有一種說(shuō)法，前現(xiàn)代的農(nóng)耕時(shí)代是“經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代”，所以人們總是面向過(guò)去的事實(shí)總結(jié)今天的經(jīng)驗(yàn)；
現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)是“體驗(yàn)的時(shí)代”，人們用理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并預(yù)知近期將要發(fā)生的事；
后現(xiàn)代的后工業(yè)社會(huì)是“理論超前的時(shí)代”，人們用新的理論來(lái)展望和預(yù)言自己未來(lái)的生活狀況。于是，歌德在前工業(yè)社會(huì)的名言“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青”，終于在后現(xiàn)代被改寫(xiě)為“理論之樹(shù)常青，而生活之樹(shù)是灰色的”。后現(xiàn)代性超越了現(xiàn)代性而成為一種長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)，似乎未來(lái)世界是觀念理論引導(dǎo)的。

　　一 當(dāng)代中國(guó)“新四化”：現(xiàn)代化、城市化、升級(jí)化、生態(tài)化

　　在西方已經(jīng)走向了“理論常青的時(shí)代”，而當(dāng)代中國(guó)正處于“生命體驗(yàn)的時(shí)代”，于是，升級(jí)、拓寬、突破、超越、擴(kuò)展、身體感，就成為這代人的精神軌跡。今天的青年人成為了從舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”蛻變的出來(lái)又仰望著“理論時(shí)代”的中間人，他們從生活話(huà)語(yǔ)方式、日常行為模式、當(dāng)下時(shí)尚態(tài)度中，將生活?yuàn)蕵?lè)化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化。于是在一種“新新人類(lèi)”的日常生活化中，改變著東方人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維演變。

　　“追新”成為從前現(xiàn)代過(guò)渡到后現(xiàn)代的時(shí)代標(biāo)志，集中表現(xiàn)在“升級(jí)化”上：電腦在升級(jí)，病毒也升級(jí)；
郵箱在升級(jí)，垃圾郵件也升級(jí)；
游戲在升級(jí)，黑客也在升級(jí)；
消費(fèi)主義在升級(jí)，恐怖主義也在升級(jí)；
身體在時(shí)尚升級(jí)（暴走、LOMO、街舞、紋身），精神卻在降級(jí)（瘋病、自殺率、酗酒、下半身寫(xiě)作）；
肉體在人造升級(jí)（色發(fā)、減肥、整容），靈魂卻在沉睡中降級(jí)；
上學(xué)讀書(shū)學(xué)費(fèi)在升級(jí)，大學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻在降級(jí)；
留學(xué)熱在升級(jí)，海歸卻在貶值中降級(jí)；
自然科學(xué)在三流中爭(zhēng)取全球化中的二流，而人文科學(xué)的一流卻在頹敗中成為三流；
生活方式在多元升級(jí)，精神生態(tài)卻在頹敗降級(jí)……。如何使升級(jí)不成為一種外在的無(wú)根的形式，使生命中不成為沒(méi)有價(jià)值含金量的轉(zhuǎn)瞬過(guò)渡，而是真正實(shí)現(xiàn)人的精神和存在的生態(tài)平衡，我們還必須往深里思深里想。

　　新世紀(jì)中國(guó)正走向“新四化”之路：工業(yè)化（世界各國(guó)工業(yè)化產(chǎn)品廉價(jià)勞動(dòng)力的中國(guó)生產(chǎn)基地），城市化（城市數(shù)目50余年翻了五倍），升級(jí)化（不斷拋棄舊有的存在方式升級(jí)到新的臺(tái)階），生態(tài)化（在自然科學(xué)生態(tài)化中開(kāi)始主義精神的生態(tài)狀態(tài)）。從社會(huì)學(xué)角度看，當(dāng)前的“升級(jí)”現(xiàn)象，源于中國(guó)正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，其中明顯的標(biāo)志是：在全球化中城市在擴(kuò)大，生活方式發(fā)生著巨大改變，城市和鄉(xiāng)村的邊界在軟化中逐漸消失。

　　在走向現(xiàn)代化中，第三世界的城市不得不擴(kuò)。城市空間與人們的觀念和生活方式緊密相關(guān)。按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家的說(shuō)法，現(xiàn)代化有十項(xiàng)指標(biāo)，中國(guó)只在人均壽命達(dá)到70歲這一點(diǎn)上合乎要求。其中另一項(xiàng)——城市人口占全體人口的百分之六十以上，中國(guó)還沒(méi)有達(dá)到。今天我們還有8億農(nóng)民，僅僅達(dá)到了百分之三十左右。所以未來(lái)的社會(huì)圖景必然是：農(nóng)村人口向城市的大面積遷徙。如今政府已經(jīng)確定在五年之內(nèi)解決自由戶(hù)口問(wèn)題，到時(shí)候任何人只要想到北京定居都完全合法和可能。這樣，我們就面臨著北京、上海等大城市無(wú)窮的膨脹，而其他鄉(xiāng)村逐漸萎縮的局面。這種膨脹過(guò)程中，不僅僅可以看到建筑空間擴(kuò)大升級(jí)問(wèn)題，更重要的是它造成了城鄉(xiāng)雙向價(jià)值碰撞問(wèn)題：一方面，小城市農(nóng)村人口向大城市邁進(jìn)，所帶來(lái)的烙印般的前現(xiàn)代鄉(xiāng)村價(jià)值、故土信念和生活方式，遭遇到了城市的多元生活方式的碰撞和沖擊。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)在人類(lèi)發(fā)展中必須轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，而在這轉(zhuǎn)型中農(nóng)民處于社會(huì)權(quán)力的末端而無(wú)力消費(fèi)。加上城市下崗職工增加導(dǎo)致城市購(gòu)買(mǎi)力下降，城鄉(xiāng)惡性循環(huán)，拉不動(dòng)的內(nèi)需成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。可以說(shuō)候鳥(niǎo)性的“民工潮”不僅僅是農(nóng)業(yè)的危機(jī)，更是整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)的表征。另一方面，大城市的人口大量的向海外遷徙，又遭受到西方和東方文化斷裂的沖擊。所以這個(gè)遷徙就變成了一個(gè)非規(guī)律性又合規(guī)律性的過(guò)程。非規(guī)律性就是，有錢(qián)就可以遷徙，而合規(guī)律性就是人往高處走，水往低處流。

　　我們的社會(huì)學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家，能為從農(nóng)村到城市，從前現(xiàn)代到現(xiàn)代都市，現(xiàn)代城市向后現(xiàn)代城市的發(fā)展，以及城市大多數(shù)的人向海外遷徙，做出怎樣的解釋呢？西部作家張賢亮有一個(gè)重要的創(chuàng)意，他發(fā)現(xiàn)黃河文明被很多人遺忘了。今天長(zhǎng)江文明已經(jīng)得到重新解釋?zhuān)还苁撬拇ǖ娜嵌眩蚴墙鹕尺z址，或是貴州夜郎文明的重新思考，關(guān)于長(zhǎng)江下游河姆渡文化的重新思考，長(zhǎng)江文明和黃河文明一樣構(gòu)成了中國(guó)的“兩河流域”。過(guò)去我們知道夏、商、周都是黃河文明，但是忽略了一個(gè)重要的文明——長(zhǎng)江文明。這位著名作家開(kāi)始“賣(mài)黃河”。他說(shuō)西部賣(mài)的是“荒涼”“蒼涼”，是賣(mài)一種理念。而張賢亮賣(mài)黃河的理念是用小水晶瓶裝一瓶流經(jīng)甘肅、寧夏的黃河水。他并沒(méi)有出賣(mài)黃河，黃河還在奔騰不息。但是帶著這瓶水走的人，帶走的是一種觀念——帶走了黃河作為母親河的精神。這就是一種“理念現(xiàn)行”。

　　觀念的變化和升級(jí)的陣痛以及所造成的思想觀念和生活方式的斷裂所導(dǎo)致的“文化失根”，將在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)持續(xù)震撼中國(guó)人的心靈。但是我們也樂(lè)觀地看到，昨天的郊區(qū)變成了今天的城市，今天的郊區(qū)將變成明天的城市。數(shù)據(jù)表明，1949年共和國(guó)成立時(shí)，全國(guó)共有132個(gè)城市，2004年中國(guó)已經(jīng)擴(kuò)展到近700個(gè)城市，擴(kuò)大了五倍多。而且根據(jù)目前發(fā)展的事態(tài)，小城鎮(zhèn)的城市化將進(jìn)一步擴(kuò)大，從古代開(kāi)始的“離土不離鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)不離土”，永遠(yuǎn)把農(nóng)民固滯在土地上的方式，在今天隨著戶(hù)口制的改變將發(fā)生根本的變化。盡管在現(xiàn)代化的城市變化中，所有遷徙者都遭遇到自身的生活方式、思想觀念、文化模式?jīng)_擊和調(diào)整，同時(shí)隨著這種遷徙，人們的藝術(shù)審美的方式和人棲居的方式同樣將發(fā)生諸多變化。

　　二 與西方同步的“升級(jí)”：文化斷根和消費(fèi)主義癥候

　　在兩個(gè)世紀(jì)的落后中，醒悟了中國(guó)民間層和精英層懂得了“趕超”話(huà)語(yǔ)，于是過(guò)速超速拓展和無(wú)所謂信仰的升級(jí)中，不期然地面對(duì)了兩個(gè)嚴(yán)重現(xiàn)狀：一是農(nóng)民的文化斷根問(wèn)題，另一個(gè)是“新中產(chǎn)階級(jí)”白領(lǐng)的虛假幸福意識(shí)。

　　C.懷特·米爾斯(C. Wright Mills)認(rèn)為：“文化斷根造就了這批無(wú)信仰、無(wú)歷史的非英雄，私有財(cái)產(chǎn)與地位的脫節(jié)又促進(jìn)了他們有關(guān)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的‘虛假意識(shí)’。與以往階級(jí)不同，新中產(chǎn)白領(lǐng)以沒(méi)有統(tǒng)一的方向和‘政治冷漠’自成一類(lèi)。他們從舊的社會(huì)組織和思想模式中流離出來(lái)，被拋入新的存在形式，卻找不到思想歸宿，只能將就地‘在失去意義的世界里不帶信仰地生活’(韋伯語(yǔ))——專(zhuān)注于技術(shù)完善、個(gè)人升遷和業(yè)余消遣，以此補(bǔ)償精神懈怠與政治消極，猶如徘徊于美夢(mèng)與夢(mèng)魘之間的夢(mèng)游人�！笨梢哉f(shuō)，農(nóng)民離鄉(xiāng)離土進(jìn)入城市網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)，其個(gè)體人格、尊嚴(yán)、價(jià)值并沒(méi)有受到相應(yīng)的“升級(jí)”尊重。人們往往把他們看成是“劣等族群”，一種“非我族類(lèi)”的“盲流”，這樣行成的問(wèn)題是農(nóng)民群體對(duì)城市群體的階層式的仇視。當(dāng)“向往”與“仇視”混為一體時(shí)，社會(huì)該怎樣去理解他們？每年春節(jié)都使農(nóng)民像候鳥(niǎo)一樣飛向南方家園，但是春節(jié)過(guò)后，又像候鳥(niǎo)一樣從南方飛向北方。中國(guó)就在這種流徙當(dāng)中加大了鐵路、公路以及飲食業(yè)的重量。

　　另一個(gè)現(xiàn)狀是，新中產(chǎn)階級(jí)白領(lǐng)層，感到城市擴(kuò)大而住房越來(lái)越缺乏“詩(shī)意棲居”意味，于是到農(nóng)村郊區(qū)修別墅成風(fēng)。別墅升級(jí)得越大，自身也越空洞幽閉，出現(xiàn)了人的肉身安頓在巨大的建筑空間中，卻找不到精神歸宿之所的現(xiàn)象。在失去意義中喪失信仰的生活使得金錢(qián)直接成為當(dāng)代人的信仰，在金錢(qián)位數(shù)的升級(jí)同時(shí)不斷地感到離具有超越意義的幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)代各階層人士，相當(dāng)一部分人說(shuō)不出自己究竟是否幸福，為什么幸�；虿恍腋！訜o(wú)所在者有失去家園的不幸，深居大宅者也有失去生活感覺(jué)的不幸。那么，幸福生活怎樣才可能？是不是在“升級(jí)”想象中房子越大錢(qián)越多就一定更幸福？這種幸福的匱乏狀態(tài)，抵達(dá)了一個(gè)重大問(wèn)題——“消費(fèi)主義”。

　　消費(fèi)主義生成了一種據(jù)為己有意識(shí)，永遠(yuǎn)獲取最好的商品，將世界上最引人注目的世俗享受據(jù)為己有。然而，消費(fèi)主義具有雙重欺騙性。人們過(guò)去重幸福，現(xiàn)在談自由。似乎如今每個(gè)人都能夠自由的選擇自己的路。只要有錢(qián)就可以選擇任何屬于自己購(gòu)買(mǎi)力和升級(jí)力的物品，而使自己的生活同樣升級(jí)；
似乎提供了消費(fèi)者的自由，就完全解決了自由。事實(shí)并非如此。后工業(yè)時(shí)代消費(fèi)主義在關(guān)于福利和幸福的承諾中，設(shè)置著習(xí)焉不察的虛假命題。消費(fèi)主義的欺騙在于：允諾的是一種幸福的普遍性——似乎每個(gè)人都可以自由地選擇。其另一欺騙性在于它設(shè)定了一個(gè)虛假命題：一旦你提供了消費(fèi)者的自由，你就完全解決了自由問(wèn)題。這樣自由事實(shí)上被降格為了消費(fèi)，它藐視了“自我實(shí)現(xiàn)原則”。作為人而言的自我實(shí)現(xiàn)，并非物質(zhì)就可以滿(mǎn)足的。物質(zhì)滿(mǎn)足僅僅是最基本的層次，而精神的滿(mǎn)足和身份滿(mǎn)足價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足更為不易。當(dāng)代不少人的精神瘋狂不是根源于物質(zhì)的匱乏，而在于精神的空洞化和價(jià)值基因的稀釋化。

　　不妨說(shuō)，在“升級(jí)”中價(jià)值本體論正悄悄發(fā)生著變化。美國(guó)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)使用了三“片”策略。一是“薯片”——麥當(dāng)勞。它修改了新一代的生活方式編碼和存在意識(shí)。二是芯片。芯片是電腦的心臟，連同操作系統(tǒng)進(jìn)入了全世界，成為電腦網(wǎng)絡(luò)的基本平臺(tái)。三是大片。它從文化工業(yè)、意識(shí)形態(tài)和影視國(guó)際資本運(yùn)作和行為模仿上，修改了全世界人所遵循的本土文化價(jià)值編碼。這樣一來(lái)，人的本體論就加速了轉(zhuǎn)型的進(jìn)程：從最早的自然本體論（金、木、水、土、火構(gòu)成宇宙的元素），到神性本體論（上帝、神），到17、18世紀(jì)的“理性”本體論，再到19世紀(jì)的“意志”本體論，到20世紀(jì)的“欲望”本體論，人類(lèi)確實(shí)經(jīng)歷了五個(gè)本體論轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換到欲望本體論以后，不管是弗洛伊德的個(gè)體無(wú)意識(shí)還是榮格的集體無(wú)意識(shí)，還是杰姆遜的政治無(wú)意識(shí)，都說(shuō)明了一點(diǎn)，下半身寫(xiě)作肯定會(huì)走向歷史的前臺(tái)，人類(lèi)將越來(lái)越獲得肉身的解放。這意味著，欲望的解放和肉身的滿(mǎn)足，正在成為精神潰敗以后的當(dāng)下顯在話(huà)語(yǔ)。

　　對(duì)此，當(dāng)代文化理論家和批評(píng)家能做什么？或者能做好什么？我很懷疑。當(dāng)代俄羅斯戲劇家，導(dǎo)演了一出戲劇，戲劇情節(jié)極為簡(jiǎn)單：一位德高望重的大學(xué)老教授，請(qǐng)三個(gè)女學(xué)生到他家里晚餐并長(zhǎng)談，就象當(dāng)年孔子讓他的弟子各抒其志，其中曾皙回答：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃痈吲d地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也”——同意曾皙審美的人生理想。這次這位洋教授重復(fù)了孔子“問(wèn)志”的做法，卻得到了截然相反的結(jié)果。三位女學(xué)生各自都有令人難以想象的另類(lèi)生活方式：一個(gè)愛(ài)上了一個(gè)吸毒者，一個(gè)非常關(guān)注同性戀問(wèn)題，一個(gè)很喜歡濫交群落。三個(gè)學(xué)生的生命觀尖銳地否定、消解、嘲弄老教授的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。徹夜長(zhǎng)談后老教授徹底崩潰而像海明威一樣自殺身亡。原因是他無(wú)法接受自己的學(xué)生對(duì)吸毒、濫交、同性戀等問(wèn)題滿(mǎn)不在乎、甚至欣欣然全盤(pán)接受的態(tài)度，他再也無(wú)法建立與世界、與他者的正常聯(lián)系，而死于自己與世界的聯(lián)系的瞬間切斷。是瘋狂的世界殺死了風(fēng)燭殘年的他，或者說(shuō)，他以生命祭奠難以平衡的秩序和美感。這一戲劇濃縮出來(lái)了沖突，不是青年一代的死亡，而是老一代的精神死亡。宣告在傳統(tǒng)價(jià)值的飄逝中，價(jià)值衛(wèi)道者在面對(duì)青年一代新的選擇中，只能終結(jié)自己的生命。這出戲劇給現(xiàn)代社會(huì)變遷和文化轉(zhuǎn)型的人們一個(gè)警鐘：大學(xué)如果排斥人文科學(xué)的學(xué)者任校長(zhǎng)，如果不以人文科學(xué)為重點(diǎn)，如果不以精神生態(tài)重建作為教育的核心，一味地跟隨西方教育的形式主義（考試形式主義和學(xué)位形式主義），將使高等教育走向違背人性的地步。今天的教育使人們儲(chǔ)存了海量的信息和知識(shí)，卻空前地感到自己不幸福。21世紀(jì)的最大的學(xué)問(wèn)不是“知識(shí)學(xué)”，而是“幸福學(xué)”。

　　進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)代科技、城市空間、日常生活的巨大變化使當(dāng)代人的感知方式、價(jià)值觀念、行為模式、交流方式、身體權(quán)利、生死問(wèn)題、虛擬空間和普世倫理發(fā)生了重大的斷裂和出位，人們可以不再說(shuō)文革時(shí)的“官話(huà)”和“套話(huà)”，但可以在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力下說(shuō)“黑話(huà)”、“糙話(huà)”。到今天的“網(wǎng)絡(luò)化”的語(yǔ)言粗俗以及“閃族”的不期而至，使得當(dāng)代圖景更為撲溯迷離。與西方同步出現(xiàn)的中國(guó)“閃族”，往往在幾分鐘內(nèi)在某個(gè)重要場(chǎng)所聚會(huì)，穿同樣的衣服、呼同樣的口號(hào)，而后一聲號(hào)令，瞬間消散。近來(lái)成都春熙路就演出了這樣一幕。一些十七八歲的中學(xué)生突然到鬧市，正點(diǎn)時(shí)大家一齊套上酒紅色外套，做同樣帶有性暗示的動(dòng)作（很像《美國(guó)人在紐約》中姜文所做的那個(gè)動(dòng)作），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在警察來(lái)到之前全部散開(kāi)。這是一種時(shí)髦的青春語(yǔ)匯，它表明在電腦時(shí)代肉身體驗(yàn)范圍逐漸變小，其它感官功能日益荒廢的情況下，肉體感覺(jué)的往往只好通過(guò)非正常的途徑獲得。這種青春身體感，代表了對(duì)傳統(tǒng)的完全揚(yáng)棄和對(duì)自己另類(lèi)自由生活的無(wú)邊張揚(yáng)。今天的升級(jí)時(shí)代，這個(gè)龐大的教育機(jī)構(gòu)和藝術(shù)文化機(jī)制，已經(jīng)很難阻擋青年人的所做所想，因?yàn)樗麄儓?jiān)信兩條：一是另類(lèi)自由，二是無(wú)邊自由。

　　面對(duì)“升級(jí)”時(shí)代，我們不僅應(yīng)在世界巨大變化中感到時(shí)代前行的腳步，也應(yīng)在精神生態(tài)平衡中看到未來(lái)世界整體圖景。在現(xiàn)代化與農(nóng)村問(wèn)題沒(méi)有真正互動(dòng)之前，在城鄉(xiāng)矛盾激化沒(méi)有認(rèn)真重視之前，僅僅談?wù)摮鞘行滦氯祟?lèi)的身體感“升級(jí)”現(xiàn)象是不夠的。只有一個(gè)民族和諧發(fā)展，一個(gè)國(guó)家均衡發(fā)展，城鄉(xiāng)矛盾有了合理化的解決途徑，在身體感時(shí)尚感升級(jí)的同時(shí)，精神也獲得升級(jí)的勃勃生機(jī)，這樣的“靈肉升級(jí)”才有可持續(xù)發(fā)展的意義，才具有當(dāng)代精神生態(tài)平衡的價(jià)值依據(jù)。

　　三 文化媒體權(quán)力與精神生態(tài)復(fù)歸

　　文化媒體帝國(guó)主義正在制造當(dāng)今世界新的一元話(huà)語(yǔ)——全球化話(huà)語(yǔ)。全球資本主義化中的跨國(guó)媒體問(wèn)題。全球資本主義即消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。新的傳媒技術(shù)加速“跨國(guó)化”的過(guò)程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些只能以跨國(guó)化的對(duì)立面，即民族主義／大眾特色這一極來(lái)定義。知識(shí)分子可以用傳媒來(lái)傳播自己的思想，同這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行充分有效的合作（羅素、海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等同傳媒都成功地多次合作）。如知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)曾經(jīng)同出版商、報(bào)人、廣播電臺(tái)打交道一樣，在后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子除了在大學(xué)講堂上講授思想學(xué)術(shù)，還可以接受電視采訪、在各種媒體講演，在網(wǎng)絡(luò)解答網(wǎng)友的問(wèn)題，甚至在數(shù)據(jù)庫(kù)中成為今日大學(xué)遠(yuǎn)程教育的良師。當(dāng)代媒體在權(quán)力話(huà)語(yǔ)中同時(shí)也可能具有平民化、圓桌會(huì)議化、多元多種聲音化特征。這種形式提供了一種新的民主的可能性，這種可能性有賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)文化自身的理性和節(jié)制，以及網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的健全。網(wǎng)絡(luò)民主內(nèi)涵意味著文化霸權(quán)主義、單邊主義、獨(dú)斷聲音的消失，而使對(duì)話(huà)主義、多邊主義、多音對(duì)話(huà)成為常態(tài)。這對(duì)于文化制度的創(chuàng)新，無(wú)疑是具有重要的意義。當(dāng)然，上層文化和底層文化從來(lái)都是多重聯(lián)系的，從來(lái)都是不可割斷的。底層的民間文化往往有剛健清新的東西，上層文化也有油滑和暮氣沉沉的東西。兩者只有在不斷摩擦、砥礪、整合中對(duì)自我加以揚(yáng)棄。

　　傳媒發(fā)生著巨大變化，電影、電視，電腦、多媒體、網(wǎng)絡(luò)正在各領(lǐng)域加速改變著文化的創(chuàng)造和接收內(nèi)涵，傳統(tǒng)信息播撒方式正在邊緣化。關(guān)于讀圖和文字的重要性，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。如果進(jìn)一步貶損文字的價(jià)值，未來(lái)世界可能讀圖將戰(zhàn)勝讀文。讀圖是人類(lèi)史前時(shí)期文字未誕生以前的原始圖畫(huà)開(kāi)始的，有了文字以后人類(lèi)得以將自己的心靈奧秘儲(chǔ)存在文字密碼中。但是在后現(xiàn)代圖像時(shí)代，人們開(kāi)始對(duì)文字的功能持懷疑態(tài)度。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于“圖文并茂”是以圖為主還是以文字為主？有人從文字方面來(lái)分析杜牧詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”認(rèn)為二十八字幾乎是廢話(huà)，如果用畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的話(huà)只需要第一鏡頭“清明節(jié)”，第二個(gè)鏡頭“雨紛紛”，第三個(gè)鏡頭“問(wèn)牧童”，最后是“杏花村”。后來(lái)攝像師說(shuō)不需要十二個(gè)字，只需要四個(gè)字“節(jié)”、“雨”、“童”、“村”。他認(rèn)為這證明了圖像大于文字、高于文字、精于文字。

　　我不同意這種過(guò)分片面的看法。確乎如此，諸如臺(tái)灣蔡志忠等已經(jīng)用漫畫(huà)來(lái)解讀經(jīng)典如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等。但孔子在陳蔡挨餓可以畫(huà)敘事圖景，而《論語(yǔ)》中最重要的觀念“仁者愛(ài)人”怎么畫(huà)呢？老子《道德經(jīng)》五千言最重要的一句話(huà)“反者道之動(dòng)”又怎么畫(huà)呢？蔡志忠畫(huà)漫畫(huà)只能在孔子的嘴邊拉出一個(gè)符碼，里面套上文字“仁者愛(ài)人”。應(yīng)該說(shuō)，圖像是豐滿(mǎn)的表象，文字是深刻的靈魂，圖像是原生的存在，文字是內(nèi)拓性的超存在。文字和圖像應(yīng)該互動(dòng)互補(bǔ)。知識(shí)分子之所以叫知識(shí)分子，在于操持了書(shū)面語(yǔ)，但是在流行語(yǔ)匯盛行的時(shí)代書(shū)面語(yǔ)中心的位置逐漸讓位于口語(yǔ)。而今天的口語(yǔ)底線(xiàn)難保，口語(yǔ)行將敗給圖像。一大批號(hào)稱(chēng)引領(lǐng)世界潮流的知識(shí)分子精英分子，家在何處？路在何方？今后的路該怎么走？如果出現(xiàn)這樣的文化變遷的話(huà)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)又該怎么表達(dá)？

　　另外，中國(guó)在城市變化、空間變化和心理變化中有一個(gè)焦點(diǎn)，這是GDP增長(zhǎng)問(wèn)題。GDP的增長(zhǎng)并不意味著物質(zhì)的增長(zhǎng)。GDP增長(zhǎng)中有兩個(gè)界限，第一個(gè)界限是，達(dá)到人均一千美金這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)表明處于前現(xiàn)代走向現(xiàn)代時(shí)期，又被稱(chēng)為“第一次現(xiàn)代化”，其主要目的是讓人們能夠獲取經(jīng)濟(jì)上的高額收入和物質(zhì)消費(fèi)增長(zhǎng)，人們需要“三大件”，不管是“舊三大件”還是“新三大件”；
當(dāng)人均GDP達(dá)到三千美金以上，如北京、上海、深圳都已經(jīng)達(dá)到，就意味著“第二次現(xiàn)代化”的來(lái)臨，其表征為：不再是熱衷于物質(zhì)，而是關(guān)注精神的提升。可以注意這樣一個(gè)事實(shí)：一半導(dǎo)體零件，從19世紀(jì)最初造價(jià)到現(xiàn)在的價(jià)位已經(jīng)下降了四百萬(wàn)倍，另一方面，在拍賣(mài)市場(chǎng)上中國(guó)畫(huà)的價(jià)位最高已經(jīng)達(dá)到了5000萬(wàn)以上，提升了幾百倍。這就說(shuō)明國(guó)家內(nèi)在的心理空間和消費(fèi)空間變了，物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)位看落，而文化產(chǎn)品的價(jià)位看漲。說(shuō)到底，現(xiàn)代化路徑有著不同的階段，第一次現(xiàn)代化表明了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換，第二次現(xiàn)代化表明了從工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)化（也有人稱(chēng)為后現(xiàn)代化）。第一次現(xiàn)代化基本上是物質(zhì)輸出，落后就要挨打。而第二次現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)多元差異，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的合法性，不再是用物質(zhì)文明來(lái)簡(jiǎn)單地評(píng)述�，F(xiàn)代化是人類(lèi)共同的途徑，而不是西方的途徑，也不是人類(lèi)只需要單一模式的途徑。

　　中國(guó)發(fā)生的巨大變化告訴我們，如果是把西方變成人類(lèi)最終解答我們的困境的一個(gè)可靠根基的話(huà)，那就大錯(cuò)了。我認(rèn)為，應(yīng)該張揚(yáng)的是“人類(lèi)主義”和“世界主義”。換言之，人類(lèi)歷史上所有國(guó)家，不管是東方、西方、南方、北方，只要曾經(jīng)為人類(lèi)的推進(jìn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的，在我們今天的時(shí)代，都應(yīng)該把它好的東西整合起來(lái)。因此未來(lái)的文化不再是全球化，不再是西化，也不再是所謂的美國(guó)化，而只可能是人類(lèi)化和世界化。

　　同樣，轉(zhuǎn)型時(shí)期的藝術(shù)并不是以流行為美，藝術(shù)轉(zhuǎn)型不是跟潮，也不是個(gè)體的簡(jiǎn)單對(duì)象化，藝術(shù)只能是人的本質(zhì)的審美化。這種本質(zhì)審美化意味著，它必須超越昨天的我和現(xiàn)在的我而成為另一個(gè)新我。藝術(shù)是藝術(shù)家和藝術(shù)共同超越的結(jié)果，這一點(diǎn)在西方藝術(shù)中表現(xiàn)得特別突出。當(dāng)代藝術(shù)在變遷中離開(kāi)了自己的根基而變得輕飄。但文化藝術(shù)的重量，最終是在于人的本質(zhì)的重量。清者自清，濁者自濁。濁者無(wú)法變清，清者容易變濁。“凡圣在一念之間”。在心念的一剎那間，在修為和反修為的一瞬間，藝術(shù)家就選定了自己藝術(shù)價(jià)值的命和運(yùn)。

　　四 倡導(dǎo)具有生態(tài)意義的簡(jiǎn)單生活和消費(fèi)

　　韓國(guó)金京一教授在《孔子死，國(guó)家興》一書(shū)中有一資料：1995年，在韓、中、日三國(guó)曾有一份民意調(diào)查，問(wèn)“東方的儒教文明，能成為現(xiàn)代世界普遍指導(dǎo)理念嗎？”在被調(diào)查者中，回答說(shuō)儒學(xué)文明是現(xiàn)代指導(dǎo)理念的，韓國(guó)占90%；
中國(guó)占22%；
日本占63%。這一份民意調(diào)查，意味深長(zhǎng)，中國(guó)知識(shí)界應(yīng)該警醒。冷戰(zhàn)結(jié)束使整個(gè)世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)達(dá)一體，歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問(wèn)題成為相當(dāng)敏感的問(wèn)題。于是，在經(jīng)濟(jì)上政治上爭(zhēng)大國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問(wèn)題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問(wèn)題上出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，已引起各方的關(guān)注。

　　Angus Maddison在《世界經(jīng)濟(jì)：千年展望》（巴黎2001年版）中有一條重要的統(tǒng)計(jì)信息：從公元元年到1820年，簡(jiǎn)單地說(shuō)一千八百年中國(guó)一直處于世界的前列。公元元年到1000年，這一千年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其它國(guó)際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25％左右，也就是說(shuō)中國(guó)這么小的當(dāng)時(shí)的一個(gè)地盤(pán)，但是占人類(lèi)的四分之一的經(jīng)濟(jì)總量。而1000年到1500年占23％。這一千五百年當(dāng)中，中國(guó)不僅是世界經(jīng)濟(jì)總量最大的國(guó)家，而且是綜合國(guó)力最強(qiáng)盛的國(guó)家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都處于領(lǐng)先地位。但從什么時(shí)候開(kāi)始落后的呢？準(zhǔn)確地說(shuō)從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？從1500到1800這三百年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的制度性障礙，使得中國(guó)成為“停滯的帝國(guó)”。這時(shí)候西方的工業(yè)化文明使得西方迅速崛起，準(zhǔn)確地說(shuō)在1820年左右，GDP第一次和中國(guó)達(dá)平并且超過(guò)。換言之，我們落后了200年，但并不意味著我們要落后一輩子，或者永恒落后下去。在中國(guó)和西方的這種差異當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)特征，就是1820到1850年中國(guó)是第一次最大限度拉開(kāi)和西方的距離，可以說(shuō)歐洲的人均GDP當(dāng)時(shí)和中國(guó)人相比，就是在1820年是2.1，也就是說(shuō)比中國(guó)高了兩倍，但是很快30年以后就達(dá)到了10.6，高到了10倍，美國(guó)比中國(guó)人均GDP高達(dá)15.6，就是短短30年中國(guó)人一下就拉開(kāi)距離了，拉開(kāi)距離以后這是經(jīng)濟(jì)方面。

　　同樣有資料顯示， 1900年中國(guó)占全球生產(chǎn)總量的6.2%；
到了1955年，中國(guó)的GDP尚占世界總量的4.7%；
而到了1997年，中國(guó)的GDP的比例卻跌呈3.5%，也就是說(shuō)，我們與先進(jìn)國(guó)家和世界平均水平的差距不僅沒(méi)有縮小，反而越拉越大。另?yè)?jù)WB研究，全球參加評(píng)估的120個(gè)國(guó)家中，中國(guó)人均GDP居96位；
教育經(jīng)費(fèi)和第三產(chǎn)業(yè)占GNP比例分別為102位、113位。中國(guó)現(xiàn)今的人均財(cái)富僅名列世界第162位，為世界人均水平的1/3。前一組數(shù)字說(shuō)明，中國(guó)人仍是當(dāng)今世界的窮人；
后一組數(shù)字說(shuō)明，由于資源奇缺，中國(guó)人在未來(lái)可能會(huì)更窮。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了中國(guó)文化自卑主義百年之久。如今全球化問(wèn)題被許多人誤讀和爭(zhēng)論，在許多人心目中，現(xiàn)代化就等于西化和全球化。這樣世界上就只有一種現(xiàn)代化模式，只有一種全球化模式，全球化就是全盤(pán)西方化�？墒撬麄儧](méi)有想過(guò)：為什么西方馬克思主義的學(xué)者要對(duì)工具理性進(jìn)行批判？為什么在工業(yè)文明的黃金時(shí)代的梭羅會(huì)遠(yuǎn)離塵囂靜靜地寫(xiě)《瓦爾登湖》，為什么米切爾·卡遜的《寂靜的春天》在美國(guó)社會(huì)引起那么大的共鳴？

　　中國(guó)的消費(fèi)主義，中國(guó)的崇洋媚外，中國(guó)的拿來(lái)主義進(jìn)行了一個(gè)世紀(jì)以后，中國(guó)的傳統(tǒng)編碼被消解的時(shí)候，我們還能做什么呢？在我看來(lái)，一個(gè)民族，她的文化就是她存在于世界的意義，在中西交流中我們拿來(lái)太多而輸出太少，以至于今天橫亙?cè)谖覀兠媲暗氖且还P巨大的中西交流的“文化赤字”。希臘俄爾菲神廟上銘刻著一句神諭：認(rèn)識(shí)你自己。面對(duì)歷史我捫心自問(wèn)，我們對(duì)于自己處身的文化究竟了解多少？世界對(duì)于中國(guó)又了解多少？中華文明在世界的形象究竟是怎樣的？我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的文明以本來(lái)面貌？有一點(diǎn)是肯定的，中國(guó)再也不能像灰姑娘一樣等待西方來(lái)發(fā)現(xiàn)來(lái)表述。我贊成賽義德的觀點(diǎn)：我們能夠也必須自我發(fā)現(xiàn)和自我表述。

　　面對(duì)消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，應(yīng)提倡具有文化生態(tài)意義的簡(jiǎn)單生活方式和簡(jiǎn)單消費(fèi)的方式。消費(fèi)主義“身體”擴(kuò)張與全球同質(zhì)化潛在邏輯，使中國(guó)的消費(fèi)主義日漸明顯。一些反對(duì)消費(fèi)主義張揚(yáng)綠色生態(tài)生活方式的人認(rèn)為：現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車(chē)、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和超過(guò)需要的物質(zhì)炫耀。如今西方許多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”生存方式的弊端，中產(chǎn)階級(jí)中更悄然興起了“簡(jiǎn)單生活”—把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過(guò)多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽(yáng)光。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”（less is more）的“簡(jiǎn)單生活”，在２１世紀(jì)它必將成為一種普遍的風(fēng)氣。也許，簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單的消費(fèi)，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活可能會(huì)重新呈現(xiàn)出魅力。

　　事實(shí)上，人對(duì)外界空間的無(wú)盡征服，使人變得越來(lái)越渺小。現(xiàn)在科學(xué)家們基本達(dá)成了一種共識(shí)，那就是太陽(yáng)系不只是一個(gè)，而是十萬(wàn)個(gè)。我們面對(duì)著浩瀚的時(shí)空大限，宇宙也不只是一個(gè)，而是復(fù)數(shù)——數(shù)十個(gè)或上百個(gè)。在這個(gè)復(fù)數(shù)的宇宙中，發(fā)光的物體只有百分之五，有百分之九十五不發(fā)光的物體默默地主宰著宇宙的命運(yùn)。在其中，人只不過(guò)是一�；覊m，所做的任何事情對(duì)于茫茫宇宙來(lái)說(shuō)，都微不足道。

　　今天英國(guó)科學(xué)家告訴大家，地球環(huán)境在惡化，在百年左右海平面將升高而使沿海城市淹沒(méi)，而南極冰層的最終消融，其破壞一方面將使冰川下深凍的數(shù)百萬(wàn)年前仍然存活的瘟疫病菌隨洋流傳播，人類(lèi)對(duì)這種病菌沒(méi)有任何免疫力；
另一方面，南北極的冰層融化后，海平面將升高七十米，這意味著沿海國(guó)家的日本將在沉海，威尼斯將在海底，世界很多海邊城市都將被淹，人類(lèi)上萬(wàn)年的富饒的平川都將沉在海底。如果擴(kuò)大城市和過(guò)度消費(fèi)自然資源，增加溫室效應(yīng)，未來(lái)世界將并不美妙。因此，人類(lèi)的未來(lái)應(yīng)該是東西方所共同來(lái)思考的未來(lái)，也是在東西方對(duì)話(huà)中生出新世界藍(lán)圖的未來(lái)。

　　有一問(wèn)題發(fā)人深省：池塘里的荷葉，第一天長(zhǎng)出一片，第二天長(zhǎng)出兩片，最后它掩蓋了半個(gè)池塘，花了四十九天。問(wèn)：荷葉全部掩蓋池塘需要多少天？有人回答是還需要四十九天。我說(shuō)錯(cuò)了，僅僅需要一天！當(dāng)事物在幾何增長(zhǎng)的時(shí)候，切記不要認(rèn)為它還很遠(yuǎn)而不居安思危，更不可以因?yàn)槲ｋU(xiǎn)尚遠(yuǎn)而掉以輕心。其實(shí)，危險(xiǎn)不在所謂的“后天”，也許就在“明天”！

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