在一整部的《傳統(tǒng)世界文化史》里面，更具體的說，也就是 20世紀(jì)以前的世界文化史里面，我們底《中國文化史》所占的分量——(且讓我大膽假設(shè)一下)——大致是三分之一強(qiáng)，或二分之一弱。而在這撐起傳統(tǒng)世界文明半邊天的中國文明中，起棟梁作用的東方文化巨人，自古代的周公、孔子而下的諸子百家，到中古時期的名儒高僧，到宋明之際的程朱陸王，以至于20世紀(jì)的康孫梁胡，嚴(yán)格一點(diǎn)來說——也就是以胡適的文化階層為座標(biāo)來衡量——其總數(shù)大致不會超過一百人。

　　在這一百名的東方文化巨人中，今年剛滿冥壽一百歲的胡適之先生，便是這百人中最近的一位。這便是我這個“適之先生的小門生”，開門見山，替胡老師在中國文化史中，乃至傳統(tǒng)世界文化史中，所定的位置。為先師在歷史中定位，而且定的是一個相當(dāng)具體的位置，我自己承認(rèn)是相當(dāng)大膽的。當(dāng)然這只是一種門生弟子，對業(yè)師的“私謚”，但是我個人相信這私謚距離歷史事實(shí)，并不太遠(yuǎn)。在下是一個在現(xiàn)代西方大學(xué)本科教授世界文化史的專業(yè)教師�，F(xiàn)在做這樣大膽定位，實(shí)在也是從我的職業(yè)里，長期教學(xué)心得和比較研究之后，所得的結(jié)論。

　　是否有當(dāng)?還要胡氏門生故舊，和親胡、反胡，以及中間客觀的“各黨各派”專家學(xué)者，和賢明的讀者，不吝指教。

　　一、“胡適的文化階層”是什么?

　　先說說什么叫做“以胡適的文化階層為座標(biāo)”�！白鶚�(biāo)”(Co—ordinates)是數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)中用以規(guī)范統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的縱橫軸。更簡單的說，它就是做統(tǒng)計(jì)和比較的基層標(biāo)準(zhǔn)。孔子作春秋而亂臣賊子懼。他褒貶歷史人物也有個起碼的標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)便是“鄶國”——“自鄶以下無譏焉!”我們今天也以“胡適的文化階層”為座標(biāo)。我個人就認(rèn)為，與胡適同一階層，或更高階層的中國文化巨人，不超過一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最后的一位，卻不是最低的一位。

　　在50年代的中期，美國的《觀察雜志》，也曾以類似的標(biāo)準(zhǔn)把胡適提名為“當(dāng)代一百名最有影響人物”之一。

(見Donald Robinson，“The World’s 100 Most Important People，”LOOK，Oct 4，1955 p．40)這一百人中，華裔只有兩位。另一位是晏陽初先生。

　　胡氏當(dāng)時并未以此為榮；
我個人當(dāng)年亦以其所舉非偶，而不以為然。

　　可是今天我自己也以“胡適的文化階層”為座標(biāo)，認(rèn)為三千年來出生于中國的文化巨人(注意：不是政治巨人)不過百人而已，那末這里推算的具體標(biāo)準(zhǔn)，又在哪里呢?這兒我們就得看看，適之先生在中國文化史中的具體表現(xiàn)了。

　　二、一位九項(xiàng)全能的學(xué)人

　　胡適是中國學(xué)術(shù)史上的架槃槃大材；
是一位九項(xiàng)全能的專家學(xué)者。我為什么不干脆用通俗的體育名詞“十項(xiàng)全能”，而減掉一項(xiàng)呢?因?yàn)槭��?xiàng)全能和“萬能”一樣，除在體育場之外，只是個抽象的形容詞，言其百能百巧而已。而我這“九項(xiàng)全能”，則是經(jīng)過適之先生生前自己認(rèn)可的具體項(xiàng)目。他自己承認(rèn)他在這九個項(xiàng)目里，都“做了一些工作”。這九個項(xiàng)目是：

　　一、哲學(xué)思想，二、政治思想，三、歷史觀點(diǎn)，四、文學(xué)思想，五、哲學(xué)史觀點(diǎn)，六、文學(xué)史觀點(diǎn)，七、考據(jù)學(xué)，八、紅學(xué)的藝術(shù)性，九、紅學(xué)的人民性。

　　事實(shí)上，這九項(xiàng)都是1954年大陸上的“中國科學(xué)院”和“全國作家協(xié)會”，替胡氏聯(lián)合擬定的。他認(rèn)為胡適這個“資產(chǎn)階級的學(xué)者”，在這九項(xiàng)科目里都有“流毒”，所以列舉出來作為全國工農(nóng)兵大眾和知識分子一致“批判胡適”的項(xiàng)目。

　　我記得當(dāng)我把這張“菜單”式批判項(xiàng)目送請胡公過目時，他看了又看，不禁笑逐顏開，大為高興。我因而問他：有沒有一兩件“該批判而沒批判”的項(xiàng)目，可以加上去?“湊滿”十項(xiàng)，豈不更好?如此，則郭沫若不就可以再寫一部“十批判書”了嗎? （詳見“胡適口述自傳”第十章）胡先生大笑說，“九項(xiàng)九項(xiàng)，九項(xiàng)九項(xiàng)!”其實(shí)那時要由我來加，我可加上第十項(xiàng)：批判胡適對佛教禪宗的偏見。

　　胡適是韓愈以后，打和尚打得最起勁的學(xué)者。他說， “個個和尚都說謊�！焙蜕袀兟犃艘仓荒艽竽钇浒�彌陀佛。所以胡適在中國文化史上的表現(xiàn)，實(shí)在是一位（他自己笑納的）“九項(xiàng)全能”（其實(shí)是十項(xiàng)）的大專家、大學(xué)者。

　　三、學(xué)報(bào)性的原始貢獻(xiàn)

　　胡適在上述九項(xiàng)(或十項(xiàng))的“貢獻(xiàn)”或“流毒”，又大致可分成三類九等。第一類或可叫做“學(xué)報(bào)性的原始貢獻(xiàn)” (Original Contributions in General Scholarship)。胡氏治學(xué)范圍極其駁雜。在上述十項(xiàng)之內(nèi)的每一項(xiàng)里他都能寫出極高水平的原始貢獻(xiàn)。其深度往往在各該行二三流專家之上。從他十九歲時執(zhí)筆的《詩三百篇言字解》、《爾汝篇》、《吾我篇》，到他七十歲還孜孜不倦的《水經(jīng)注》等等，數(shù)十年“拿繡花針”的功夫，都屬于這一類。那是一種象牙塔內(nèi)，純學(xué)術(shù)性的工作，這也是任何學(xué)人教授、碩士博土，都應(yīng)該做，都可以做的工作；
只是工作有輕重、貢獻(xiàn)有大小、成績有上中下之別罷了。生為今世學(xué)人，如連這項(xiàng)起碼的工作都不愿做，那就要變成美國學(xué)界的三字經(jīng)所說的“不出版、就完蛋”（Publish orPerish）了。

　　記得在50年代的末期，有一位治“中共黨史”專家的蕭作樑教授，要我陪他去看胡先生。胡先生很興奮地和他談了一個多小時的中共黨史，使蕭君大為折服。我們辭出之后，蕭君向我翹起大拇指說， “胡適之在任何一行，都有他的‘高等常識’，真了不起�！� 我問蕭， “高到何處呢?”

　　蕭說，“二三流專家以上的水平吧�！奔�(xì)分起來，我們這個“人文科學(xué)”（胡適口頭語），可不止三十六行啊。在每一行里都能考他個榜眼、探花，可就真不容易啊。

　　所以胡適之先生實(shí)在是個不世出的“曠世奇才”，一位博覽群書、博聞強(qiáng)記、博通古今的真正的大博士。正因他博通多行，他在某一行之內(nèi)，其“學(xué)”可能不及各該行的第一流專家；
而其“識”則往往有以過之。“見多”始能“識廣”。如此，則一些只會鉆牛角的小專家，如果只是某一行的專材，在“見識”方，他就無法與融會貫通的胡適相提并論了。正因其如此，胡適在人文科學(xué)的每一行之中，都可算是個專家；
在每一行也都有第一流的“勁敵”。擂臺遍打、拳友如。這也就是50年代中共舉國批胡的精華所在。那時大陸上的批胡學(xué)者，雖多半都是奉命作文，奉旨辦事，然其中亦有好多舊仇，是藉機(jī)泄憤的。

　　老實(shí)說，大陸上批胡，臺灣就不批了嗎?非也。大陸明批，臺灣暗批而已。最近去世的國學(xué)大師錢穆，就暗批了一輩子。不過錢氏所批的只限于“國學(xué)”。至于胡氏最精彩的“西學(xué)”，他就無從置喙了。其實(shí)胡適在中國文化史上最大的貢獻(xiàn)并不在“整理國故”，而是他所說的“再造文明”。

　　要走上“再造文明’這一更高階層，那就不是專倒中國字紙簍、專鉆中文故紙堆的國學(xué)大師們所能勝任的了。這是一種“現(xiàn)代化”(Modernization)的工作。

　　四、啟蒙性的文化掛鉤

　　什么叫“現(xiàn)代化’’呢？恕我不揣譾陋，且自問自答一下。從比較文化學(xué)的觀點(diǎn)來看。將“中”比“西”，論雙方“古代文明”（比諸古埃及、蘇瑪利、巴比倫），中方可能略遜一籌，然亦伯仲之間也：比諸中古大黑暗時代的歐洲，則“西”不如“中”矣�？墒窃诮�代期（18世紀(jì)以后），西方文明來了個大躍進(jìn)，中國文明來了個大躍退。兩兩相較，“西方”就變成了“先進(jìn)”，我們就變成“丑陋的中國人”了。

　　所以近百年來我民族的文化建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急，便是："向先進(jìn)學(xué)習(xí)”�！跋冗M(jìn)’者“西方先進(jìn)國家’’也�！跋蛳冗M(jìn)學(xué)習(xí)者”“西方文化”也。老實(shí)說，我們從魏源（1794～1857年）的“師夷之長技”，到張之洞（1837～1909）的“西學(xué)為用”，到胡適（1891～1962）的“全盤西化”，實(shí)在是我們向先進(jìn)國家、先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的三個主要階段。我們要首先“趕上先進(jìn)”，繼而“超越西方”，然后才能鑄造一個有自己內(nèi)容的“現(xiàn)代化運(yùn)動”。在這…-系列的“西化運(yùn)動”中，胡適之先生實(shí)在是最全面、最有系統(tǒng)、也是最有成績的一位倡導(dǎo)人。

　　他底工作是真正需要“中西之學(xué)俱粹”，才能得其三昧，引蛇出洞，把中學(xué)與西學(xué)掛鉤。那不是小腳放大的國學(xué)大師們；
更不是粗通漢學(xué)，甚或不通漢學(xué)的“假洋鬼子”們（借用魯迅名詞），所能做得到的。所以適之先生在“中國文化史”上，第二類，也是更高一級的貢獻(xiàn)，應(yīng)該叫做“啟蒙性的貢獻(xiàn)”(Contributions of Enlightenment)。

　　寫啟蒙性的作者和作品,在學(xué)術(shù)水平上，可能遠(yuǎn)不如、也可能遠(yuǎn)超過寫第一類“學(xué)報(bào)性”的作品和作者。因?yàn)槟嵌际且环N面向群眾深入淺出的作品，形式上近乎通俗體（Popular Writing）或新聞體（Journalistic）很難被習(xí)于學(xué)報(bào)型、集刊型的學(xué)術(shù)圈所接納。因此它的學(xué)術(shù)性是高是低，那就要看作者和讀者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)了。就以胡適的成名作《文學(xué)改良芻議》來說吧，它表面看來是一種空泛無當(dāng)，內(nèi)容問題重重的社論、邊(專)欄一類報(bào)紙文字(Opinionated Journalistic Writing)。今日吾人如以類似的文章投諸港臺的報(bào)刊，可能都要被退稿呢。如投諸什么學(xué)報(bào)或集刊，那就更不必說了。事實(shí)上，胡適《文學(xué)改良芻議》第一次在紐約發(fā)行的《留學(xué)生季報(bào))（四卷一號，1917年3月出版）出現(xiàn)時，也沒哪位老幾，正視他一眼�？墒且坏疥惇�(dú)秀、蔡元培諸公眼內(nèi)，它就身價(jià)百倍，一躍而成為“文起百代之衰”的革命宣言了。

　　可是胡適的博士論文《先秦名學(xué)史》，那也是一部啟蒙性的不世之作，就沒有那么幸運(yùn)了�！断惹孛麑W(xué)史》后來衍伸為《中國哲學(xué)史大綱(上卷)》，實(shí)在是中國文化史上，一部劃時代的巨著�？上ё髡卟蛔R時務(wù)，誤將“明月照溝渠”，大材小用，把這篇光彩輝煌，有“啟蒙性貢獻(xiàn)”的杰作，誤當(dāng)成學(xué)報(bào)性的文章，作為“博士論文”投入哥大這個漢學(xué)溝渠。不幸五大主考都不通漢學(xué)（夏德略識漢文）、不諳精義，看不懂這篇論文，所以博士生胡適就吃癟了。

　　我在哥倫比亞大學(xué)手稿珍藏室．細(xì)玩該篇（那顯然是1927年以后，哥大選為“珍品”收藏的），審查一位主考（疑是夏德）用藍(lán)色鉛筆的潦草批畫，真為考生胡適不平。哥大博土出身的李又寧教授，對此比我更為氣憤。她曾告我，她立志要開個國際會議，為胡適之先生“博士論文”平反。

　　真正啟蒙性的作品，不是我輩普通學(xué)人都可以寫的啊！它也不是水準(zhǔn)不夠的學(xué)者，可以隨便看得懂的�。≈劣谟行┙淌诤兔貢鴤儐栁�，胡適的論文，又不是用中文寫的，為什么杜威看不懂？我想這問題還是不回答的好。

　　所以胡氏在上述的第一類“學(xué)報(bào)性”的貢獻(xiàn)上，大致可以說是“學(xué)重于識”的。搞“學(xué)”那是看功力的。“十載寒窗”、“三更燈火”，用功的學(xué)人，苦學(xué)自必有成：——胡適之確是我個人所知道的最用功的前輩學(xué)者之一，因此他學(xué)富五車、名滿天下，實(shí)在不是偶然的。但是治學(xué)單靠用功也是有其極限，尤其是從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”；
從“翻書”走向“電腦”。

　　例如胡老師搞了十多年的“水經(jīng)注”。將來如麻煩“電腦”，恐怕那只是幾個禮拜，甚或幾個小時的事了。

　　可是胡氏在第二類“啟蒙性”的貢獻(xiàn)里，那就是“識重于學(xué)”了�！皩W(xué)”是可用功去學(xué)的�！叭艘皇�之己百之，人一百之己千之”，龜兔競賽，老子非把你趕上不可，這是用功可以學(xué)得到的。烏龜尚且做到，何況人乎�？墒恰白R”就不然了。“識”是學(xué)不到的。

　　五、我國圣賢的社會作用 胡適只是他們之中最近的一位罷了。

　　可是我們的民族卻是個古怪的民族。在我民族史里面就缺少了“上帝”這個萬能的東西。因此上帝爺在其他民族中所享有的一切權(quán)利、義務(wù)和榮耀，在我們民族里就被我們的民族英雄、圣腎、豪杰所分享了�！�—尤其那些無拳無勇的高知圣賢，他們殺人無力，危害不足；
遺臭萬年，沒個資格；
而他們偏又聰明睿智，能說會講，為我們團(tuán)體生活，制禮作樂。他們多半也是人品可愛、人格完美，所作所為，福國利民，所以就萬民仰止，一枝獨(dú)秀，流芳千古；
貢獻(xiàn)有限，而社會對他也就“報(bào)酬”逾恒了——胡適便是這項(xiàng)民族文化特產(chǎn)中，最近的例子。

　　我幼讀《大學(xué)衍義》中之名句，什么“為天地立心，為生民立命”等等，總認(rèn)為它是宋儒“天人合一”等偉大的空話之另一章。及長歷盡憂患，逋逃絕域，接觸既廣，涉獵亦多。午夜沈思，對少年期田園所習(xí)，竟時多反思，每覺我古圣先哲之名言，實(shí)多出于超人智慧與非常體驗(yàn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不可以“偉大空話”、 “封建唯心”等偉大的空話把他們一竿子打翻�！�—偶思及此，愧疚之情，每至汗涔涔而下。

　　胡適引尼采之言曰，“重新估定（中西）一切價(jià)值�！保═ransvaluation of all[Chinese ＆ Foreign] values）我們兼采中西之長，不冬烘、不酸腐，也非冒進(jìn)、非暴力，來“再造文明”，才是正當(dāng)?shù)耐緩�。——胡適的途徑。

　　所以我們可以說，胡適在中國文化史上第三類的貢獻(xiàn)，便是他與社會和時代交互為用的集體貢獻(xiàn)，一種宗師型的“劃時代的貢獻(xiàn)” (Epochmaking Contributions)。他開拓了一個時代；
而這時代卻是歷史和社會栽培他、呵護(hù)他和扶持他來集體創(chuàng)造的結(jié)果。很自然的，他也就變成這個時代的發(fā)言人了。

　　這一階層的貢獻(xiàn)，實(shí)在是思想界、學(xué)術(shù)家，對民族文化和人類集體文明，最高形式的貢獻(xiàn)——也可說是“圣賢階層”的貢獻(xiàn)；
我們要“為天地立心、為生民立命”，換言之，要找出個“民族共同意識” （National Consensus）和新的“民族生活方式”（a new ntional way of life)，上帝既然不能替我們代勞，我們就只好自己動手了�！白约簞邮帧睜栁揖�有此心而無其學(xué)；
有其感而無其智。這樣我們就要仰賴一些更有智慧的圣賢來替我們作發(fā)言人了。——“為天地立心，為生民立命�！蔽覀兘�(jīng)過一百年的磨練，如今才選出一個名叫胡適的國大代表，我們集體的，一天天地把他趕向圣賢之路。要他做我們這個時代的發(fā)言人。一位知識分子對社會的貢獻(xiàn)，升華到這個最高境界，則文字的表達(dá)，往往都是多余的了。

　　六、 宗師形象與 “不立文字”

　　事實(shí)上我國文化史上的第一位宗師周公旦，既無一字流傳。所謂《鴟鸮》之詩，“周公之禮”等等，都是后人的附會和偽托。孔子也是“述而不作”的。孔子的思想主旨也只能于比較可靠的《論語》、《檀弓)二篇中，覓其一鱗半爪，而二書均為“群弟子、記善言”，非圣人手著，至于“五經(jīng)”的本身，那就更問題重重了。它們都是儒家的經(jīng)典。但是它們與孔子本人的關(guān)系，則是個天大的問號了。

　　如此說來，朋友們或者要問，則我國古圣人周公、孔子豈不都成為“白手起家”了? 斯又不然。蓋他二人都是主宰我東方文明的儒教的開山宗師。他們與當(dāng)時的社會與時勢相互運(yùn)作，奠立了我民族當(dāng)時的“共同意識”；
規(guī)范了我民族所共有的“生活方式”。在這種“儒家的生活方式”形成之初，綜合既有經(jīng)驗(yàn)，抽絲剝繭，而作其發(fā)言人，都是要言不繁，詞簡意賅的�！墩撜Z》《檀弓》所記，都是最好的和最可信的事例。至于后來的《五經(jīng)》《九經(jīng)》《十三經(jīng)》……乃至經(jīng)書滿屋，那都是滾雪球式的文化發(fā)展的必然結(jié)果。

　　同樣的，我們?nèi)缯勥@一階層的胡適，就不能拘于胡適的什么著作了。他已變成我民族現(xiàn)階段的一個時代的“宗師” (Master of the Age)、一個“形象” (Image)。他已超脫了什么《胡適文存》、《文選》、《論學(xué)近著》甚至有待出版的“胡適全集”�！�—簡言之，他在我國當(dāng)代歷史上的“形象” “地位”（Status）和“作用”（Function），已進(jìn)入“不立文字”的超凡脫俗的“化境”（a transcendental state）。

　　例如我們今日要談“民主”，就必然要提到“胡適”�！昂�適”就是“主”；

“民主”就是“胡適”。二者已無法分割了。其實(shí)“胡適”并未有系統(tǒng)的發(fā)揮過“民主”的理論，但是“胡適與民主”這項(xiàng)題目，今后將要被繼起的“胡適學(xué)”專家們?nèi)ァ鞍l(fā)揮” (Commentaries)它一千年呢。以后的“三禮” “三傳”，還多著呢�？托欠钢�，要言不繁的主體導(dǎo)論，反而是次要的了。這項(xiàng)發(fā)展遠(yuǎn)景，今天才是個開端。

　　其他有關(guān)胡適的科目，如“新思想”、 “新文學(xué)”、 “新詩”、“白話文”、“實(shí)驗(yàn)主義”等等，無一而不要走向這條路。其實(shí)胡適又寫過幾篇深入的研究實(shí)驗(yàn)主義的論文呢?一篇也沒有嘛。但是今日又有誰能把“胡適”與“實(shí)驗(yàn)主義”分開呢?“胡適”就是“實(shí)驗(yàn)主義”；

　　“實(shí)驗(yàn)主義”就是“胡適”嘛。朋友！這就是胡適在歷史和社會上的作用，也是歷史和社會對胡適的栽培啊。這相互為用的發(fā)展程序，是個歷史的“偶然”；
也是個歷史的“必然”啊!

　　但是我個人這一看法，只能為我祖國的知者道，而不能與生長于異文化的洋人言也。我記得二十多年前我在哥大時，便曾向哈佛來訪的研究生賈祖鱗(Jerome B．Grieder《胡適與中國文藝復(fù)興》的作者)作如上的解說。那時他顯然沒有聽得進(jìn)。他后來大著上那些對胡適并不太重視的評語，事實(shí)上都是中西文化隔閡的結(jié)果——不同文化的漢學(xué)家很難了解中國“圣賢”在歷史上、社會上，所起的作用呢。

　　七、“若全肯，即辜負(fù)先師也”

　　我在這里，把我的老師胡適之說得與圣人同列，有些反胡的朋友們，可能早就嗤之以鼻了。其實(shí)我這兒著重的也只是他在“第三類”的貢獻(xiàn)——“為天地立心、為生民立命”這一面。近百年來現(xiàn)代西方各種新制度的挑戰(zhàn)之下，我們傳統(tǒng)中國那套老生活方式搞不下去了。我們需要一個適合“現(xiàn)代”的新的民族意識，和一個嶄新的生活方式。在尋覓這個新意識、新方式的無數(shù)賢達(dá)之中，適之先生實(shí)在是一位最全面，也最有成績的，繼往開來的大師。因此這個“胡適的幽靈”（胡氏生前自嘲語），今日還在海峽兩岸，大顯其圣。他也是今日斯民所仰，惡魔所懼的最大神靈。對這座偶像，我們應(yīng)該焚香頂禮到底。

　　至于胡適在“第一類”所作的學(xué)報(bào)性的原始貢獻(xiàn)，他也不過是個戴東原、陳寅恪罷了。余英時說：“胡適學(xué)術(shù)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是中國的考證學(xué)�！痹噯栐谥袊鴮W(xué)術(shù)史上，哪一位考證大師的考證，是無懈可擊的呢？說到胡老師那套“大膽假設(shè)、小心求證”的“方法”，那也只是70年前的陳槍爛袍，早該進(jìn)博物館了。我們應(yīng)該承認(rèn)它在歷史上的貢獻(xiàn)；
我們更應(yīng)該知道，那一套在現(xiàn)代已經(jīng)大大的落伍了。何炳棣所謂“雕蟲小技”也。

　　胡適在“第二類”啟蒙性的貢獻(xiàn)，是驚天動地的。但是啟蒙畢竟是啟蒙。如只是啟蒙而不臻于成熟，那就流于膚淺幼稚了。

　　啟蒙作品是革命宣言、墻上標(biāo)語。扇動性很大，時間性也很大。一旦時過境遷，則意義全非。

　　就說作新文學(xué)規(guī)范中“八不”的“不用典”一條吧，首先犯禁的竟是胡適之自己。他在后來寫的那一篇重?cái)⑽膶W(xué)革命緣起的文章，其題目竟然叫《逼上梁山》�！氨粕狭荷健辈皇且粭l典故嗎?在胡適那時，“逼上梁山”可能只是“不避俗語俗字”，而在我們現(xiàn)在，那就是百分之百的“用典”了。胡適“知法犯法”，“不用典”云乎哉?

　　再說陳獨(dú)秀、胡適當(dāng)年， 為大力推行白話文，矯枉過正，北京大學(xué)在招生考試時，考生竟不準(zhǔn)用文言作文。那時考生人人會作文言。為提倡白話非強(qiáng)迫他們改變一下不可。未可厚非也。70年過去了。大學(xué)考生如今人人也都會寫白話，不會寫文言了。如果“文言”今日仍然是投考北大的門禁，那就豈止食古不化哉？簡直是“十分混帳”了。

　　再說“白話詩”（今日叫做“新詩”）吧。胡適當(dāng)年提倡的目的，是要它“語體”易讀、易懂，“作詩如作文”�？墒�70年發(fā)展的結(jié)果，恐怕天下文字，沒有那一種比中國目前的“新詩”，更難懂、更難讀、更朦朧、更晦澀、更“不合文法”了——這也是“新詩老祖宗”胡適當(dāng)年所未嘗想到的罷。

　　所以我們研究和繼承“胡學(xué)”，不能教條化，更不能食古不化。我們要掌握他歷久不磨的真知灼見；
我們也要練習(xí)我們自己，知昨是而今非的判斷能力。我們的老師是“圣之時者也”。

　　適之先生生前教導(dǎo)我們，最歡喜征引“洞山和尚”的故事。洞山和尚最敬重他的老師云崖和尚。于是有人問洞山， “你肯先師也無?”（贊成老師的話嗎？）洞山說， “半肯半不肯。”

　　又問：“為何不全肯?”洞山說，“若全肯，即辜負(fù)先師也�！�

　　胡適之先生講學(xué)一輩子的要旨，就是叫他的學(xué)生們“做個不受人惑的人”�！�—“不要讓人牽著鼻子走”。所以我們繼承胡學(xué)、研究胡學(xué)，就千萬不能忘掉這一條胡適遺教的中心要義。

　　對老師我們要“半肯半不肯”。我們要不受人惑，就要先從不受老師之惑做起。作為本文結(jié)束，我敢大膽地說：不肯定胡適的大方向，中國便沒有前途!但是 不打破胡適的框框，中國學(xué)術(shù)便沒有進(jìn)步！

　　——1990、12、17日胡老師百歲誕辰之夕，在臺北耕莘文教院講。（收入《胡適與近代中國》，臺北，時報(bào)出版公司1991年出版）

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