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　　加坡人總是說(shuō)“你們中國(guó)、你們中國(guó)”。大馬華人則總是說(shuō)“我們中國(guó)、我們中國(guó)”。這是我在大馬沙撈越州美里省覺(jué)得特別親切的主要原因。最近去那邊參加了蓮花山三清殿的落成開(kāi)光典禮，很多的感慨使我想寫點(diǎn)什么。

　　首先是華人對(duì)中華文化的自豪感和熱愛(ài)之情。

　　舞獅，在國(guó)內(nèi)許多新新人類眼中恐怕早已是老土了吧？敲鑼打鼓嫌吵得慌，張牙舞爪也沒(méi)甚漂亮。但當(dāng)我們一行步出機(jī)場(chǎng)，咚鏹咚鏹咚咚鏹的聲音撲面而來(lái)，四頭神氣活現(xiàn)的獅子在身邊打滾撒歡時(shí)，我的感覺(jué)一下子回到了三十多年前的湖南鄉(xiāng)下。我小時(shí)候是在外婆家長(zhǎng)大，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)就可以看到玩龍舞獅劃龍船，一幫小伙子，要么在禾坪里龍爭(zhēng)虎斗，要么在爆竹聲中一溜煙地鉆進(jìn)你家大門在堂屋里攪上幾圈，又一溜煙地飛跑出去。外婆則一面往那拎著一個(gè)大竹籃的年輕后生手中塞香煙糖果一面豁著牙直樂(lè)。我也應(yīng)該有所表示吧？但當(dāng)時(shí)由于思潮涌動(dòng)，只是傻呼呼的打躬作揖，然后躲在遠(yuǎn)處往這邊靜靜的看。慶典晚會(huì)上，我又近距離看到了這支獅隊(duì)，就像小時(shí)候在外婆家一樣。他們?cè)谝粋�(gè)高低錯(cuò)落的大鐵架上精彩表演，雖然比不得專業(yè)的雜技團(tuán)，但也是一身需要苦練才會(huì)有的功夫。

　　后來(lái)我們?nèi)ギ?dāng)?shù)厝A校參觀，了解到了華語(yǔ)教學(xué)因華社處于非主流情境而起的種種艱難，了解到老師們傳授中華文化的執(zhí)著和學(xué)生們學(xué)習(xí)中化文化的自覺(jué)。活動(dòng)室里擺的是各式民族樂(lè)器，版報(bào)欄上貼著書法作品，排練廳內(nèi)一群女孩子跳的是扇子舞。她們的旁邊，則是昨天在慶典上看到的那個(gè)大鐵架，舞獅隊(duì)原來(lái)也是出自這里。與在美里已有四十年校齡的培民中學(xué)不同，開(kāi)智中學(xué)是剛從一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方遷到民都魯來(lái)的。由于華人向城市遷居，開(kāi)智的生源數(shù)降到了維持學(xué)校生存所需的臨界線以下。而對(duì)華校，當(dāng)局原則上是不準(zhǔn)遷址的，任其花開(kāi)花落。開(kāi)智的教師和董事們?cè)谌�馬第一次成功地爭(zhēng)取到遷址許可，所付出的艱辛自不足為外人道。他們跟我們說(shuō)，在當(dāng)?shù)厝A社的支持下，學(xué)校的硬件已很不錯(cuò)了，招生工作也很順利，只是圖書資料太過(guò)缺少。確實(shí)，我注意到書架上的中文書不僅稀稀拉拉，而且結(jié)構(gòu)古怪字體不一程度不一；
旁邊的標(biāo)注“不準(zhǔn)外借”則分外醒目。

　　當(dāng)然，更醒目的，還是校門口的那塊橫匾，上面寫的是“愛(ài)我中華”。

　　其次是華社內(nèi)部的向心力及其凝結(jié)方式。

　　作為一個(gè)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的研究人員，我對(duì)所有宗教及宗教活動(dòng)都持冷靜旁觀的理性態(tài)度。但在美里，我有了第一次宗教或準(zhǔn)宗教體驗(yàn)，那是在看到跟我一樣黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚的華人扶老攜幼從四面八方向三清殿聚攏的時(shí)候，是在看到蒲團(tuán)上阿婆阿公嘴里的禱詞似有似無(wú)手中的香火忽明忽滅的時(shí)候，是在晚會(huì)進(jìn)行中燈光驟暗老中青三代華人手捧蓮花狀燭火緩步登臺(tái)齊唱莊學(xué)忠《傳燈》，“每一條河是一則神話，從遙遠(yuǎn)的青山流向大海；
每一盞燈是一脈香火，把漫長(zhǎng)的黑夜?jié)u漸點(diǎn)亮。為了大地和草原太陽(yáng)和月亮，為了生命和血緣生命和血緣，每一條河是一則神話，每一盞燈是一脈香火，每一條河都要流下去，每一盞燈都要燃燒自己。每一條河，每一則神話，每一盞燈，每一脈香火，為了生命為了血緣都要燃燒都要流下去”的歌詞由隱而顯由低沉而昂揚(yáng)的時(shí)候。

　　開(kāi)始，在只看到燭光只聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)我還暗笑可真會(huì)煽情，但漸漸地，歌詞所傳達(dá)出的深厚情感把我一步步攫緊，直至裹挾而去。情不自禁中我也成為歌唱中的一員，在旋轉(zhuǎn)的音符中分享著這一特殊群體的歷史記憶，體驗(yàn)著他們那既陌生又熟悉的現(xiàn)實(shí)感受和未來(lái)憧憬。

　　但我相信自己仍然是清醒的，因?yàn)橥瑫r(shí)我還想到了兩首歌，《我的中國(guó)心》和《美斯樂(lè)》，都是張明敏所唱：“在遙遠(yuǎn)的中南半島，有一個(gè)小小的村落，有一群中國(guó)人在那里生活，流落的中華兒女??????關(guān)心它，美斯樂(lè)，看我們能做些什么？幫助它，美斯樂(lè)，看我們能做些什么？”

　　我應(yīng)該感謝這次旅行，它帶給了我許多的感悟。

　　曾有人說(shuō)中國(guó)人就是中秋團(tuán)圓清明掃墓除夕放鞭炮。在這里，正是這樣一些平常被忽略的文化符碼使我們超越山水的阻隔政治的分歧甚至經(jīng)濟(jì)的差異而心意相通。是的，文化的底色不會(huì)輕易如鉛華般洗褪凈盡，毋寧說(shuō)只有在歲月的沖刷后它的美麗它的價(jià)值才會(huì)被人們真正發(fā)現(xiàn)并懂得珍惜。

　　我知道孔子與巫史是同途而殊歸的，其所看重者是人文性的德與義而非宗教性的筮與數(shù)，但既然百姓需要某種神靈以崇其信，需要某種儀式以傾其情，故圣人仍之以神道設(shè)教。道教與此類似，雖主有神，卻以勸善誡惡為其大本。惜乎為禮者唯玉帛是務(wù)為樂(lè)者唯鐘鼓是執(zhí)乃自古皆然，流弊所至，廟堂之事遂幾為士人君子所不忍聞睹。今天，雖不能說(shuō)是“失禮”復(fù)現(xiàn)于“野”，但因緣際會(huì)，圣人制作之意卻是懔然有感于心。儒學(xué)是教耶非教耶網(wǎng)上聚訟爭(zhēng)鳴，莫衷一是。我當(dāng)然是反對(duì)坊間那些儒教說(shuō)之論證與評(píng)議的，但是面對(duì)今天的情境，今天情境中個(gè)人與族群所面對(duì)的生存問(wèn)題，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中宗教儀容的模糊是不是可以長(zhǎng)期接受？如果它的凸顯是一種現(xiàn)實(shí)的需要，孔孟復(fù)生，又會(huì)做出何等作為？莊子說(shuō)得好，“圣人因時(shí)設(shè)教，以利民為本�！泵览锷徎ㄉ饺�清殿在道廟里填裝進(jìn)大量儒學(xué)內(nèi)容如忠孝仁義等，使之成為華社“歌于斯、哭于斯、聚國(guó)族于斯”的圣地，正是《禮運(yùn)》所謂“雖先王未之有，可以義起也”的創(chuàng)舉。

　　飛機(jī)就要起飛，就要載我回到遙遠(yuǎn)的黃河岸邊長(zhǎng)城腳下。

　　我沒(méi)有揮手向主持操勞此事的黃益隆先生道別，從他的身影我想到了梁?jiǎn)⒊�的兩句�?shī)，“世界無(wú)窮愿無(wú)極，海天遼闊立多時(shí)”。傷世憂時(shí)的徐復(fù)觀說(shuō)他的心胸不如世紀(jì)之初的任公來(lái)得博大，把它改成了“國(guó)族無(wú)窮愿無(wú)極，江山遼闊立多時(shí)”。而我，思潮涌動(dòng)中又把它吟成了“國(guó)族無(wú)窮愿無(wú)極，海天遼闊立多時(shí)”！

　　2002-4-5

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