shuō)明岳麓書(shū)院學(xué)子是中國(guó)知識(shí)群體精神歷程的縮寫(xiě)。

　　聽(tīng)講提示：宋代，最著名的四大理學(xué)基地之一

　　兩宋時(shí)期出現(xiàn)了理學(xué)的新興學(xué)術(shù)思潮，理學(xué)一方面以復(fù)興先秦儒學(xué)為旗幟，要求重新解釋儒家經(jīng)典，另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辨方法，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系�？梢�(jiàn)，理學(xué)的形成本身也是中國(guó)思想文化向更高層次綜合發(fā)展的體現(xiàn)。宋代創(chuàng)建的岳麓書(shū)院很快就成為新興理學(xué)思潮的大本營(yíng)。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界最有影響的著名理學(xué)家朱熹、張栻、真德秀、魏了翁等紛紛講學(xué)于此，他們倡揚(yáng)儒家價(jià)值信仰、重建儒學(xué)知識(shí)體系，集聚于書(shū)院中潛心著述、授徒講學(xué)。岳麓書(shū)院聚集了一大批理學(xué)之士，并且形成了當(dāng)時(shí)學(xué)界很有影響的湖湘學(xué)派，成為宋代學(xué)術(shù)文化史最著名的四大理學(xué)基地之一。

　　聽(tīng)講提示：明中葉，心學(xué)思潮的重要學(xué)術(shù)基地

　　明中葉的時(shí)候，中國(guó)學(xué)術(shù)文化界又開(kāi)始醞育一場(chǎng)新的學(xué)術(shù)思潮。元明以來(lái)由于程朱理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)，讀書(shū)人只能在欽定的理學(xué)典籍尋章摘句，思想僵化、道德墮落、學(xué)術(shù)空疏成為知識(shí)教育界的痼疾。這時(shí)，一種弘揚(yáng)道德主體意識(shí)、倡導(dǎo)道德實(shí)踐精神的心學(xué)思潮崛起。以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)思想成為一種遍及大江南北的新興學(xué)術(shù)思想，他們倡導(dǎo)的“致良知”、“知行合一”的學(xué)術(shù)思想，追求“明學(xué)術(shù)、變士風(fēng)，以成天下治”的社會(huì)目標(biāo)。在這段時(shí)期內(nèi)，岳麓書(shū)院亦成為心學(xué)思潮的重要學(xué)術(shù)基地，當(dāng)時(shí)重要的心學(xué)代表人物王陽(yáng)明及其弟子王喬齡、張?jiān)�忭、季本、鄒元標(biāo)紛紛來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)。岳麓書(shū)院因此成為這個(gè)時(shí)期富有學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的大本營(yíng)，在明代思想文化的更新發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

　　繼明代中期的心學(xué)思潮之后，明末清初的思想學(xué)術(shù)界又興起一種批判理學(xué)、心學(xué)“空談心性”，而倡導(dǎo)“明道救世”的實(shí)學(xué)思潮。站在那個(gè)時(shí)代最前沿的思想家、學(xué)者都是以經(jīng)世務(wù)實(shí)為特征，具有功利主義、人文主義的色彩。這個(gè)時(shí)期的岳麓書(shū)院的書(shū)生中又出現(xiàn)明清實(shí)學(xué)思潮的代表人物。無(wú)論是來(lái)這里講學(xué)的東林學(xué)派代表人物高世泰，還是在這里潛心學(xué)術(shù)教育的吳道行，他們均是實(shí)學(xué)思想的倡導(dǎo)者。

　　聽(tīng)講提示：王船山思想代表著明清實(shí)學(xué)的最高思想理論水平

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　　岳麓書(shū)院有名的學(xué)生王船山更是這個(gè)階段的代表人物。一方面，他承傳了兩宋形成的理學(xué)思想傳統(tǒng)，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；
另一方面，他又是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型者，他以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的文化使命感，在政治思想、倫理道德、哲學(xué)觀念、人格精神等各個(gè)領(lǐng)域均有新的開(kāi)拓。他的“天下非一姓之私”的君主政治批判，“天下惟器”的哲學(xué)思考，以及以利為義的倫理觀念和對(duì)豪杰人格的推崇等等，都代表著那個(gè)時(shí)代的精神。因此，王船山思想中倡導(dǎo)的一系列新的思想觀念和文化精神，也代表著中國(guó)明清實(shí)學(xué)的最高思想理論水平。

　　聽(tīng)講提示：清代，考據(jù)學(xué)派的重要學(xué)術(shù)基地

　　清乾隆、嘉慶年間，中國(guó)學(xué)術(shù)界的主流轉(zhuǎn)向于重視詁經(jīng)考史的漢學(xué)思潮。他們倡導(dǎo)東漢古文經(jīng)學(xué)那種實(shí)事求是的治學(xué)精神，張揚(yáng)一種對(duì)《六經(jīng)》的理性主義態(tài)度，故而將中國(guó)古典主義的學(xué)術(shù)文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。岳麓書(shū)院又成為清代考據(jù)學(xué)派的重要學(xué)術(shù)基地，一些著名的漢學(xué)大師如王九溪、王先謙等就推動(dòng)著漢學(xué)學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。尤其是有名的漢學(xué)家阮元的弟子、湖南巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院專課經(jīng)史的“湘水校經(jīng)堂”，成為那時(shí)湖湘之地研究漢學(xué)的重鎮(zhèn)。湘水校經(jīng)堂的創(chuàng)辦，反映了岳麓書(shū)院在推動(dòng)乾嘉漢學(xué)方面所具有的學(xué)術(shù)成就，其“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)更為近代教育所弘揚(yáng)。

　　文化的生命來(lái)之于它自我更新的能力。綿延的江河所以能夠萬(wàn)古長(zhǎng)流，波濤滾滾，在于它不斷地融匯百川的新流；
而在兩宋時(shí)期崛起的岳麓書(shū)院能夠在近代不斷地發(fā)展壯大，亦在于它具有一種不斷演進(jìn)、承舊開(kāi)新的變革能力。從晚清至民國(guó)的百年期間，由于中國(guó)發(fā)生急劇變革步入近代社會(huì)，岳麓書(shū)院師生在這重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型。他們站在近代變革的前沿，力圖推動(dòng)中國(guó)的近代化進(jìn)程，在中國(guó)文化史上發(fā)出耀眼的光彩。

　　岳麓書(shū)院的知識(shí)群體既重視對(duì)宇宙人生的大本大源的思考，還有濃厚的經(jīng)世情懷，總是表現(xiàn)出關(guān)懷現(xiàn)實(shí)政治、力圖康濟(jì)時(shí)艱的強(qiáng)烈愿望。而當(dāng)中國(guó)正在發(fā)生“天崩地解”式的社會(huì)劇變時(shí)，岳麓師生的經(jīng)世之志表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。體現(xiàn)在思想文化上，就是對(duì)文化變革的積極倡導(dǎo)。由于中國(guó)近代社會(huì)的變革是急劇的，歷史的階段性特征十分明顯。那些抱著經(jīng)世宏愿的岳麓師生總是密切地關(guān)注著時(shí)代的變革。所以，在中國(guó)近代每個(gè)重要的歷史階段，岳麓書(shū)院的知識(shí)群體總是走在時(shí)代的前沿，提出了最具時(shí)代特色的文化觀念，在中國(guó)近代史上再度發(fā)出耀眼的光彩。

　　聽(tīng)講提示：魏源等代表了向近代化文化的轉(zhuǎn)型

　　中國(guó)近代化的起步，是從這個(gè)時(shí)期的引進(jìn)西學(xué)、西藝，興辦新式學(xué)堂和近代工業(yè)開(kāi)始的。而在這次推動(dòng)中國(guó)近代化的運(yùn)動(dòng)中，這些有名的岳麓書(shū)院學(xué)生走在時(shí)代的前列，從而也推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的近代轉(zhuǎn)型。在目睹西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利之后，魏源是國(guó)內(nèi)最早倡導(dǎo)改革開(kāi)放、并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的倡議者。在這種觀念的指導(dǎo)下，他介紹引進(jìn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、軍工制造、歷史地理、社會(huì)制度等等。對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，這些均是最新的近代文化成果。魏源等人倡言“師夷長(zhǎng)技”，而曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等人則是以自己的社會(huì)政治實(shí)踐實(shí)施“師夷長(zhǎng)技”。這批湘軍頭領(lǐng)最早在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)、近代學(xué)校、派遣外國(guó)留學(xué)生。因此，他們也就成為中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。從魏源到曾國(guó)藩，代表了岳麓書(shū)院學(xué)生在求新中實(shí)現(xiàn)著向近代化文化的轉(zhuǎn)型。

　　聽(tīng)講提示：譚嗣同等是新思想、新文化的倡導(dǎo)者

　　甲午海戰(zhàn)以后到辛亥革命之間，岳麓書(shū)院學(xué)生在推動(dòng)文化的近代化又前進(jìn)了一大步。中國(guó)的近代化不能僅限于工業(yè)制造、科學(xué)技術(shù)等器物層面，還要包括社會(huì)政治體制的制度層面。因甲午海戰(zhàn)中腐敗的清帝國(guó)敗之于日本，這就激發(fā)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、進(jìn)行社會(huì)政治制度的近代化變革的決心。岳麓書(shū)院學(xué)生以及在書(shū)院改制時(shí)期的師生們?cè)俅纬蔀檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的倡揚(yáng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)施者。他們創(chuàng)辦傳播新學(xué)的新式學(xué)堂，編輯出版宣揚(yáng)維新的報(bào)刊和圖書(shū)，舉辦各種各樣倡揚(yáng)維新變革的講學(xué)活動(dòng)。譚嗣同、陳天華、唐才常、黃興、蔡鍔、程潛均是那個(gè)時(shí)代新思想、新文化的倡導(dǎo)者，為推動(dòng)中國(guó)的君主立憲制度、民主共和制度的建立作出了貢獻(xiàn)。與這場(chǎng)制度文化近代化過(guò)程相一致，湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為“全國(guó)最富朝氣的一省”，湖南也涌現(xiàn)出一代辛亥革命的豪雄�？傊�，這個(gè)學(xué)府中培養(yǎng)的人士在激烈的社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)著中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型。

　　聽(tīng)講提示：毛澤東等宣傳馬克思主義，使學(xué)術(shù)文化向最新、最高層次發(fā)展

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中華民族以更堅(jiān)決的態(tài)度力圖實(shí)現(xiàn)和完成中國(guó)文化近代化。新文化運(yùn)動(dòng)的建設(shè)任務(wù)，具體而言，就是建立以科學(xué)、民主為標(biāo)志的近代型新文化。在新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一種超越舊民主主義文化的新思潮——馬克思主義思潮，湖南更涌現(xiàn)出一批重要的馬克思主義者，如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等。他們宣傳、傳播馬克思主義，使中國(guó)學(xué)術(shù)文化的近代化能向著最新的、最高的層次發(fā)展。而這批人物中又有大量的歷史人物正是千年學(xué)府岳麓書(shū)院改制后建立的湖南高等師范、湖南大學(xué)的師生，他們以更有時(shí)代感的思想觀念、更加科學(xué)的學(xué)術(shù)精神，為新中國(guó)的思想文化建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　以上就是岳麓書(shū)院知識(shí)群體的思想脈絡(luò)，它確是宋以后的一千多年來(lái)中國(guó)知識(shí)群體精神歷程的縮寫(xiě)。不管這一代代書(shū)生們的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了多么巨大的變化，但是這個(gè)群體的知識(shí)與道義的精神傳統(tǒng)卻貫穿在千年思想學(xué)術(shù)的脈絡(luò)之中。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴的精神財(cái)富，尤其應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)群體將會(huì)對(duì)民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展起著更為重要的作用。因此，中國(guó)知識(shí)群體所承擔(dān)的知識(shí)與道義的雙重責(zé)任與使命，在今天更顯得特別重要！

　　岳麓書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興

　　聽(tīng)講提示：歷史證明，無(wú)論書(shū)院經(jīng)歷何種歷程，千年書(shū)院，文脈永在，精神永在

　　岳麓書(shū)院在中國(guó)古代文化史、教育史、學(xué)術(shù)史上有著重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文精神的典型代表，它在文化傳承、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究等方面創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就。自二十世紀(jì)初，岳麓書(shū)院先后改制為湖南高等學(xué)堂、湖南大學(xué)�，F(xiàn)存的岳麓書(shū)院古建筑群既是古代文化教育的重要?dú)v史遺跡，又是中國(guó)高等教育現(xiàn)代發(fā)展的見(jiàn)證。從二十世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始，我們啟動(dòng)了這個(gè)千年學(xué)府岳麓書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興工程。這是在中華民族偉大復(fù)興的背景下發(fā)生的一個(gè)重要文化教育現(xiàn)象。

　　岳麓書(shū)院作為中華民族是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，原狀保護(hù)的工作是第一位的。在湖南大學(xué)的主持下，經(jīng)過(guò)十多年的修復(fù)陳列，岳麓書(shū)院基本上恢復(fù)了歷史上辦學(xué)最盛時(shí)期的建筑規(guī)制，書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)和祭祀三位一體的基本格局已獲重現(xiàn)。其講學(xué)部分包括講堂（忠孝廉節(jié)堂）、湘水校經(jīng)堂和文廟明倫堂；
書(shū)院藏書(shū)的建筑御書(shū)樓于二十世紀(jì)八十年代修復(fù)，并繼續(xù)藏有古籍圖書(shū)；
書(shū)院的祭祀是崇祀先賢、尊師重道、砥礪后學(xué)的重要場(chǎng)所，已經(jīng)恢復(fù)了書(shū)院包括供祀孔子、屈原、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典在內(nèi)的祭祀建筑與原狀陳列，岳麓書(shū)院大成殿、六個(gè)專祠及屈子祠均恢復(fù)歷史原貌。與此同時(shí)，我們恢復(fù)了清代書(shū)院的園林與書(shū)院八景，使書(shū)院既有“整齊嚴(yán)肅”的嚴(yán)謹(jǐn)，又有“鳶飛魚(yú)躍”的活潑，充分體現(xiàn)了儒家士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神追求。今天，當(dāng)你踏入千年學(xué)府———岳麓書(shū)院這座典雅而質(zhì)樸、莊重而幽深的庭院后，會(huì)被這種厚重深沉的文化氛圍所震撼，都會(huì)對(duì)古代士人文化傳統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

　　更具深遠(yuǎn)意義的是復(fù)興岳麓書(shū)院自身涌動(dòng)的積淀千年文化底蘊(yùn)的教書(shū)育人優(yōu)良傳統(tǒng)。這是一個(gè)偉大而艱巨的工程。岳麓書(shū)院在歷史上就是研究型教育機(jī)構(gòu)，教育家楊昌濟(jì)稱書(shū)院教育相當(dāng)于西方大學(xué)的研究生培養(yǎng)。根據(jù)書(shū)院教育這一特點(diǎn)，近年來(lái)我們把書(shū)院的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)重點(diǎn)放在碩士、博士的層次，這契合了書(shū)院作為古代高等學(xué)府培養(yǎng)高層次人才的特點(diǎn)。近年來(lái)，岳麓書(shū)院陸續(xù)取得了歷史學(xué)門類專門史和中國(guó)古代史的兩個(gè)博士學(xué)位授予權(quán)，獲得了哲學(xué)門類中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，以及歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科門類的碩士學(xué)位授予權(quán)，每年為國(guó)家培養(yǎng)國(guó)學(xué)方面高層次研究型人才。

　　除了研究生教育之外，岳麓書(shū)院還積極開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育和社會(huì)教育活動(dòng)。文化素質(zhì)教育以湖南大學(xué)本科生為主，開(kāi)設(shè)了涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的一系列課程，得到了學(xué)校師生的好評(píng)。其中體現(xiàn)岳麓書(shū)院文化傳統(tǒng)特色的教材《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教材，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程被評(píng)為國(guó)家精品課程。在社會(huì)教育方面，我們吸取書(shū)院的會(huì)講傳統(tǒng)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名師來(lái)書(shū)院講學(xué)，并利用現(xiàn)代傳媒，宣傳古老書(shū)院的歷史，傳播傳統(tǒng)文化的精髓，其影響遍及國(guó)內(nèi)外。

　　與此同時(shí)，岳麓書(shū)院又逐步恢復(fù)其國(guó)學(xué)的研究功能。從八十年代中期成立關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究所，到本世紀(jì)全面恢復(fù)合國(guó)學(xué)研究、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)為一體的書(shū)院建制，那個(gè)像歷史上能夠承擔(dān)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“岳麓書(shū)院”終于逐漸恢復(fù)起來(lái)。書(shū)院目前主要以中國(guó)思想學(xué)術(shù)、中國(guó)典章制度、中西文化比較、儒佛道與文學(xué)藝術(shù)、歷史文物與文獻(xiàn)、書(shū)院文化、湖湘文化為學(xué)術(shù)研究方向。中華民族是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷五千年文化歷史的民族，然而在近代自我更新的進(jìn)程中，它受到了西方外來(lái)文化的猛烈沖擊。傳統(tǒng)文化在社會(huì)近代化中的尷尬遭遇同樣體現(xiàn)在古代書(shū)院身上。從歷史發(fā)展角度講，書(shū)院改學(xué)堂對(duì)中國(guó)教育以及學(xué)術(shù)文化思想，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都起到了積極作用。但是在書(shū)院千年的發(fā)展史上，有創(chuàng)新、改革，也有守成、衰落。歷史證明，無(wú)論書(shū)院經(jīng)歷何種歷程，千年書(shū)院，文脈永在，精神永在，今天在“知識(shí)與道義”的感召下，傳統(tǒng)書(shū)院在先進(jìn)文化建設(shè)中，同樣承擔(dān)著重大任務(wù)，一定能作出特殊重要的貢獻(xiàn)。我們決心繼承與弘揚(yáng)先賢的文化精神并復(fù)興岳麓書(shū)院，為中華文化的現(xiàn)代重建，為中華民族的現(xiàn)代復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。(光明日?qǐng)?bào))

　　朱漢民，1954年生，湖南省邵陽(yáng)市人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，部級(jí)跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人。研究方向?yàn)橹袊?guó)思想文化史，主要著作有《宋明理學(xué)通論》、《湖湘學(xué)派史論》、《中華文化通志·智育志》等。

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