內(nèi)容摘要：

　　文化的時(shí)間意義及其時(shí)態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關(guān)鍵——此處的時(shí)間當(dāng)然是一種反映人類實(shí)踐活動(dòng)質(zhì)向意義的歷史時(shí)間。文化無(wú)論作為實(shí)物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都是人類社會(huì)的寫照。作為人化世界的實(shí)物形態(tài)，文化不過(guò)是凝固的歷史或歷史時(shí)間的結(jié)晶體，任何打上人類活動(dòng)烙印的器物都無(wú)聲地傾訴著關(guān)于歷史年輪的記憶，那用于結(jié)繩記事的“網(wǎng)結(jié)”和儲(chǔ)存信息的“芯片”更多地是給予我們有關(guān)歷史節(jié)奏和進(jìn)程的思索。作為觀念形態(tài)，文化則是人類活動(dòng)的一種潛在的時(shí)空領(lǐng)域，它所賦予的乃是人類行動(dòng)的能力。

　　關(guān) 鍵 詞：文化；
社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

　　美國(guó)學(xué)者洛夫喬伊(A.O.Lovejoy)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舞臺(tái)布景(在不同的時(shí)間和地點(diǎn))確實(shí)改變了，演員們也在改變他們的服飾和外表；
但他們的內(nèi)心活動(dòng)卻都是源于人類相同的欲望和熱情，并在王國(guó)和人的無(wú)窮變化中產(chǎn)生其影響�！保�1］(P40)我認(rèn)為這一象征性言論頗有寓意，如果以“人的活動(dòng)”[1]類比社會(huì)結(jié)構(gòu)，而以“舞臺(tái)布景”、演員們的“服飾和外表”類比人類的文化現(xiàn)象，那么其中的確也在某種程度上反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展的關(guān)系。洛夫喬伊提到的“不同時(shí)間地點(diǎn)”則是幾個(gè)值得注意的關(guān)鍵性字眼。那末，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展到底有什么關(guān)系呢？

　　一、人類文化創(chuàng)造活動(dòng)與特定的社會(huì)歷史境遇

　　文化是一種人類現(xiàn)象，使人與禽獸區(qū)別開來(lái)。文化既具有歷史的時(shí)代性，又具有共時(shí)的區(qū)域性，即民族性——不同地域、不同國(guó)度人們創(chuàng)制的文化千差萬(wàn)別�？死�福德·格爾茲認(rèn)為，人類的“信仰和價(jià)值觀、習(xí)俗和制度”在不同的“歷史和地區(qū)”存在著“廣泛巨大的差異”［1］(P41)。人類文化創(chuàng)造活動(dòng)離不開特定的歷史境遇，唯其如此，每一民族或國(guó)家的文化都難免打上了該民族或國(guó)家發(fā)展的社會(huì)歷史烙印。中國(guó)文化發(fā)展正是它的社會(huì)歷史境遇的生動(dòng)寫照。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一個(gè)半封閉的北溫帶塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中國(guó)文化形成富于特色和性格。從春秋戰(zhàn)國(guó)至晚清，中國(guó)文化發(fā)展先后歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制”、魏晉至唐中葉的“胡漢與中印文化融合”和唐中葉至宋末的“雄闊到精致”三次比較大的文化轉(zhuǎn)折。這種特定的社會(huì)歷史境遇的文化創(chuàng)造活動(dòng)造成了中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民、中庸協(xié)和、延綿韌性等一些基本特質(zhì)［2］(P16-19)。

　　同時(shí)，人類文化創(chuàng)造往往是由有限的群體或個(gè)體具體的歷史活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，這也是我們認(rèn)識(shí)文化多樣性的一個(gè)線索。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)闡述了人類個(gè)體與整體的一致性問題。他說(shuō)：“純粹的行動(dòng)本質(zhì)上就是特定的個(gè)體的行動(dòng)，而這種個(gè)體的行動(dòng)本質(zhì)上又同樣是一個(gè)現(xiàn)實(shí)或一個(gè)事情。反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上只是個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)一般；
并且個(gè)體的行動(dòng)同時(shí)也僅只是行動(dòng)一般；
因而它同樣也是現(xiàn)實(shí)。”［3］(P275)皮亞杰則從另一個(gè)方面以實(shí)證的方式詮釋著黑格爾過(guò)于晦澀的論斷，他在其《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書中指出，通過(guò)對(duì)兒童思維發(fā)展過(guò)程的考察可以推斷整個(gè)人類思維的發(fā)展的一般規(guī)律。在該書中，皮亞杰詳細(xì)地說(shuō)明了他是如何觀察兒童的思維形成、發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并通過(guò)仔細(xì)研究解釋了反映在其中的每一個(gè)細(xì)微的變化與人類思維發(fā)展鏈條的聯(lián)系。在這種交往條件普遍地受到限制的環(huán)境下，個(gè)人、族群和國(guó)家的文化創(chuàng)造活動(dòng)在整個(gè)文化發(fā)展中的作用顯得格外重要，歷史似乎總是向我們暗示，文化在人類過(guò)去的發(fā)展常常有這樣的情形，一個(gè)偉大的人物的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)嶄新時(shí)代的開端。當(dāng)拿破侖在黑格爾眼中成為“馬背上的世界精神”時(shí)，我常常困惑于究竟拿破侖是“玩偶”還是“英雄”。然而，畢竟在古代社會(huì)，文明的發(fā)展表現(xiàn)為各個(gè)民族在相對(duì)封閉的條件下進(jìn)行本民族的文化創(chuàng)造。盡管如此，人類歷史在不同的民族那里卻依然具有許多相同的內(nèi)容，如發(fā)展的進(jìn)程，內(nèi)部的、有限的交往形式(戰(zhàn)爭(zhēng)或分工)，而“0”這一符號(hào)則為巴比倫文化、印度文化及瑪耶(Maya)文化各處獨(dú)立發(fā)明�！笆澜缟系脑�始文化”則以“通過(guò)血緣關(guān)系聚集在一起的部落社會(huì)”、“缺少書寫知識(shí)”、“周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)宗教、圖騰崇拜和異族婚姻”等表現(xiàn)出“許多相同的特點(diǎn)”［4］(P39)。即便在一些相對(duì)微觀的方面，人們?cè)讵?dú)立地從事科學(xué)文化的活動(dòng)中也常常出現(xiàn)一些巧合：比如牛頓與萊布尼茨同時(shí)創(chuàng)立了微積分；
而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，圣西門、馬克斯·韋伯和馬克思不約而同地關(guān)注著社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變問題[2]。

　　二、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷必然地表現(xiàn)為文化多樣化發(fā)展

　　由于一方面任何人類歷史都發(fā)端于最初的“四個(gè)因素”或“四個(gè)方面”［5］(P81)，任何不同民族國(guó)家形式下千差萬(wàn)別的具體社會(huì)形態(tài)都有經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)萬(wàn)變不離其宗的基本構(gòu)項(xiàng)；
另一方面社會(huì)又是同現(xiàn)實(shí)的人的歷史性活動(dòng)相聯(lián)系并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)而不斷地發(fā)展變化著。社會(huì)結(jié)構(gòu)這種變與不變對(duì)立統(tǒng)一的雙重屬性規(guī)定著人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性意義，規(guī)定著總體性實(shí)踐必然要展開為具體的、有限的活動(dòng)內(nèi)容。人類總體性實(shí)踐反映著具體實(shí)踐活動(dòng)的趨勢(shì)和方向，貫穿于具體實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，體現(xiàn)著具體實(shí)踐活動(dòng)的意義。從前面的論述中，我們已經(jīng)證明，在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的歷史過(guò)程中，處于不同歷史發(fā)展階段的人類文化也呈現(xiàn)著不同的文化發(fā)展形態(tài)。根據(jù)美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒關(guān)于人類歷史和未來(lái)的卓越研究，人類社會(huì)在前兩次巨大的變革浪潮中分別產(chǎn)生了“農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，與之相對(duì)應(yīng)是人類文化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩種不同的文化形態(tài)，阿爾溫·托夫勒曾把這種變革合理地理解為“新舊文明的戰(zhàn)爭(zhēng)”；
而在目前人類社會(huì)正經(jīng)歷著的第三次浪潮巨大變革中，一個(gè)最為顯著的特征是伴隨著技術(shù)革命的同時(shí)舊的文明體系正在發(fā)生著分崩離析的變遷。但是，這種從歷史發(fā)展縱向中反映出來(lái)的文化變遷現(xiàn)象如何展現(xiàn)為歷史橫斷面上的文化多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢？這是因?yàn)椋骸吧鐣?huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律就是指社會(huì)歷史的一種整體化運(yùn)動(dòng)”［6］(P437)，而“每一特殊就是整體本身”，歷史的發(fā)展就是“一種整體化運(yùn)動(dòng)”。［7］(P223)從而，歷史發(fā)展的意義便在于以多向度地把握總體實(shí)踐（或歷史進(jìn)程）的方式能動(dòng)地作用于具體的實(shí)踐活動(dòng)（階段性進(jìn)展）。于是，歷史發(fā)展這種狀態(tài)，使得不同民族的發(fā)展一方面在相同的紀(jì)元年代處于不同的歷史時(shí)間坐標(biāo)上，另一方面在相同的歷史時(shí)間坐標(biāo)上卻處于不同的實(shí)踐形式下[3]。由于世界諸民族或國(guó)家歷史發(fā)展節(jié)奏不同步或歷史活動(dòng)方式的多樣性導(dǎo)致同一紀(jì)元年代社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異性，在同一紀(jì)元年代出現(xiàn)了歷史時(shí)間的不同序列并存的現(xiàn)象，因而必然地產(chǎn)生文化多樣化并存的局面。從而呈現(xiàn)出費(fèi)希特所謂人類“在共同前進(jìn)的道路上一個(gè)民族必須等待別的民族”、“一個(gè)地區(qū)必須等待別的地區(qū)”［8］(P171)那種文明不同步發(fā)展引起的民族文化多樣性存在狀態(tài)。

　　三、文化多樣化發(fā)展在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的命運(yùn)

　　文化的時(shí)間意義及其時(shí)態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關(guān)鍵——此處的時(shí)間當(dāng)然是一種反映人類實(shí)踐活動(dòng)質(zhì)向意義的歷史時(shí)間。文化的時(shí)間特質(zhì)滲透于社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的縫隙間游蕩。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)生活的“文化世界”的批判性分析，逐步揭示出隱藏于象征背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從那里，社會(huì)結(jié)構(gòu)不便不再是純粹的“物”，意義也不再是或者絕對(duì)主義或者相對(duì)主義的虛無(wú)縹緲的東西。筆者透過(guò)對(duì)文化的思考，深感文化就是社會(huì)的鏡像，因?yàn)槲幕療o(wú)論作為實(shí)物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都反映著人類社會(huì)的狀況。文化作為人化世界的實(shí)物形態(tài)，不過(guò)是凝固的歷史或歷史時(shí)間的結(jié)晶體。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，任何一種打上人類活動(dòng)烙印的器物，都無(wú)聲地傾訴著關(guān)于歷史年輪的記憶。那用于結(jié)繩記事的“網(wǎng)結(jié)”和儲(chǔ)存信息的“芯片”，或許更多地將會(huì)給予我們一些有關(guān)歷史節(jié)奏和進(jìn)程的思索。而文化作為觀念形態(tài)，則是人類活動(dòng)的一種潛在的時(shí)空領(lǐng)域，它所賦予的乃是人類行動(dòng)的能力�？梢�，文化的多樣化發(fā)展也是與歷史時(shí)間的流變相關(guān)聯(lián)的。

　　文化的發(fā)展一般來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為“傳承”和“交流”兩種途徑�！皞鞒邪l(fā)展”的是一種“連續(xù)的累積過(guò)程”，“交流”則是一種“濡化”的過(guò)程［9］(P43，44)。前者指在保持原有體系的前提下以局部或要件、因素等變化的形式使文化系統(tǒng)發(fā)生不同的形變；
后者指不同文化群體在接觸中發(fā)生文化擴(kuò)散時(shí)所衍生的文化變遷。文化的“傳承發(fā)展是一種連續(xù)的累積過(guò)程”，而“交流”則是以“文化變遷”為特征的發(fā)展。筆者認(rèn)為，前者就時(shí)間意義而言是一種橫向的時(shí)間整合，它所造成的效應(yīng)是將具有同一時(shí)間意義文化要素聚合起來(lái)；
后者則是一種縱向的時(shí)間流變，在“交流”中造成了新質(zhì)，賦予了新的內(nèi)容而使歷史時(shí)間產(chǎn)生綿延。事實(shí)上，文化的這種“傳承”和“交流”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)本質(zhì)上是一種文化整合過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一整合，文化的發(fā)展便呈現(xiàn)出一種新的時(shí)間意義和時(shí)態(tài)特征。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)“傳承”和“交流”處于一種理想的自由狀態(tài)時(shí)，那末，文化的發(fā)展便由于“時(shí)間意義”和“時(shí)態(tài)特征”的多樣性而呈現(xiàn)出無(wú)限豐富的樣態(tài)。然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史時(shí)間的流變狀態(tài)，是由人類實(shí)踐活動(dòng)諸因素交互作用內(nèi)在地規(guī)定著的。由于人類總體實(shí)踐無(wú)限展開著的質(zhì)向過(guò)程在有限的具體的局域性的實(shí)踐活動(dòng)中分割為歷史時(shí)間所量度的階段，因而，文化“傳承”和“交流”發(fā)展只能在人類有限的具體的局域性實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出自身的時(shí)間意義和時(shí)態(tài)特征。

　　如何看待文化多樣化發(fā)展在不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的命運(yùn)？我認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于解析文化交流的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷意義。因?yàn)槎鄻有跃鸵馕吨�交流，交流是多樣性存在的前提和方式。顯然，文化多樣化發(fā)展的核心問題是文化交流。這樣，文化多樣化發(fā)展的命運(yùn)便取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)。于是，問題便又歸結(jié)于表現(xiàn)為某種時(shí)間意義和時(shí)態(tài)特征的文化多樣化發(fā)展如何同作為共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，文化交流一方面是以“共時(shí)性”交互作用體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)性內(nèi)容，另一方面文化交流又以不斷出現(xiàn)新質(zhì)的過(guò)程性綿延顯現(xiàn)出“歷時(shí)性”這一社會(huì)結(jié)構(gòu)流變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)特征。殷海光先生認(rèn)為，通體社會(huì)(Gemeinschaft society)文化交流難根源于這種社會(huì)中行為模式固定，結(jié)構(gòu)同質(zhì)而不容忍異質(zhì)，對(duì)文化價(jià)值的基本前提少發(fā)生疑問，堅(jiān)持固定的規(guī)律和傳統(tǒng)，慣于以社會(huì)制裁維持倫理規(guī)范，注重地位與聲威，動(dòng)輒訴諸權(quán)威和情緒；
聯(lián)組社會(huì)(Gesellschaft society)文化交流易于發(fā)生的原因在于，這種社會(huì)價(jià)值彈性較大，傳統(tǒng)規(guī)范對(duì)行為的約束力較弱，富于文化適應(yīng)力，社會(huì)分子與別的文化分子交往頻繁，它是時(shí)常在吸收新的文化要件的過(guò)程中而改變它自己。我認(rèn)為這種看法不乏真知灼見，因?yàn)閺闹形覀兛梢灶I(lǐng)悟到文化的命運(yùn)與社會(huì)的命運(yùn)存在著極為密切的相互關(guān)聯(lián)性。

　　參考文獻(xiàn)

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　　 作者簡(jiǎn)介：商景龍　男，（1963－　　），湖北武漢人，南京政治學(xué)院哲學(xué)系博士生

　　[1]“內(nèi)心活動(dòng)”不過(guò)是人的活動(dòng)的一種，在這里有意把“內(nèi)心活動(dòng)”泛化為“人的活動(dòng)”，是因?yàn)楸憩F(xiàn)為可為經(jīng)驗(yàn)所觀察的行為的“人的活動(dòng)”無(wú)不起源于“內(nèi)心活動(dòng)”(包括那些為我們的意識(shí)所未能察覺的潛意識(shí)的內(nèi)心活動(dòng))。同時(shí)，人的活動(dòng)反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

　　[2] 社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展問題的重要內(nèi)容，西方思想社會(huì)學(xué)家對(duì)此早有關(guān)注，有代表性的思想家及其關(guān)注的重點(diǎn)主要體現(xiàn)在：圣西門所關(guān)注的是西歐封建社會(huì)如何向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，馬克斯·韋伯關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，馬克思關(guān)注人類從私有制社會(huì)如何向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。

　　[3] 不同的歷史時(shí)間坐標(biāo)，處在不同的社會(huì)歷史階段，比如在19世紀(jì)，歐洲許多國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，而中國(guó)還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段；
今天，世界上許多國(guó)家正處于“第三次浪潮”的變革中，而非洲許多國(guó)家還處在前工業(yè)社會(huì)。在相同的歷史時(shí)間坐標(biāo)上的不同的實(shí)踐方式，比如，中國(guó)和西歐在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段時(shí)兩個(gè)不同地域的民族在社會(huì)發(fā)展方式和具體活動(dòng)上的差異；
這種現(xiàn)象也發(fā)生在歷史跨躍式發(fā)展階段，如美國(guó)由于受到歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，在19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了直接由奴隸社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的跨躍式發(fā)展，這種情形比較那些由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的國(guó)家在實(shí)踐方式上有許多特殊性。

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