“臺聯(lián)”參拜靖國神社之舉已經(jīng)成為臺灣政壇的一大笑話。

　　清明節(jié)當天，“臺聯(lián)黨”主席蘇進強率領黨內(nèi)一干政治人物飛往日本東京，參拜靖國神社。朝野各界幾乎不分黨派地痛批“臺聯(lián)”這種喪失民族尊嚴的行為，而當蘇進強一行于4月6日回到臺灣之時，更在機場與原住民立委高金素梅所號召的抗議群眾發(fā)生嚴重推擠沖突。混亂中，蘇進強還被抗議群眾所投擲的雞蛋擊中，狼狽不堪。

　　但在事件的沖突過程中，竟可看到一群七八十歲的老者，分別站在支持或反對“臺聯(lián)”的立場參與抗爭。這些早應在家中含飴弄孫的“臺籍日本兵”出現(xiàn)在如此充滿政治意味的抗爭場合，實屬罕見，但他們的存在卻也提醒世人一段長達60年仍未解決的歷史恩怨。

　　曾經(jīng)有過20多萬“臺籍日本兵”

　　臺灣在1895年到1945年之間遭日本殖民統(tǒng)治。半個世紀的殖民統(tǒng)治中。臺灣不僅是日本榨取經(jīng)濟資源與勞動力的主要對象，更成為日本軍國主義進兵南洋最重要的整補基地。雖然臺灣在日本侵略戰(zhàn)爭過程中具有重要的戰(zhàn)略地位，但臺灣人民真正投入戰(zhàn)事卻是戰(zhàn)爭后期的事。

　　早在日本發(fā)起侵華戰(zhàn)爭之后，統(tǒng)治當局就開始征調(diào)通曉漢語的臺灣人到大陸擔任軍夫與通譯，但由于統(tǒng)治當局對于與中國同文同種的臺灣人是否愿意為日本帝國打仗并無十足把握，因此一直不愿征調(diào)臺灣人民上中國戰(zhàn)場。一直到珍珠港事件爆發(fā)后的1942年4月，日本才正式在臺灣推行陸軍志愿兵制度。從1942年到1944年，日本以“志愿兵”名義在臺灣征集了18000多臺灣人，其中分派到陸軍有6000多人，海軍有1100多人。

　　除了臺籍漢人外，日本人也征召臺灣原住民部落成立“高砂義勇隊”，派赴南洋各地參戰(zhàn)。這些名為自愿，實為征召的原住民士兵共有6000多人，被分成7個梯次送往前線，戰(zhàn)爭結束后能夠回到家鄉(xiāng)者不到40%。

　　隨著戰(zhàn)事吃緊，兵員消耗激增，日本殖民當局終于在1944年9月開始對臺灣人實施征兵制度。根據(jù)戰(zhàn)后日本政府所發(fā)表的統(tǒng)計數(shù)字，二戰(zhàn)期間被送上戰(zhàn)場的臺灣人總共有207183人，其中成為正式軍人的有80433名，其余126750人則為軍屬或軍夫。當戰(zhàn)爭結束之時，共有30304人戰(zhàn)死，其中有26人是在戰(zhàn)后被盟軍以戰(zhàn)犯身份審判處死。

　　當兵才不被歧視，才可享受與日本人同樣的待遇

　　殖民統(tǒng)治下的臺灣人民一直被視為次等國民，反抗日本當局的行動也未曾間斷。但為何在日本發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭之后，臺灣人民卻甘愿為天皇到戰(zhàn)場上送死？以今日角度觀之，實在不可思議。但如果了解當時日本在臺的統(tǒng)治政策，就不難發(fā)現(xiàn)，這其實是日本皇民化政策與軍國主義思想雙重影響的結果。

　　首先是皇民化運動的影響。殖民時期的日本政府為了消弭臺灣人民的反抗意識、鞏固殖民統(tǒng)治，因此大力推行所謂“皇民化”政策，企圖將臺灣人改造成在精神與行為上對日本帝國完全效忠的臣民。1936年至1940年間擔任臺灣總督的海軍上將小林躋造，更將“皇民化、工業(yè)化、與南進基地化”定為日本統(tǒng)治臺灣的三大原則。1937年，小林總督為了切斷臺灣與大陸的文化聯(lián)系，下令各報紙廢除中文欄，并強迫關閉民間傳授中國語文的漢文書房。1940年更宣布禁止慶祝農(nóng)歷新年，并以紀念日本建國2600年為由強迫臺灣人改換日本式姓名。1941年，臺灣總督府將日本近衛(wèi)首相仿效德國納粹黨組織所成立的“大政翼贊會”模式搬來臺灣，成立“皇民奉公會”，大肆宣傳“臺灣島民作為日本帝國臣民，必須獻身以實現(xiàn)（對外侵略）國策”的謬論。為了達到戰(zhàn)爭動員的目的，全臺灣住民都被納入皇民奉公會組織里。當時除了各級行政單位均設置奉公會、奉公班外，殖民當局還組織產(chǎn)業(yè)奉公會、文學奉公會、挺身奉公會等團體，連女性也被要求參加愛國婦人會、梗桔俱樂部等外圍組織。由于當時臺灣已正式實施6年義務教務，且臺灣兒童就學率已達73.31%（其中男童80.85%;女童60.94%），因此日本殖民當局能利用教育對臺人洗腦，灌輸其必須效忠日本天皇、支持對外圣戰(zhàn)的思想。

　　其次是日本軍國主義的影響。日本自明治維新以來，標榜富國強兵，軍人在社會上備受尊崇，也享有許多平民沒有的特權。因此只有日本人才有機會享有此種“榮譽”。臺灣人雖不必服役，但卻隨時可能被征調(diào)為地位更低下的軍夫、軍屬。因此在臺灣人中普遍認為只有當兵才能不被歧視，可享受與日本人同樣的待遇。因此當志愿兵制度一頒布，臺灣人無不踴躍報名。據(jù)一位前臺籍志愿兵簡傳枝老先生回憶，1942年第一次招募志愿兵時，全島竟有43萬人報名，經(jīng)過嚴格篩選后只有502人獲得錄取，可見競爭之激烈，落選者甚至有人想不開而自殺。他說，當時參軍的目的只是想與日本人平起平坐，一點也沒想到要侵略其他國家，更沒想到戰(zhàn)爭后會被日本與國民黨政府當作棄兒，數(shù)十年無人聞問。

　　為了吸引原住民參加“高砂義勇隊”，日本政府甚至在1941年拍了一部以原住民部落為背景的愛國電影《沙鴦之鐘》，邀請日籍女星李香蘭擔綱演出。1943年日本駐臺總督長古川清也特別到屏東大武原住民部落，表揚返鄉(xiāng)之“高砂義勇軍”，當時獲接見者引為無上光榮。

　　“臺籍日本兵”權益長期被忽視

　　1945年國民黨政府接收臺灣之后，刻意忽略這些在思想上深受日本影響的臺籍日本兵權益。許多身陷南洋的臺籍日本兵都是在戰(zhàn)后兩三年才輾轉回到故鄉(xiāng)的，而部分滯留在大陸的臺籍日本兵更是莫名其妙地被改編到國民黨軍隊，參加內(nèi)戰(zhàn)。至于在二戰(zhàn)期間戰(zhàn)死的28000多名臺籍日本兵牌位則被收容到日本靖國神社，其中包括前“總統(tǒng)”李登輝的大哥李登欽（日文名巖里武則，1944年戰(zhàn)死在菲律賓呂宋島）。僥幸生還返鄉(xiāng)的臺籍日本兵由于失去日本國籍，未獲得任何賠償。

　　直到1974年12月，一位前“高砂義勇隊”士兵史尼旺（日文名中村輝夫） 在印度尼西亞摩露泰島的原始森林中被發(fā)現(xiàn)而救出送回臺灣，臺籍日本兵問題才開始受到世人重視。自1977年起，仍然在世的原臺籍日本兵在留日臺灣同鄉(xiāng)會等團體協(xié)助下，展開對日本政府要求補償金運動。經(jīng)過多年纏訟，日本政府才在1988年決定以議員立法方式對在二次大戰(zhàn)期間戰(zhàn)死或重傷的臺灣人，支付200萬日元撫恤金。相對于日本人至少可領4000萬日元，差別甚為懸殊。

　　欠餉與軍郵儲金問題是接下來雙方爭執(zhí)的焦點。

　　二戰(zhàn)期間日本在各地廣設“野戰(zhàn)郵便局”（野戰(zhàn)郵局），讓軍人直接將薪水存入郵局個人賬戶，軍人因為上前線不方便，也會將身上多余的錢存進去，這種錢稱為“郵便儲金”。戰(zhàn)后因為通貨膨脹等因素，日本竟然片面宣布停止儲金歸還。在臺籍日本兵團體強力要求下，日本政府正式將欠餉、軍郵儲金、郵局存款、簡易保險、年金等五項稱為“確定債務”，表示將予以賠償。但對于日本強迫臺灣人購買的舊德國馬克債券與慰安婦仍拒絕賠償。所謂德國舊馬克債務，起因是一次大戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國德國發(fā)行大量馬克債券賠償日本，日本在1923年關東大地震后為了賑災，再將其轉賣給臺灣人獲利，估計當時臺灣有3萬家庭購買。如果以20世紀60年代日本賠償韓國時的1馬克兌換0.3美元來計算，目前還在臺灣的舊馬克債券約值200億美元。

　　1994年，日本國會立法通過將五項“確定債務”按照面額120倍補償。此一數(shù)字是根據(jù)通貨膨脹計算的，但臺籍日本兵卻以稻米價格為基準，算出日本應付出的補償倍數(shù)是7000倍，二者差距太大。故當日本政府片面宣布此一賠償辦法后，多數(shù)臺籍日本兵并未出面領取。此一爭議至今仍無結果。

　　臺籍日本兵與“高砂義勇隊”都是時代的悲劇，很難以親日與仇日的簡單兩分法來看待他們。他們只是劇變時代中的小人物，無力主宰自己的命運。

　�。ū疚恼�自《看世界》2005年第7期）

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