許多企業(yè)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極感興趣，他們似乎感到中國(guó)古典的哲學(xué)、史書遠(yuǎn)比MBA那些課本更有用。有些企業(yè)家說(shuō)，MBA課本傳達(dá)的只是一些管理技術(shù)，但不是管理之魂。管理之魂何在？在經(jīng)驗(yàn)體會(huì)和傳統(tǒng)文化之中。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的矛盾的，相互之間有互補(bǔ)也有沖突，企業(yè)家如何去看待這些復(fù)雜的文化遺產(chǎn)呢？說(shuō)到傳統(tǒng)文化，就離不開(kāi)佛、道、法、儒這些思想流派。我的看法是，要在“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”飛黃騰達(dá)，首先要拒絕儒家。

　　世襲血緣等級(jí)制，是孔夫子的思想硬核�？鬃訛槭裁闯珜�(dǎo)血緣世襲等級(jí)制？為什么儒家將自己的道德理想放置在“均平天下”之上？其實(shí)，均平天下的目標(biāo)只有依靠暴力等級(jí)制下的縱向調(diào)濟(jì)分配才能實(shí)現(xiàn)。儒家所有理論的前提，就是將人設(shè)定在封閉系統(tǒng)之中。人口與資源的關(guān)系，在很大程度上決定著人與人的關(guān)系。儒家理論認(rèn)為，資源邊界是固定的，因此資源的分配就是一切社會(huì)制度和倫理的核心。民不患寡患不均，只要能將資源平均地分配給每個(gè)人，社會(huì)矛盾就減少了，皇權(quán)就穩(wěn)定了。在封閉系統(tǒng)之內(nèi)，圍繞資源的競(jìng)爭(zhēng)都是對(duì)大系統(tǒng)穩(wěn)定的擾亂，因此就是罪惡。但是，人與人的能力不同，不按能力標(biāo)準(zhǔn)，那么要依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配社會(huì)的剩余呢？有人不喜歡君王指定的分配標(biāo)準(zhǔn)怎么辦？禮與刑�！岸Y”是勸誡，“刑”是懲罰，一手硬一手軟。有誰(shuí)愿意去面對(duì)由于分配產(chǎn)生的沖突和矛盾呢？那些從分配活動(dòng)中得利的君王官吏們，讓他們有足夠的特權(quán)，使他們?yōu)榱俗约旱奶貦?quán)利益去平均天下；
讓他們有足夠的暴力，使他們有力量鎮(zhèn)壓反抗者�？追蜃右恍南氘�(dāng)官，這就影響了儒生們對(duì)世界的看法，他們將宇宙視為官場(chǎng)特征的放大。皇帝的位子只有一個(gè)，官場(chǎng)的位子也一定是有限的，朝廷一定是一個(gè)官位封閉系統(tǒng)。封閉在大一統(tǒng)的官場(chǎng)之中，很少會(huì)產(chǎn)生那種“此種不留爺，自有留爺處”的豪氣。此處不留你，你就沒(méi)飯票。

　　有了封閉系統(tǒng)的前提，就有了計(jì)劃管制、等級(jí)專制和縱向配置資源的推論。生活在大自然中的野生動(dòng)物，只能屈從于大自然給予的資源空間，只能是生活在封閉系統(tǒng)之內(nèi)，因此它們之間的關(guān)系就一定是暴力和等級(jí)的。西方興起的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)之所以帶有一種不祥的味道，是因?yàn)榫G色隊(duì)伍中的許多人反復(fù)在論證“世界是封閉的”這樣的觀點(diǎn)，這就等于說(shuō)存在著人穿越不了的限制，大自然的限制是鐵定的。無(wú)限制就是毀滅。它的說(shuō)教觸發(fā)的正是人性中的獸性自然的成分。反對(duì)科學(xué)，反對(duì)發(fā)展主義，反對(duì)自由超越，這是他們一貫的立場(chǎng)，但他們從來(lái)不說(shuō)，沒(méi)有科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類立馬就滅亡，因?yàn)橐靶宰匀桓攫B(yǎng)不活這么多人。和諧的綠色笑臉背后，一樣可能有冷酷暴力的種子。

　　中國(guó)道家、佛家與儒家的區(qū)別，本質(zhì)上是開(kāi)放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)的區(qū)別。從宇宙觀上看，孔子信的是古代天文學(xué)上的蓋天說(shuō)，天是一個(gè)圓蓋子，蓋住方形的大地。孔子天尊地卑的看法，是直接的觀感，它受制于感官經(jīng)驗(yàn)的范圍，本身就是封閉性的。道家和佛家的眼光，完全穿越了感官的局限，他們看到的是一個(gè)無(wú)限的世界。將我們頭頂上的日月星辰和腳下的大地放到茫茫無(wú)限的宇宙之中，只不是微粒一般。宇宙無(wú)限，因此而無(wú)上下左右之別，任何一種事物，圍繞都有無(wú)限延伸的宇宙空間，都可以被視為宇宙的中心�？鬃犹靾A地方，圓天蓋方地，天尊地卑的說(shuō)法，只是感官的有限感受，在無(wú)限的宇宙背景下，是如此的狹隘和錯(cuò)誤。他以此為基礎(chǔ)的“專制君主官吏+等級(jí)+平均天下”的社會(huì)觀，將社會(huì)死死封死在一個(gè)政治的封閉系統(tǒng)之中，壓抑了人們走向開(kāi)放世界的心志，打斷了人們走向開(kāi)放系統(tǒng)的雙腳。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：中國(guó)圣人視自由為洪水猛獸。道理并不復(fù)雜，有了自由超越，封閉系統(tǒng)就被突破了，靠封閉系統(tǒng)建立起特權(quán)的君王貴族和圣人士大夫們就失去了權(quán)威，他們的利益根基就動(dòng)搖了。所以視自由為洪水猛獸，就等于是視自已的特權(quán)等級(jí)為至高無(wú)上，就等于是通過(guò)壓制人性來(lái)求自己的福利。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，自由是平等之源，反自由就是反平等，自由的敵人一定是平等的敵人。老子說(shuō)：“我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。”百姓的“自富、自化、自正、自樸”，正是建立在政治統(tǒng)治者的“無(wú)事、無(wú)為、好靜、無(wú)欲”的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)，百姓不受侵?jǐn)_、控制和鎮(zhèn)壓，就一定能建立起一個(gè)富裕、祥和、公正、真實(shí)的世界。老子將政治的職能確立在保護(hù)一個(gè)走向開(kāi)放自在的世界，而孔子則將政治的職能確立在維護(hù)一個(gè)封閉的世界的基礎(chǔ)上。道家和佛家，則著眼于開(kāi)放的世界，要求人們超越現(xiàn)世的封閉性，從自由超越中尋求更大的空間。一首佛門偈語(yǔ)說(shuō)：“兩手將山河大地揉扁搓圓撤向空中毫無(wú)色相，一口將先天祖氣咀來(lái)嚼去吞入肚中放出光明”，這是一種對(duì)封閉系統(tǒng)的絕對(duì)的超越。為什么能超越，因?yàn)橛小跋忍熳鏆狻保@是宇宙的本源和人性的本源，這本源本超越地球自然的封閉性。自由人性所面對(duì)的，永遠(yuǎn)是一個(gè)不確定的未來(lái)，永遠(yuǎn)面向一個(gè)開(kāi)放可能的世界。人類知識(shí)的邊界外面，仍有無(wú)限的世界。自然知識(shí)增加則可用資源隨之?dāng)U大，無(wú)中自會(huì)出有，這樣的經(jīng)驗(yàn)，孔夫子一點(diǎn)體會(huì)都沒(méi)有。無(wú)限虛空，何所不留？無(wú)中生有，何所不有？從無(wú)形的世界中看到力量和資源，從開(kāi)放競(jìng)賽的世界中看到豐裕與和平，這是科技人員和企業(yè)家們的生活常識(shí)。生活在狹窄的朝廷封閉系統(tǒng)之中，想當(dāng)官的人沒(méi)有此處不留爺，自有留爺處的余地；
面對(duì)開(kāi)放的市場(chǎng)系統(tǒng)和其中的無(wú)限商機(jī)，企業(yè)家天然就有一種獨(dú)立自由心態(tài)，瞧不起一切人身依附的行為。

　　一個(gè)封閉的社會(huì)，一定建立在暴力和等級(jí)之上，一定有一個(gè)暴力特權(quán)階級(jí)超越所有人之上。人與人的合作與平等，一定建立在開(kāi)放社會(huì)之上。從一個(gè)封閉社會(huì)走向一個(gè)開(kāi)放社會(huì)，從一個(gè)封閉系統(tǒng)轉(zhuǎn)向一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，就意味著資源總量的增大，就意味著人與人平等的增加和人對(duì)獸性自然的更大超越。

　　獸性世界無(wú)自由，所以無(wú)平等；
人類社會(huì)曾經(jīng)過(guò)無(wú)自由的黑暗時(shí)代，也因此無(wú)平等可言。獸性世界的語(yǔ)言和思想，支配了中國(guó)漫長(zhǎng)的歲月，人性的閃光只是零星的出現(xiàn)和消散。直到封閉社會(huì)開(kāi)始被穿破，直到自由開(kāi)放=資源增加時(shí)代的到來(lái)，人們才將開(kāi)始砸孔夫子的牌位。為什么要砸他的牌位，因?yàn)檫@牌位是封閉系統(tǒng)的象征，是專制和等級(jí)的象征，是暴力控制的象征，是獸性自然的人為表現(xiàn)。

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