工商業(yè)的人性基礎(chǔ)是什么？在二個多月前的一次思想交流之中，一位企業(yè)家漫不經(jīng)心地向我提出了這樣的問題。我一下子被問住，愣了大半天不敢回答。我在腦子里飛快地搜尋現(xiàn)成的答案，古今中外都找了一遍，全然勞而無功。工商業(yè)與人性的關(guān)系，似乎從來沒有被人類的思想家們認真關(guān)注和思考過。不管在東方還是在西方的思想資源庫中，對這個問題的深刻答案幾乎是空白。春秋戰(zhàn)國以來的中國思想家沒有想到這個問題。當代西方社會以工商業(yè)為主導(dǎo)，但是，這個問題似乎也被西方人放過了。古希臘思想家不屑于把工商業(yè)提到形而上的背景來思考。基督教思想家似乎也對這個問題不予理睬，他們關(guān)心上帝，但卻不關(guān)心上帝與工商業(yè)的關(guān)系。馬克思寫《資本論》，大談經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但是，他也繞過了資本與人性關(guān)系的深入探討。他相信生產(chǎn)力會無限發(fā)展下去，使人從必然王國走到自由王國，但是，自由王國與人性是什么關(guān)系呢？我們在馬克思那兒找不到答案。馬克思·韋伯認為資本主義（工商業(yè)主導(dǎo)的社會）的精神源泉在新教精神之中，但是，這只是一種現(xiàn)象的歸納，新教倫理與人性是什么關(guān)系呢？工商業(yè)與人性的到底關(guān)系是什么？如此重大的現(xiàn)實問題，竟然沒有什么現(xiàn)成答案，而這個問題又被今天的中國企業(yè)家問了出來！當我聽到這樣的提問，我直接的感覺是，我沒有多少現(xiàn)成的思想資源可資利用。就我自己原有的思考來看，我仍然只是浮在海面，而問題的答案卻深藏在黑暗無光的大海深處。這個問題深深誘惑著我，把我推到了自己知識之光的極限邊緣，周圍都是無邊的無知的黑幕，我不知道自己能否在黑暗中邁出半步。

　　弗洛伊德認為，人性由“本我、自我、超我”三層所構(gòu)成，本我是最深層的，本我被“力比多”這種力量所支配，“力比多”也可稱為“性沖動”。本我是非理性的，本能的。但是，“性力比多”與工商業(yè)是什么關(guān)系呢？我們從弗洛伊德的論述中找不到答案。人類的命運就寓于人性之中，而人性是一個知識探索的深淵。人們對什么是人性從來沒有統(tǒng)一的理解和答案，所以人類很難知曉自己的未來。工商業(yè)時代的到來，使科技和資本主導(dǎo)了人類的生活，科技與資本的不可預(yù)測的變化，時時在改變著人類的生存方式，人類腳下的地在動，高度的不確定性帶來的緊張和惶惑困擾著全球的心靈世界。但遺憾的是，我們對工商業(yè)、科技、資本與人性關(guān)系的理解，仍處在十分蒙昧的狀態(tài)。在愈來愈緊張的生存壓力之下，我們大家都因極端功利主義而變得鼠目寸光，我們不再有閑情逸致來探討“我（工商業(yè)者）從那里來？我（工商業(yè)者）是誰？我（工商業(yè)者）去何方？”這些本原性的大問題。但是，人類發(fā)展史的一些常識告訴我們，改變世界的根本的智慧與力量，從來是源于對本原的感悟，如果我們對這個問題沒有起碼的關(guān)注和起碼的理解，我們的目光就難以透入到未來的世界中。力求去理解現(xiàn)實和把握未來，對處于工商化轉(zhuǎn)型期的我們來說，并非是不重要的。

　　企業(yè)家朋友提的這個問題，給我?guī)�來了很久的迷惑。思考源于迷感，有迷惑就想去理解�，F(xiàn)在呈現(xiàn)給各位朋友的，是我二個多月迷惑中思考的結(jié)果。我在此提出一個假說，拋磚引玉，希望更多有興趣的朋友們參加進來，共同研究研究這個看似虛無飄渺，實有巨大現(xiàn)實功用的大問題。研究這個問題，符合偉大思想家老子“有生于無，實生于虛”的洞見。宇宙的質(zhì)量結(jié)構(gòu)是：有形的實體質(zhì)量占10%，無形的虛空質(zhì)量占90%，按天人合一的標準，應(yīng)當是“虛九實一”才對。今天的中國，不是“實”得不夠，而是“虛”得不夠，虛實不平衡了。有這樣的歷史經(jīng)驗，在現(xiàn)實矛盾盤根錯節(jié)進入死結(jié)的時候，開開務(wù)虛會，常常會洞見全新的道路，找到快刀斬亂麻的方法和信心。

　　一、野獸世界的叢林原則

　　要了解工商業(yè)與人性的關(guān)系，我們首先得先研究人性。有比較才能有鑒別，要了解什么是人性，我們最好是先研究一下什么是非人性。儒家亞圣孟子說：“食色性也�！背燥埡托越唬�這是人性。孟子這句話，大概是他許多話中被我們現(xiàn)代人引用頻律最高的話了，人們似乎專用于表達對當今男女隨便性交關(guān)系的寬容。但仔細想來，這句話毫無疑問是有問題的，因為這句話如果用在貓和狗身上，一樣完全正確，貓狗一樣會忙著拼命找食并努力性交。生物世界都靠攝食而生，而且負陰而抱陽，孟子這句話，對一切生物，其實都管用。結(jié)論就是：人性與狗性、貓性、牛性、老鼠性、狼性是一模一樣的。人們當然會承認，人有獸性，但是，人類也一定會認為，人性中還有超越獸性的東西。孟子這句話，只講了人身上的獸性，但沒有講人身上超越性的那一面。在分析人身上超越獸性的層面的時候，我們先走孟子的路，看看人獸性的這一面，我們先進入到與我們?nèi)祟愖钕嘟�的野生哺乳動物的世界�?/p>

　　故事一：北極冰原，狂風暴雪。一只北極熊媽媽帶著兩只一歲多的小熊艱難地行走。它們已經(jīng)許多天沒有進食了，饑寒交迫。一只小熊生病，走不動了，落在后面。熊媽媽和另一只小熊停下來陪她。遠處緩慢走來一只公北極熊。熊媽媽著急地催促病小熊快起來走。病小熊被雪壓住，掙扎著，起不來。北極公熊走近了，熊媽媽試圖趕走他，但無能為力。熊媽媽只好放棄小病熊，保護著另一只小熊逃走了。公熊走近小病熊，吃了她。

　　故事二：非洲草原。一只雄獅和它的一群母獅，它們的六只幼獅在玩弄。一只流浪的雄獅走近，兩只雄獅間的血腥戰(zhàn)斗開始。母獅將小獅藏在草叢里，遠遠觀戰(zhàn)。小獅從隱藏的草叢里，驚恐的注視著戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗結(jié)束了，原來的雄獅被打敗，新的雄獅成了獅群的主人。新雄獅走近六只幼獅，母獅上去阻欄，但阻欄不了。勝利的雄獅咬死一只小獅子，撲向另一只小獅，六只小獅最后全部死于雄獅之口。母獅歸順，獅群改朝換代。

　　故事三：雄猩猩王老了，它緊張地注視著前方的密林。它的緊張不是沒有道理，昨天猩群里已經(jīng)有一只年輕的雄猩猩向它挑戰(zhàn)，被它打敗而逃。忽然，另外一只年輕雄壯的年青猩猩從它后面向它進攻，兩只猩猩瘋狂打起來。這次老猩猩戰(zhàn)敗而逃。新猩猩王來不及與母猩猩們親昵，馬上向三只小猩猩發(fā)起進攻，打死三只小猩猩后，開始慢慢吃一只小猩猩。母猩猩們緊張地站在遠處觀望。

　　故事四：母鬣狗剛生下三只小鬣狗，兩雌一雄。兩只小雌鬣狗才生下來，雙眼還沒有睜開，就開始了相互殘殺。這是雌鬣狗的繼位之戰(zhàn)，非得見一個生死不可。失敗的一只終于死了。鬣狗王是雌性，她的地位是繼承來的。與其它雌性不同的是，雌性鬣狗王長著一只很大的假陽具。這假相具充分說明她是天子，她因此得到其它鬣狗的崇拜和服從。鬣狗王是鬣狗群的天然領(lǐng)袖，她惟我獨尊地決定著鬣狗族群的捕獵行程、進攻的隊形、獵物的分配以及配偶等重大事項。

　　故事五、山巖壁上的鷹巢，兩只毛茸茸的幼鷹在玩耍。父母帶回來的食物太少，幼鷹開始爭食。較大體型的幼鷹忽然猛向弟弟下嘴，弟弟肉成了食物。弟弟在逃避中落下大樹來。

　　故事六、兩窩草原鼠，兩個鼠媽媽各自守護著自己幾只鼠寶寶。受不住孩子饑餓的叫喚，一個鼠媽媽外出捕食。鄰居鼠媽媽見有機可乘，偷偷溜進來，將鄰居的鼠寶寶全部咬死，這是為了給自己的寶寶留下一些食物空間。

　　故事七：南美洲熱帶雨林。一只母鱷魚在水中游著，背上爬著幾只小鱷魚。一只小鱷魚滑下背來，自己在水中游。一只公鱷魚悄悄靠近，將小鱷魚一口吞下。

　　故事八：阿拉斯加。大灰熊在河里捕鮭魚。一只大公熊占據(jù)了最好的河面。一只母熊帶著三只幼熊在遠處捕魚。為了更好地捕魚，熊媽媽帶著熊寶寶慢慢靠近了大公熊的捕食地盤。大公熊發(fā)怒了，戰(zhàn)斗開始。兩只幼熊被水沖走，熊媽媽趕著去救，但已找不到水中的幼熊。等她回來的時候，岸邊留下的是被公熊咬死的另一只小熊。

　　故事九：海灘上，雄性象海豹正為爭奪交配權(quán)而進行生死搏斗，勝者將同時占有九十多只雌海豹。失敗的象海豹變得歇嘶底里，瘋狂地攻擊身邊的小海豹，咬死它們。

　　野生世界隨時發(fā)生著這樣的事情。這些場景，被生物學(xué)家們一一拍攝了下來，多少讓我們了解了“獸性”這個詞的涵義。怪不得“獸性大發(fā)”成了一個形容人間惡人的形容詞！獸性自然世界，就是一個弱肉強食的、暴力和等級的血腥世界。性壟斷、繁殖，保衛(wèi)領(lǐng)地，捕食與被捕食，就是這個獸性自然世界的根本原則。有人將獸性自然的原則總結(jié)為一個很文雅的概念——“叢林原則”。在環(huán)保成為“主義”的時代，自然界的和諧與美好，成為人們贊美的對象。其實，從上面的這些真實的故事來看，這種贊歌，多少只能算是一種移情和投射，是人們把自己的良好愿意注入到了自然界之中，人們贊美的其實不是那個冷酷殘暴的自然界，而是人們自己主觀的溫柔心愿而已。

　　生物學(xué)家們歸納出了野生動物世界的三大特征：一是被自然界的物理變化所控制；
二是被自己身上的遺傳程序所控制；
三是在環(huán)境、遺傳的硬框架下，生物之間的主要關(guān)系是競爭與捕食的關(guān)系。生物學(xué)家們沒有歸納的常識是，野生動物不從事工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)交換活動，一句話，它們不搞工商業(yè)。所以能凡從事創(chuàng)造性、生產(chǎn)性活動的，肯定不是野獸。人與獸這個簡單的差異，對我們理解人性的超越性，具有十分重要的價值。獸性自然界同類相殘的兇暴程度，決定于食物的多寡。野獸們不從事生產(chǎn)活動，因此它們食物數(shù)量的多少，不是由野獸們自己決定的，而是由自然環(huán)境變化所決定的。野生們不懂生物學(xué)，它們對自己身體內(nèi)的自然力量、遺傳基因不能進行改造和控制，只能順其自然。野獸社會的關(guān)系，數(shù)萬年如一日，從未有什么改變。對野獸們來說，它們與自然環(huán)境的關(guān)系、與其它野獸的關(guān)系、與同類野獸的關(guān)系、與“自我”的關(guān)系，都是由外部給定的，沒有絲毫的“自我選擇”和“意志自由”的空間。野獸們從來控制改變不了外部自然界和身體內(nèi)的盲目的自然力量，只能以相互間的血腥戰(zhàn)斗來改善個體的小環(huán)境。零和游戲，不是你死，就是我活。在這種絕對地被自然環(huán)境奴役的背景下，野獸的個體自由＝殺戮的能力。我們現(xiàn)在可以歸納一下野獸世界的叢林原則。這就是“被自然環(huán)境奴役+被自身的遺傳程序奴役+不從事生產(chǎn)交換活動=暴力=等級=壟斷=血腥=爭當領(lǐng)袖和服從領(lǐng)袖”。野獸們的世界，顯然并不浪漫并不和諧�；貧w自然的口號滿天飛，但顯然人們不是希望回歸這樣的叢林世界。

　　二、人類社會中的叢林原則

　　魯迅先生說過，他在昏暗的燈光下讀中國歷史，讀出了兩個字——“吃人”。當然，不僅中國如此，西方歷史也是這樣過來的。英國的思想家霍布斯（Thomas Hobbes,1588~1679年）在他的系列著作中，都強調(diào)自然狀態(tài)中的“人即豺狼”，人與人的沖突與戰(zhàn)爭狀態(tài)是根本性的。德國思想家尼采，完全可以被我們稱之為“叢林原則”思想家，他一部影響深遠的《查拉斯圖拉如是說》，就是一部對叢林原則的哲學(xué)抽象，就是一部對叢林原則的贊美詩。就連康德、馬克思、恩格斯這些具有人道主義情懷的思想家，似乎也得出了“暴力推動歷史前進”的想法。這些思想者從人類歷史中，都看出了“叢林原則”。這些思想者之間的共同點，是他們都承認叢林原則的存在，思想者之間的不同，是一些人反對叢林原則，認為要控制和消除叢林原則，而另一些人則支持叢林原則，認為要發(fā)展和強化自己傷害他人的力量。

　　叢林原則確實對人類社會具有很大的支配力量，我們可以來看看。

　　故事一：公元前260年，秦將白起活活坑殺趙國降卒40萬人。

　　故事二：公元前206年，楚軍活活坑殺秦降卒20萬人。

　　故事三：秦漢之交，中國人口由2000多萬減少到不足1000萬人。1000多萬人死亡，占人口總數(shù)的50%左右。

　　故事四：西漢末年（平帝元始2年，公元2年），中國有人口5959.5萬人。經(jīng)漢末戰(zhàn)亂到東漢初年（光武帝中元2年，公元57年），僅余人口2100.8萬人。人口死亡約3800萬人，占人口總數(shù)的64.7%。

　　故事五：東漢末年（漢桓帝永壽2年，公元156年），有人口5006.7萬人。經(jīng)三國大亂（公元220-280年），人口減為767.3萬人，減少84.7%。

　　故事六：隋朝末年（煬帝大業(yè)2年，公元606年），有人口4602萬人。經(jīng)隋末大亂到唐朝初年（太宗貞觀初年，公元627-649年），人口僅存1500萬人，減少67%。

　　故事七：明朝末年（熹宗天啟元年，公元1621年），有人口5065.5萬人，到清朝初年（世祖順治18年，公元1661年），人口僅余2106.8萬人，減少59.2%。

　　中國二千多年歷史中的歷次王朝輪替，新王取代舊王，(點擊此處閱讀下一頁)

　　全國人口減少數(shù)量60%左右，約3000萬會死于非命。曹操（公元155年-220年）身處東漢末年的戰(zhàn)亂時期，他在《蒿里行》中寫道：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。生民百遺一，念之斷人腸�！痹妭鬟_出來的世界是這樣的：資源緊缺，同類相殘，弱肉強食，白骨遍野，一百個人中只剩下一個活人。人的這個世界，與野獸的那個世界，有多大差別呢？白骨露于野，千里無雞鳴�！耙鬃佣�食”是戰(zhàn)亂中常有的事，不吃自己的親生孩子，交換孩子吃，算不上人性的閃光點，因為“虎毒不食子”，野獸同樣也不吃自己的親骨肉。

　　由于叢林原則的現(xiàn)實緊迫性，所以中國是世界上的兵書高產(chǎn)國�！秾O子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《陰符經(jīng)》、《黃石公三略》，這些兵書成了中國文化史的“瑰寶”，目前仍然在市場上廣為流傳。吳思先生燈光下讀中國歷史，讀出了“血酬定律”，靠暴力血腥來獲得酬勞。王小東先生堅信，暴力規(guī)則是人類的元規(guī)則，是一切規(guī)則背后的支配性規(guī)則，所以他強調(diào)中國必須發(fā)展暴力傷害的力量，要用拳頭來劃分世界格局。他們都在強調(diào)，中國歷史本質(zhì)上就是一部暴力最強者說了算的歷史。也就是說，支配野獸世界的叢林原則，一樣在支配中國歷史的演化。

　　西方人并不比中國人更人性，他們的歷史并不比中國的歷史更文明。1859年，達爾文《物種起源》發(fā)表，強調(diào)物種多樣性是生物在生存競爭中自我變異的結(jié)果，他把上帝（神）的力量與物種的出現(xiàn)和變化隔離了。物種的產(chǎn)生變成了不可測的自發(fā)秩序。這是地地道道的無神論思想。其實，更深刻的是，他把叢林法則視為一切的根本，我們可以將他視為叢林法則教父。尼采說“上帝死了”，他用叢林法則取代了基督教法則。這與達爾文是一路的。我們可以將他們的思想稱之為“獸性的反撲”，這些觀念成了催生后來人類社會大規(guī)模戰(zhàn)爭的酵母。剛剛過去的兩次世界大戰(zhàn)共造成近6000萬人的死亡，這戰(zhàn)爭是西方人挑起來的。原因很簡單，為爭奪資源和地盤而獸性大發(fā)。我手上正好有一本叫《外國軍事名著導(dǎo)讀》的書，里面匯總的西方軍事名著，就有96本之多。研究和發(fā)展殺人本事的軍火工業(yè)，迄今仍是人類社會各國最大的一個產(chǎn)業(yè)之一�？磥恚瑓擦衷瓌t是人體中深藏的東西，它與人性原則相反，但很有力量。我不認為“人完全是豺狼”，但我看到，人體深處確實是蹲著一只豺狼。這只豺狼，被無形的人性（神性）原則的籠子關(guān)著，但有時也會破籠而出。

　　人類文明發(fā)展到今天，工具系統(tǒng)是十分發(fā)達了，殺人武器也愈來愈先進了。也就是說，技術(shù)的發(fā)達，并沒有使叢林原則從人類社會中消失。有一個故事很能說明技術(shù)與原則的關(guān)系：

　　一位英國記者深入非洲腹地的食人族部落去調(diào)查，結(jié)果被食人族抓住了。他被帶到了酋長面前。酋長戴著一副眼鏡，舉止十分文雅，用十分純正的英國牛津英語與記者對話。原來酋長是英國牛津大學(xué)的畢業(yè)生！記者喜出望外，與酋長天南海北瞎聊天，最后他問酋長：“你們國家對外開放后，有些什么樣的進步呢？”酋長回答說：“我們的社會進步很快。過去，我們抓到記者，直接就咬著吃。現(xiàn)在，我們抓到記者后，改為用英國生產(chǎn)的刀叉來吃了�！�

　　法國思想家盧梭雄辯地聲稱，自然狀態(tài)下的人類，是自由、和善的，人類進入文明時代以后，人壓迫人的現(xiàn)象才出現(xiàn)。但是，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)把盧梭的雄辨變成了笑話，盧梭所稱的自由與友善在自然狀態(tài)下根本不存在。自然狀態(tài)下的人類關(guān)系，就是暴力至上，弱肉強食。與盧梭相比，霍布斯所說的“人是豺狼”的判斷大體符合真相。毛澤東說：“人類難得開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血。”這是他對人類歷史的概括，大體不錯。

　　叢林原則未變，技術(shù)變了。武器由石頭木棍變成了導(dǎo)彈原子彈，叢林原則駕馭了更為巨大和可怕的傷害力量，我們這個世界似乎是愈來愈危險了。用木棍子打斗的叢林社會，當然比用核武器打斗的社會更加安全。如果我們承認叢林原則將永遠支配人類社會，那么在科技愈來愈發(fā)達，武器愈來愈先進的發(fā)展趨勢之下，我們就只能推斷人類必然毀于自己之手。也就是說，人性中可能本來就有自我毀滅的因子，這種因子表現(xiàn)在兩個方面：一是武器進步使人的傷害毀滅力量日趨強大，二是叢林原則將把武器用于徹底毀滅人類社會。人類能否超越叢林原則？這不是一個小問題。

　　三、超越叢林原則

　　叢林原則由一些內(nèi)容所構(gòu)成：第一條是被外部自然環(huán)境所奴役；
第二條是被身體內(nèi)部的自然環(huán)境（遺傳環(huán)境）所奴役；
第三條是不從事生產(chǎn)性活動；
第四條是暴力壟斷資源（包括性資源）；
第五條是等級制度。在這樣的原則支配下，暴力至上，弱肉強食就是家常便飯。人類能否超越叢林原則呢？在漫長的人類歷史中，人類是否多少表現(xiàn)出了一些超越叢林原則的事跡呢？當然有，人類的文字、科技、工具、藝術(shù)、歷史性調(diào)整的倫理和法律制度等等。所謂人類的文明，都是人造的，是大自然中原本不存在的。依此可以證明，與野獸相比，人類不是簡單地屈從于給定的內(nèi)外自然環(huán)境，人性中內(nèi)含自主創(chuàng)造和自主選擇的因子，理解這種因子，才能更好地理解人性。我們來更細化一下。

　　神話的超越

　　首先，神化精神是超越自然的精神。既超越客觀的外部自然法則，也超越身體內(nèi)部的自然法則。

　　宗教產(chǎn)生之前，人類有神話。神話是真實歷史的記載還是異想天開的藝術(shù)創(chuàng)作？神話學(xué)家們大體的共識是：兩者都有，神話是對歷史的加工，神話中確有真實的信息。如果我們相信這種判斷，那么我們可以斷言，人類是以異類的、超越地球自然的身份進入地球自然世界中的。也就是說，人性是超越自然法則的。人類所有的神話都強調(diào)，我們生活其中的這個有秩的世界，是被神從虛無和混沌中創(chuàng)造出來的，盡管不同的民族神話給了這個造物主不同的名稱。中國神話將其稱之為“盤古”、印度神話稱之為“狄奧斯”、希臘神話稱之為“蓋亞”。世界神話都有一個共同點，它們認為神創(chuàng)造人類和天地萬物后，最初天界與地界沒有隔離，天界的神與大地的人是自由交流的，天界的神會下到大地上來與人相會，制造出了半人半神的物種。中國古人把這個時期稱之為“人神雜糅”的時期。再后來，天界與地界被隔離開了，除了少數(shù)特殊人物（如巫師）外，凡人與天界的溝通被阻斷了。中國神話中，這個能與天界和神相通的，只剩下一個家族，重黎氏，這是后來三苗和楚人的祖先。凡人的眼睛看不到天界和神，耳雜聽不見天界和神的聲音。但是，凡人世界又是被天界和神所控制和支配的。人是可憐的，被不可知的力量所控制。從神話看，人的出生本身，就決定了人是超越自然法則的，因為人是神的孩子，帶有神的稟賦。盤古開天地、女媧煉五色彩石補蒼天，后奕射日。這些神話都說明了，人的始祖具有超越自然、開天辟地的本性。《淮南子》中說：“往古之時，四極廢，九洲裂。天不兼復(fù)，地不周載，火炎而不滅。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鏊足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水�！蔽覀冎袊�人有這樣的始祖，應(yīng)當足以自豪了。女媧可是一位了不起的冶金科學(xué)家和水利工程師，她要按自己的愿望來改造自然，而不是簡單地順應(yīng)自然。有女媧的血流在我們身體里，我們就不會是簡單的野獸。老虎獅子再強大和兇暴，但它們沒有這樣的始祖。神話告訴我們，人性不僅可以超越和控制外部自然，而且還可以超越和控制內(nèi)部自然。我們中國人的始祖伏羲、女媧的大體形象是人首龍身，但他們也能變化為人首人身。即便后來的半人半神的黃帝、大禹，他們的身體也是可以變化的。大禹治水的時候，他的主要形象是熊的形象。他們根據(jù)需要變化自己的形象。后來《西游記》中孫悟空的七十二變，傳達的是人的肉體可以隨心所欲改變的神話信息。人改造外部自然的力量，已經(jīng)被我們看得清清楚楚了。人改變內(nèi)部自然的事業(yè)，好像才剛剛開始�；�因技術(shù)的興起，其實就是人改造自己內(nèi)部自然的開始。盡管基因技術(shù)受到無數(shù)非議，但這些非議有什么用呢？人當然需要按照自己的需要來改造自己，這是遠古神話里早就說過的。有意思的是，當人徹底可以按自己的愿望來改造自己的身體的時候，我們才會真正開始思考這個大問題：人到底是什么東西？那個不滿足于改造外部自然，還要繼續(xù)改造自己內(nèi)在自然的主體是什么？搞清楚這個改造內(nèi)部與外部自然的獨立主體，我們才能慢慢解答這個問題，人性是什么？人性就是在那個在自然法則前面獨立自由的、自主創(chuàng)造的、自主選擇的東西。當馬克思說“人類必然從必然王國走向自由王國”時，那么他的感悟是深刻的、正確的。當他認定所謂的“共產(chǎn)主義”指的就是這個“自由王國”時，那么我可以承認我就是共產(chǎn)主義的信徒。按我的邏輯來歸納，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，可以表達為“從神話到神化”，人性的徹底實現(xiàn)，人化成了“神”，人徹底超越了自然法則。我們由此想到，自然界中沒有工商業(yè)，工商業(yè)是人的創(chuàng)造，是人帶到這個世界中來的。工商業(yè)正是人在改造自然的過程中誕生的生活方式。在此，我們不得不得出一個結(jié)論：工商業(yè)的原則，與神話原則完全趨同。工商業(yè)可以說是“從神話到神化”的現(xiàn)實表現(xiàn)。

　　宗教的超越　　

　　神話時代以后，人類就進入了宗教時代。宗教時代與神話時代的不同，就在于半人半神的生物從地球上消失了。神與凡人的關(guān)系不再是直接的交流，而是通過特殊人物（先知、教士等）來充當媒介了。天國的大門開始關(guān)閉了，只對極少數(shù)人打開，多數(shù)人與天國隔離了，神與人的距離拉開了。有形世界生于無形世界，無形世界決定有形世界，宗教的根子，在無形世界之中，這個無形世界被屏蔽了，人們難以理解。但是，通過特定的宗教方法，人仍然可以從此岸世界度到彼岸世界，實現(xiàn)與天國、神的聯(lián)系，回到自己真正的故鄉(xiāng)。所有的宗教都認為，人應(yīng)當從此岸世界抵達彼岸世界，從塵世到天國。一切宗教的根本原則是相同的，根本指向是相同的，所不同的，只是對如何抵達彼岸世界有不同的儀式與方法而已。所有宗教仍然保留與所有神話共同的論斷：人可以超越自然法則。人性中有超越自然法則的因子。

　　釋迦牟尼說：“一切眾生悉有佛性，即是我義�！比巳私杂蟹鹦�，一切眾生皆可依托自身中的佛性而成佛。成了佛了，就超越了自然法則，不再受現(xiàn)實的叢林原則控制，就進入了天界，不生不滅，和平寧靜，沒有煩惱了。佛教繁多經(jīng)典所寫的，都是教人成佛的種種方法，這些方法，釋迦牟尼稱之為“如來秘藏”。說人人皆有佛性，相當于說人人皆是佛的種子，人身即有佛性種子，因此人在自然法則面前具有自主和自由的力量，人人都具有超越自然法則，回歸真正故鄉(xiāng)的力量。由于現(xiàn)實世界被叢林原則所控制，所以《紅樓夢》中勸人們不要“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。按釋迦牟尼的看法，人性的本質(zhì)是佛性，佛性與天國相通。人性即是佛性，佛性就是人性，兩者沒有分別。地球自然世界被自然法則控制，它讓一切生命進入生死流轉(zhuǎn)的循環(huán)之中，痛苦不堪，而彼岸世界中的生命是永恒自在的，不受生死法則的控制。彼岸世界是豐裕的、和平的、平等的，我們生活中的短缺、暴力和等級，爭奪、殺戮和壓迫，不是來自彼岸世界，而是地球自然法則的表現(xiàn)（佛教稱地球自然世界為婆婆世界），是我們這個婆婆世界的叢林原則的表現(xiàn)。在釋迦牟尼涅般前，他明確說，自己是從一個叫做“永勝世界”的地方進到婆婆世界中來的，目的是將抵達彼岸世界的方法帶下來。婆婆世界太苦，不是人應(yīng)當永守的地方，現(xiàn)在自己要回去了。無論佛教有多少經(jīng)書留下來，我們只需要抓住要點即可，這個要點就是：人可以超越塵世的叢林法則，解脫塵世界的苦惱，回到幸福的天界去�！　�

　　耶穌說：“我們天上的父，愿人們尊你的名為圣。愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上，如果行在天上�！贝蠹铱�，這就是基督教入世精神的來源�；�督教不是讓人脫離開塵世，而是要人們將塵世變成天國，要人們把天國的法則在大地上實現(xiàn)。也就是說，要人們在大地上摧毀叢林法則，代之以天國法則，把大地變成天國。由于強烈的入世精神，耶穌與釋迦牟尼的命運不同，耶穌遇到了野獸世界叢林原則的強烈抗拒，他被釘死在十字架上。但是，他留下的原則卻活了下來。耶穌反復(fù)強調(diào)人的永生之路，相仰上帝就可永生，就可以回到天國，生活在上帝身邊。上帝的國，是豐裕的、平等的、和平的、自由的。耶穌在塵世期間，多數(shù)人并不理解他，所以他說：“你們聽見了，卻聽不懂；
你們看見了，卻看不懂。你們這些百姓，油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼晴發(fā)黑。光已來到這個世界，你們卻不明白�！币�穌是一個急性子，人與天國被屏蔽以來，已經(jīng)上萬年了，人要理解天國中的事，(點擊此處閱讀下一頁)

　　確實并不容易。耶穌急于讓大家開眼，看見天國的樣子，以便認識人的真實本性和命運。他說“天國近了”，這等于說，人界與天界的屏障，快被消除了，那時野獸世界的叢林法則將被替換，大地的血腥將被天國的和平所替換。耶穌用了一個形象的比喻，叫做“鑄劍為犁”。叢林原則是“劍”，這是用于搶劫和殺戮的，天國原則是“犁”，這是用于創(chuàng)造和生產(chǎn)的。當大地上的人都“鑄劍為犁”的時候，當暴力集團（使劍集團）被生產(chǎn)集團（使犁集團）所控制的時候，天國就降臨了。　　

　　中國道教傳達的，是一套修煉成仙的方法。道教相信人體內(nèi)有仙胎，可以養(yǎng)育成長，仙胎長成，就是成仙。仙人是超越自然法則的，既可以長生不老，又可以隨意變化形體，“與天地同壽，與日月同輝”。道教的思想，與佛教思想在一定程度上完全一致，它們都相信人體之內(nèi)有超越自然法則的因子，佛教稱之為“佛性”，道教稱之為“圣胎”�；�督教也相信，人性中有與上帝相通的東西，這就是人心中的“靈性”，先知到世上來，就是要啟迪人了解這“靈性”。“靈性”是信仰的根源�！妒ソ�(jīng)》上說，“神用地上的泥土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”。人來源于兩部分，一是土上的泥土（肉），二是上帝的氣息（靈）。泥土是地球自然的象征，是叢林法則的基礎(chǔ)；
氣息（靈）是從上帝那兒來的，是超越自然法則的，不受制于泥土的拘束。

　　佛教、基督教、道教的形式全然不同，只能說明它們所理解的通達天國的方式方法不同，但它們都有一個共同點，就是認為人身上有通達天界的種子，人身上有獨立于自然鐵律的內(nèi)在力量�；�督教與道教的相同點，在于它們認為，天界的原則應(yīng)當在大地實現(xiàn)，這使得這兩個教在東西方的歷史的進程中，都曾經(jīng)與世俗政權(quán)發(fā)生深刻的沖突。

　　歷史的超越

　　神話的超越，離我們已經(jīng)很遠了，神話的話語系統(tǒng)，包裹在荒誕的外衣下，使它與受過科學(xué)理性訓(xùn)練的現(xiàn)代人難以認真接受它了。宗教的超越，仍然在世界各國起著深刻的作用。宗教團體的影響在減弱，但宗教原則的力量在增強，宗教原則在社會心靈中的滲透并沒有因此而力量減弱。在全球化、市場化和民主化的大趨勢下，以宗教差別為核心的民族-文明的差異愈加凸現(xiàn)出來，以至于享廷頓提出了文明沖突將決定未來世界的格局調(diào)整。9.11事件后，美國哈佛大學(xué)馬上開了“宗教與國際關(guān)系”的專門課程，影響世界各地的宗教因素對全球力量搏弈的影響。中國幾十年的無神論教育，并沒有消除宗教的力量，各種宗教和準宗教，正教和邪教，都在權(quán)力高壓的鐵殼中掙扎成長。宗教的基礎(chǔ)，在無形的彼岸世界之中，對這彼岸世界缺少起碼的尊重和了解，我們就不可能對人性中宗教層面的渴求和力量有所了解。而這個力量，是人性力量的重要要部分，壓抑這種力量，是對人性的壓迫，它會聯(lián)帶地壓制人性的活力。宗教揭示的，是人性超越性的因子，是超越性的世界，我們無法用世俗世界的原則來指導(dǎo)它。還是耶穌說得好，“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”。

　　前面我們講了神話的超越和宗教的超越。這對我們這個缺少系統(tǒng)神話和主流宗教的民族來說，實在是很為隔膜了。大家會問，我們不信神話，也不大信宗教，你講的神話的超越和宗教的超越，對我們沒有太多的意義。面對我們中國人的接受心理，我們不能不離開神話和宗教，試著從另外的視角入手。對我們這個具有祖先崇拜傳統(tǒng)的民族來說，神話和宗教的力量在很大程度上蘊于歷史之中。我們中國人的文化是歷史的文化，當表述采取歷史的形式，才能適應(yīng)我們的接受心理結(jié)構(gòu)。我們把歷史神話了，我們也把歷史宗教化了，我們總習(xí)慣從歷史中來尋求我們?nèi)松�的意義和行為規(guī)范的基礎(chǔ)。我們不得不來清理一下歷史，從歷史中來看人性的超越。　　

　　歷史學(xué)家們大都認定，世界各民族，都曾有過一個慢長的捕獵采集時代，這個時代的人與野獸沒有什么分別，他們不從事生產(chǎn)勞動，只是如野獸一樣獵殺采集為生。這些原始人類仍然是叢林世界中的野生物種，只是自然循環(huán)之輪上的一個環(huán)節(jié)，全然受制于自然法則。我不知道這些野人算不算人，我們能否把他們稱為人類的祖先，也許，正如我不相信人是由猴進化的結(jié)果一樣，我也懷疑這些野人不是人類的祖先，他們應(yīng)當是另一類物種，盡管他們跟人長得有點像。但歷史學(xué)家又告訴我們，雖然這些野人與野獸差不太多，但有一點不同，他們會打磨石頭，采用石器。石頭是自然中的存在，如果能將石頭打磨成工具，改變了石頭的自然狀態(tài)，那么，也許他們是人，因為他們表現(xiàn)出了對自然界石頭的超越性。這種超越特征那怕極其微弱，但超越就是超越，沒有半點含糊。野生動物再厲害，也沒有這本性，也沒有這本事。毛澤東說：“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)�！笨蓜e小瞧了幾個磨過的石頭，這也許是人性第一次的釋放，證明了人性中潛藏著“工業(yè)的沖動和力量”。但是，僅僅拿著幾個磨過的石頭，離自然還太近，超越自然的程度還太少，所以原始人類肯定是被自然血腥的叢林法則所支配的。在這些野人眼中，其它的野人一定仍然是捕食的對象。吃人肉一定很流行。達爾文認為，物種內(nèi)的斗爭比物種間的斗爭更激烈。那么，野人部落之間的戰(zhàn)爭，一定比野人與野獸的戰(zhàn)爭更激烈。果然，考古學(xué)們證明了這一點，他們會用石頭砸開敵人的骨頭，把里面的骨髓吸干。我一直有所懷疑，我們的祖先可能不是這些用石頭和木棍的原始野人�！　�

　　歷史學(xué)家們告訴我們，石器時代過后，人類進入了青銅時代。這與石器時代相比，對自然的超越就更本質(zhì)了，人類的工業(yè)能力已經(jīng)從打磨石器提升到了冶煉銅礦和錫礦，這是野獸們絕對干不了的事。有關(guān)人類文明的開始，往往是從青銅時代算起的，這在中國，就是第一個國家夏朝成立的時間，約在公元前2070年前后開始。這之前的黃帝、炎帝、蚩尤的事，只能算是神話傳說。傳說中的黃帝、炎帝、蚩尤都是半人半神的，不完全算純粹的人，黃帝是人首蛇身，有四個腦袋。而蚩尤，戰(zhàn)敗被殺后還升格為戰(zhàn)神，在上天里掌管人間戰(zhàn)爭事務(wù)。所以劉邦起兵時，大伙兒還認真祭祠了蚩尤呢。夏朝的開國者夏禹，也是一位半人半神的人物，不然，憑一點木頭工具，他就可以治理黃河、長江泛濫？夏朝、商朝和西周王朝，都屬于青銅工業(yè)時代，時間共計1299年左右（公元前2070~771年）。人超越了自然這么遠，可能以人為食品的事少了。夏朝最后一任王叫夏桀，史書說他很壞。但從所謂的壞事看，主要是淫亂奢侈，窮兵黷武，似乎沒有壞到烤人肉吃。人由直接的食品變成奴隸勞動者，這是進步了。人在超越自然環(huán)境的同時，人與人的關(guān)系也開始有了改善，這兩者是同步的。從東周王朝開始（公元前771年），中國歷史逐步進入了鐵器時代。人對自然環(huán)境的超越程度就更大了，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展了，以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟時代到來了，在這樣的時代，我們的孔子說：“始作傭者，其無后乎！”青銅時代，用活人殉葬是合乎傳統(tǒng)和道德的。到了鐵器時代，孔子對用人形陶傭來殉葬的作法都接受不了了！從這我們可以看出一個規(guī)律：人與人平等的程度，建立在生產(chǎn)力發(fā)展程度成正比。人對自然的超越愈大，人與人的關(guān)系就愈平等。鐵器時代的生產(chǎn)力高于青銅時代的生產(chǎn)力，所以鐵器時代的人與人的關(guān)系就比青銅器時代更平等。當然，青銅器時代一定比石器時代的人與人的關(guān)系更平等。到秦王朝于公元前221年統(tǒng)一中國時，我們中國人性超越自然的歷史進程，已經(jīng)經(jīng)歷了石器、青銅器和鐵器的時代。但遺憾的是，從秦統(tǒng)一中國到1911年清王朝結(jié)束，我們中國人超越自然的人性的釋放，似乎停滯了，停滯了2132年之久。清朝人的主要生產(chǎn)工具，與漢朝人沒有多少區(qū)別。這段慢長的時間中，中國人超越自然的創(chuàng)造力到那兒去了？這段時間中，中國人有四大發(fā)明，但這四大發(fā)明在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的運用沒有普及開來。生產(chǎn)力沒有超越性突進，所以人與人的關(guān)系就由沿襲了秦朝制度，“百代都行秦政治”，二千多年都沒有改變。只要是以鐵制農(nóng)具和武器為基礎(chǔ)的國家，人與人的關(guān)系都大同小異，差別不大�！　�

　　到十七世紀前后，人性超越鐵器時代的力量的再次釋放，不是從中國開始，而是從英國開始，從歐洲席卷世界。尤其是蒸汽機和紡紗機的發(fā)明，使人類再次超越了自然法則，人性在自然面前的獨立性創(chuàng)造性有了巨大展現(xiàn)，人與人的關(guān)系隨之進入大規(guī)模調(diào)整期。巨大的生產(chǎn)力帶來更為深刻的人與人的關(guān)系的平等，當工商業(yè)成為社會的生存基礎(chǔ)時，民主成了人與人更為平等的關(guān)系調(diào)整的必然取向。工商業(yè)時代就這樣來臨了，工商業(yè)是人類對自然環(huán)境的巨大超越，使人類成了自然的主人，自然法則開始被人類踩在了腳下。大自然沒有給人類會飛的翅膀，但人類可以上天。大自然沒有給人類在水下呼吸的鰓，但人類可以下深海。大自然沒有給人類順風耳和千里眼，但人類生產(chǎn)出了電話順風耳和望遠鏡、電視這樣的千里眼。人類不斷克服外部自然環(huán)境對人的限制，而且現(xiàn)在正忙著克服內(nèi)部自然環(huán)境對人的限制。人類對人身體進行改造的基因工程，將給人與人關(guān)系造成深刻的巨變。人對自然的超越達到了至高的程度，而且這種超越的力量積累速度加快，我相信，神話和宗教里反復(fù)詠嘆的人性對自然的全面超越的原則，將在科技和工業(yè)中得以真正實現(xiàn)。如果歷史的邏輯不錯，隨著人的生產(chǎn)力的突進，人與人的關(guān)系將進入一個更為平等的時代。當人類對外在自然和內(nèi)在自然的征服和超越全部實現(xiàn)后，釋迦牟尼、耶穌的話就會成為現(xiàn)實的存在，天國就降臨了人間，人性的自我實現(xiàn)，就達到了神的程度，人就成了神，再次與天國相通，與神交往了。　　

　　人類超越自然的歷史進程中，叢林原則并沒有因此而退位，叢林原則支配新武器的事情常常發(fā)生，獸性自然法則以它自己的方式，頑強地抗拒著，人心中的豺狼常常破籠而出，把人類的超越性力量轉(zhuǎn)向武器生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向人與人的戰(zhàn)爭。但是，歷史也證明了一點，在人類生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的情況下，叢林原則的嚴酷程度被消解了。野獸的原則愈來愈面目猙獰，讓人厭惡，人與人的關(guān)系的殘酷性大大降低了。美國人攻打伊拉克，這是叢林原則在起作用，但是，美國的叢林原則受到了很強的約束，它不能充分發(fā)揮出來。美伊力量完全不對稱，這樣的力量對比如果發(fā)生在石器時代，伊拉克人的骨肉就會成為美國人的食品，伊拉克人會完全被滅絕。如果發(fā)生在青銅時代，伊拉克人會成為奴隸，任人驅(qū)使干苦活，也許還會被當成殉葬品。要是發(fā)生在鐵器時代，反抗者被活活坑殺幾十萬人，也許并不讓人奇怪。要是發(fā)生在幾十年前的二戰(zhàn)火炮時代，城市被地毯式轟炸，成片成片居民死亡就是可能的。抵抗再厲害一點，說不定還要挨幾顆原子彈。叢林原則依就，戰(zhàn)爭依就，但是，戰(zhàn)爭的殘酷性大大降低了，人對人的絕對的殺戮的權(quán)力被控制了，這恐怕是一個需要承認的事實。而且，美國人賦予了自己的暴力行為一個新的意義，讓暴力、專制、等級的叢林社會讓位于一個民主的人性的社會，這使得美國人的叢林原則上戴上了光環(huán)。這個世界從來就是這么復(fù)雜！　　

　　人類的演進，有一個明確的演進方向，這就是逐步超越叢林世界，逐步擺脫野獸的原則，逐步實現(xiàn)的神話精神和宗教原則的過程。原始社會比游牧社會野蠻血腥，游牧社會比農(nóng)耕社會野蠻血腥，農(nóng)耕社會比工商業(yè)社會野蠻血腥，傳統(tǒng)大工業(yè)社會比現(xiàn)代技術(shù)社會野蠻血腥，這是一個清晰的演進路徑。也就是說，離自然愈遠，就愈文明，愈平等，愈自由。自然法則是自然界的表現(xiàn)，惟有遠離自然，才能超越自然法則。工商業(yè)的根本精神與神話的根本精神是統(tǒng)一的，工商業(yè)的根本原則與宗教的根本原則是統(tǒng)一的，它們都表現(xiàn)了一個根本特點：人性是超自然的，人性的自我實現(xiàn)過程，必然實現(xiàn)對自然的超越。叢林原則必然讓位于宗教原則，“劍”的時代必然讓位于“犁”的時代，那個被自然奴役、搶劫、暴力、等級、壓迫的時代必然讓位于自主創(chuàng)造、生產(chǎn)、競賽、和平、平等的時代。人獸之戰(zhàn)構(gòu)成了人類歷史的主線，超越自然則是人類的必然宿命。這宿命已呈現(xiàn)在神話之中，已表達在宗教之中，已表現(xiàn)在工商業(yè)的運行中，更展現(xiàn)在科技和資本主導(dǎo)世界的趨勢之中。回歸自然的提法是獸性的要求，不是人性的要求。人性所求的，就是超越自然。我們可以說，神話是人性自我實現(xiàn)的夢想，宗教是人性自我實現(xiàn)的主張，而工商業(yè)，科技與資本，則是人性的自我實現(xiàn)和對自然法則的徹底超越。

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