一

　　五一勞動(dòng)節(jié)又到了。沒有看大報(bào)，不知世界其他國家的勞動(dòng)者今年是如何慶祝自己的這個(gè)節(jié)日的，反正我們國家只是開了一個(gè)全國勞模大會(huì)，表彰了一批勞動(dòng)模范。這比起二三十年前社會(huì)主義陣營尚在時(shí)的彩旗飄揚(yáng)，慶祝游行，歌舞遍地，領(lǐng)袖親臨的場(chǎng)景來，今天的過節(jié)未免有些寒酸�？梢娙藗儗�(duì)這個(gè)節(jié)日的熱情正在消退。熱情消退的背后，其實(shí)隱藏著一個(gè)漸行漸近的危機(jī)，或許人們還沒有意識(shí)到。這就是：這個(gè)節(jié)日還能夠持續(xù)多久？

　　在中國圍繞著這次勞模選舉發(fā)生的“花絮”不獨(dú)讓人感到有趣，也讓人深思。首先是有些報(bào)紙指責(zé)勞模中“官”的比例太大，其次是上海竟然把姚明和劉翔都選上了勞模，一時(shí)間引起了激烈的爭(zhēng)論。“官”應(yīng)不應(yīng)當(dāng)勞模？文體明星該不該當(dāng)勞模？還有，尚未被媒體充分重視到的那些私營企業(yè)主即從前被稱之為“資本家”的那些人也能成為勞模嗎？如果這些人都能成為勞模，還有什么人不能成為勞模？再進(jìn)一步，如果所有社會(huì)階層的人都可以成為勞模，選勞模的意義又何在呢？一連串的問題讓人不想則已，一想則感到困惑。因?yàn)樵谌藗冃哪恐袆谀��?yīng)該是時(shí)傳祥、王進(jìn)喜那樣的人，而如今的變化到底是怎么一回事呢？說是與時(shí)俱進(jìn)，也總得給出理由吧？我注意到，在這個(gè)問題上，理論家們幾乎集體失語了，堅(jiān)信勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎也沒有什么話可說了，一任大家在那里不著邊際地去爭(zhēng)論。

　　資本家和工人同時(shí)成為了勞動(dòng)模范，又一起來慶�！白约旱墓�(jié)日”。這究竟是實(shí)踐的荒謬呢，還是傳統(tǒng)理論的落伍呢？

　　二

　　要想深刻理解勞模在前社會(huì)主義國家產(chǎn)生的緣由，就得知道這一整個(gè)制度建立的理論根據(jù)及其發(fā)展歷史，特別是它的經(jīng)濟(jì)理論根據(jù)。學(xué)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，社會(huì)主義建構(gòu)的理論核心其實(shí)就是圍繞著勞動(dòng)和勞動(dòng)者展開的。該理論認(rèn)為，由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)被資產(chǎn)階級(jí)無償占有了，只有通過革命，奪取政權(quán)，建立起勞動(dòng)者自己的專政國家，勞動(dòng)者才能獲得解放，進(jìn)而解放全人類。勞動(dòng)者獲得政權(quán)的地方，必須實(shí)行公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按勞分配。因?yàn)榘磩诜峙洌瑒趧?dòng)就成為了衡量社會(huì)中每一個(gè)人的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以鼓勵(lì)勞動(dòng)，樹立勞模自然就成為了管理社會(huì)的重要手段之一。請(qǐng)注意，“勞動(dòng)者”在這里是有特定含義的，不是指社會(huì)上所有的人，當(dāng)然“勞動(dòng)節(jié)”也不可能是所有人的節(jié)日。

　　但是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷幾十年的實(shí)踐失敗之后，人們并沒有進(jìn)行深刻的理論反思，反而尋找各種借口來說明它本不應(yīng)該失敗的理由。說假如當(dāng)初如何如何，要是沒有誰誰上臺(tái)，要是誰誰這樣做而不是那樣做就好了，等等議論，不一而足。理論家們?cè)谶@樣說的時(shí)候，忘記了一個(gè)起碼的常識(shí)，這就是歷史不能假設(shè)。歷史之所以這樣走過來了，而不是走出了另外的一條道路，就是因?yàn)樗�必須這樣走，這就是歷史發(fā)展規(guī)律。只要形成該歷史的各種基本條件不變，個(gè)別人物和他的政策作為都是有限的，可以改變歷史的局部面貌，但不能改變歷史的趨勢(shì)[1]。這就是辨證的唯物主義歷史觀。后來人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，見仁見智，那都是馬后炮了。唐太宗雖然知道，水可載舟，亦可覆舟，但仍避免不了大唐帝國滅亡的命運(yùn)。為什么？他不知道制度制約是最根本的。而制度的構(gòu)建卻需要有超越時(shí)代的思想和理論出現(xiàn)，當(dāng)然這思想和理論必須是對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。

　　社會(huì)主義是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)構(gòu)建的一個(gè)理論體系之上的，其出發(fā)點(diǎn)最終是為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面的公平和公正，這無可指責(zé)，也值得追求。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)逼迫我們不得不對(duì)這個(gè)理論基礎(chǔ)進(jìn)行檢視的時(shí)候，我們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來“勞動(dòng)”這個(gè)曾風(fēng)靡世界近兩個(gè)世紀(jì)的最神圣的詞匯，卻是一個(gè)至今尚未科學(xué)定義的概念。如果有了科學(xué)的定義，那么圍繞著它建構(gòu)的一切就都將改變了。鄙人不敏，請(qǐng)為各位同仁申述之，以乞教焉。

　　三

　　如何給勞動(dòng)下一個(gè)定義，我們的《辭海》是這樣說的：“人改變勞動(dòng)的對(duì)象使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，即勞動(dòng)力的支出�！盵2]

　　這個(gè)定義其實(shí)是抄自于前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，那里面是這樣說的:“勞動(dòng)是人的有目的的活動(dòng)，人在勞動(dòng)過程中改變自然物并使之適合于自己的需要�！盵3]

　　十分明顯，上述兩個(gè)定義沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別. 兩個(gè)定義內(nèi)容的狹窄性和不完整性一眼就可以看得出來�！案淖冏匀晃铩被蛘摺案淖儎趧�(dòng)對(duì)象”“使之適合于自己的需要”，這只是概括了一部分生產(chǎn)勞動(dòng)，并沒有概括全部的勞動(dòng)內(nèi)容，即使用傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，全部勞動(dòng)還應(yīng)該包括人們通常所說的“服務(wù)業(yè)”，還有那個(gè)現(xiàn)在也沒有人能說清的“腦力勞動(dòng)”。服務(wù)業(yè)中的許多勞動(dòng)并不改變自然物，“腦力勞動(dòng)”甚至于不用動(dòng)手也不用動(dòng)腳，僅僅在那里思考就行了。當(dāng)代大物理學(xué)家霍金就是例子，他能夠動(dòng)的大概只有兩個(gè)手指頭。另外把人的勞動(dòng)看成是“人的有目的的活動(dòng)”也值得考慮�？梢哉f人的活動(dòng)都是有目的的，除去無行為控制能力者。僅把出自于生物本能的目的性作為尺度來衡量是否算是勞動(dòng)，那么殺人、放火、偷盜、搶劫也都是人的有目的的活動(dòng)，是否也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這也都是勞動(dòng)？是社會(huì)勞動(dòng)的必要組成部分？我們經(jīng)常聽人們說什么“正當(dāng)勞動(dòng)”和“不正當(dāng)勞動(dòng)”，看來僅從目的性出發(fā)就不得不把犯罪活動(dòng)也都看成勞動(dòng)。但人們又不甘心，為了將其與社會(huì)鼓勵(lì)的、倡導(dǎo)的人的有益于社會(huì)的有目的的活動(dòng)相區(qū)別，故才用“不正當(dāng)”一個(gè)定語來限定它，尷尬之情顯而易見。

　　有眾多大學(xué)教授們合作編寫的《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，其中對(duì)勞動(dòng)所下的定義是：“勞動(dòng)是人類使用生產(chǎn)資料創(chuàng)造自身生存資料和發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。”[4]

　　不難看出，這個(gè)定義比前兩個(gè)內(nèi)容擴(kuò)大了，它不但包括了物質(zhì)生產(chǎn)，還包括了精神生產(chǎn)，但它仍然缺乏“服務(wù)生產(chǎn)”——如果可以這樣概括的話。其另外的缺點(diǎn)是，像上述定義一樣，仍然把有目的的活動(dòng)作為定義內(nèi)容，這完全是言不及義，沒有抓住要害。再者，定義中使用了生產(chǎn)資料來說明勞動(dòng)，眾所周知，生產(chǎn)資料也就是勞動(dòng)資料，勞動(dòng)在這里是首先需要定義的，勞動(dòng)還沒定義，怎么能知道什么是勞動(dòng)資料呢？像第一個(gè)定義一樣，這里顯然犯了定義的邏輯錯(cuò)誤——同義反復(fù)�！皠趧�(dòng)”尚且不知，何謂“勞動(dòng)對(duì)象”？

　　讓我們?cè)倏匆豢瘩R克思對(duì)勞動(dòng)所下的定義：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人的自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程�！盵5]

　　我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說過，勞動(dòng)不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)過程，還有精神生產(chǎn)過程，還有服務(wù)——這其實(shí)是人的勞務(wù)交換過程。把勞動(dòng)僅僅局限于人對(duì)自然的關(guān)系，或者僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)顯然并未概括勞動(dòng)的全部。

　　照此看來，真要給勞動(dòng)下一個(gè)完備的定義，并不是一件簡(jiǎn)單的事。無怪呼許多作家在著述的時(shí)候，根本不去觸及勞動(dòng)是什么的問題。他們把這作為人所共知的、幾乎不用討論和進(jìn)行科學(xué)厘定的范疇而加以使用，其結(jié)果是直至今天人們雖然在那里大談勞動(dòng)，但誰也不知?jiǎng)趧?dòng)究竟是怎么一回事。

　　為探究“勞動(dòng)” 一詞的本意，不妨讓我們看看我們的祖先是如何創(chuàng)造這兩個(gè)字的，或許對(duì)我們有所啟發(fā)�！皠凇弊衷谥袊�古代的金文中被寫成上邊是兩個(gè)“火”字，下面是一個(gè)“心”字的象形。兩者結(jié)合起來就表達(dá)了火在心頭燃燒即一種“憂心如焚”的心理狀態(tài)。可見古人在造這個(gè)字的時(shí)候，主要是指人的心力或腦力的勞動(dòng)，這正符合了今人的所謂的“腦力勞動(dòng)”的定義，而不是指“體力勞動(dòng)”。“勞”字的下半部由“心”字被換成“力”字，變成今天這個(gè)形狀，已經(jīng)是后來的演變了，這大約是人們感覺到出力氣的“勞”更折磨人吧？

　　“動(dòng)”字在金文中被描繪成一種非常復(fù)雜的形式。這個(gè)字其實(shí)就是我們今天所用的漢字“兒童”的“童”字。童字被古人用來當(dāng)勞動(dòng)的“動(dòng)”字講，為什么呢？讓我們分析一下它的字型結(jié)構(gòu)就明白了。在金文中，這個(gè)字由四部分構(gòu)成，最上邊的一部分“辛”字是刻刀的象形，據(jù)郭沫若先生考證，這就是《考工記》中的“削”字�？痰断旅娈嬃艘恢谎劬Γń裉斓耐�字這部分省略了），郭沫若先生認(rèn)為“毛公鼎以童為動(dòng)字，……，從目，當(dāng)系首之省�！盵6]就是說，用一只眼睛代表一個(gè)人頭。用刀子在人頭上刻畫，即在額頭上刺字，在古代是對(duì)罪人或奴隸的懲罰和標(biāo)識(shí)，其構(gòu)字含義表明了奴隸的社會(huì)地位、辛酸的身世和他們的勞作情況。在“眼睛”下面，是“東”和“土”兩個(gè)字（現(xiàn)在則是一個(gè)“里”字）。我猜想這兩個(gè)字的結(jié)合是否可做兩種理解。一是被處罰過的奴隸可能來自于“東土”，即大量的是從東方的某些國家、部落擄掠來的；
另一種理解就是這些奴隸是被趕到東邊的土地上去勞作的。所以古代的童是指奴隸一類的人。這樣看，童字后來被用來表示“勞動(dòng)”的“動(dòng)”字也就不奇怪了。

　　將“勞”與‘動(dòng)“組合成一個(gè)詞，當(dāng)是在社會(huì)文明已經(jīng)高度發(fā)展以后的事了，《莊子•讓王》篇中就有“春耕種，形足以勞動(dòng)”的話，意思是說，春天下田耕種，我的身體足以承擔(dān)這份耗費(fèi)心思、耗費(fèi)力氣的工作。

　　從追尋勞動(dòng)一詞的由來中我們看到，在中國古代人的眼中，勞動(dòng)是“勞心“與”“勞力”的結(jié)合，即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合。古代創(chuàng)字恰與今天的社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不謀而合，這不能不讓人感到驚異。說到這里我們也可以理解為什么孟子能在兩千多年前就把勞動(dòng)劃分為兩類，并說出“勞心者治人，勞力者治于人”[7]的話了。

　　四

　　勞動(dòng)從很早以來就被分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，但若再深究一下，什么是腦力勞動(dòng)與什么是體力勞動(dòng)呢？或許有人認(rèn)為這很簡(jiǎn)單，腦力勞動(dòng)是動(dòng)腦筋的勞動(dòng)，體力勞動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)四肢和軀體的勞動(dòng)。但這樣簡(jiǎn)單的劃分是不行的。動(dòng)腦筋也必須配合四肢、軀干、嘴巴才能勞動(dòng)；
運(yùn)動(dòng)軀干、四肢也必須由大腦來指揮，單有四肢、軀干是動(dòng)不起來的。所以從嚴(yán)格的意義上講，腦力勞動(dòng)也必須有體力的配合，而沒有大腦指揮下的體力勞動(dòng)也是不存在的。比如作家寫書，教授講課，企業(yè)家籌劃生產(chǎn)銷售，畫家作畫，舞蹈家跳舞，可能都會(huì)被認(rèn)為是腦力勞動(dòng)，其實(shí)離開體力哪一樣也干不成。著書要長(zhǎng)年累月、沒日沒夜地坐在那里去寫；
講課要查閱資料，寫講稿，做試驗(yàn)，然后要講給學(xué)生聽；
管理企業(yè)更是事無巨細(xì)地躬自垂詢、指揮籌劃；
畫一幅名畫也是要面壁數(shù)年，廢寢忘食，不知耗盡多少油彩筆墨，才能成功；
至于舞蹈家，那簡(jiǎn)直可以稱得上是重體力勞動(dòng)者，他們運(yùn)動(dòng)能量的消耗不亞于任何一名守在機(jī)器旁邊或下到礦井下采掘的工人。再看體力勞動(dòng)者，過去傳統(tǒng)上人們把工人、農(nóng)民看成是從事體力勞動(dòng)的人。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)器系統(tǒng)越來越先進(jìn)，繁重的體力勞動(dòng)已經(jīng)被改造得越來越少了。所以有些部門的工人就能量消耗指標(biāo)而言，已經(jīng)稱不起是體力勞動(dòng)了。他們的勞動(dòng)甚至于比一般的腦力勞動(dòng)更為輕松。設(shè)想一下，一位坐在操作鍵盤前的工人與一位雕塑家或教授相比，誰更像體力勞動(dòng)者？

　　其實(shí)只要仔細(xì)地觀察一下社會(huì)就可以發(fā)現(xiàn)，人們區(qū)分體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)并不僅僅是以能量支出多少為依據(jù)的，這里還攙雜著許多社會(huì)因素。大致說來，遠(yuǎn)離直接物質(zhì)生產(chǎn)場(chǎng)所的人，一般都被認(rèn)為是腦力勞動(dòng)者：相反，則是體力勞動(dòng)者。在舊中國，只有官僚和依附于他們的大商人、文人、墨客、醫(yī)生才被視為腦力勞動(dòng)者，而舞臺(tái)表演藝術(shù)家、畫家（民間畫家）、雕塑家等，這些被西方人崇拜的行業(yè)人，則被歸于社會(huì)下流人群，是不可能屬于高貴的腦力勞動(dòng)者的。他們從事的是“賤業(yè)”，賤業(yè)者，體力勞動(dòng)者的代名詞也。人們稱雕刻藝術(shù)家為石匠、木匠，稱泥塑家為捏泥人的，稱舞臺(tái)藝術(shù)家為“戲子”，戲子者，與娼妓同類�？梢娫谏鐣�(huì)中，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)也并不是僅以身體能量支出多少來劃分，還包含著等級(jí)社會(huì)中的行業(yè)觀念。

　　當(dāng)然，即使我們分清了什么是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，也并不等于我們真正了解了它們到底是怎么一回事，體力勞動(dòng)還好說，權(quán)當(dāng)是指少動(dòng)腦子多動(dòng)手腳的活動(dòng)，而腦力勞動(dòng)到底是怎么一回事呢？動(dòng)腦筋，什么是動(dòng)腦筋？腦筋是怎么在動(dòng)的？人的大腦是否也像軀干、四肢那樣在頭腦里“轉(zhuǎn)動(dòng)”起來？我們經(jīng)常聽人們說,讓大腦“轉(zhuǎn)動(dòng)”起來，“絞盡腦筋”，“消耗腦細(xì)胞”之類的話，用以說明人在思考。但這只不過是一些形象化的比喻而已，嚴(yán)格地說，腦的所謂勞動(dòng)其實(shí)與軀干、四肢的運(yùn)動(dòng)并不是一回事。隨著現(xiàn)代生物化學(xué)、分子生物學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)自身大腦的認(rèn)識(shí)也正在逐步展開。我們現(xiàn)在所獲得的一些粗淺的知識(shí)大致如下：

　　電腦生理研究證明，人腦神經(jīng)細(xì)胞是采用電信號(hào)來傳導(dǎo)信息的，與神經(jīng)細(xì)胞膜結(jié)合的膜蛋白具有像“泵”、“通道”、“酶”等那樣的特殊功能。要是細(xì)胞膜受到刺激，神經(jīng)細(xì)胞膜的“泵”就會(huì)開動(dòng)起來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　使得膜內(nèi)外的鈉、鉀、氯等離子產(chǎn)生分離，在膜內(nèi)外形成不同的離子濃度，產(chǎn)生一個(gè)電位差，于是電傳導(dǎo)就以每秒120米的速度由一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞傳導(dǎo)到另一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞。神經(jīng)生理學(xué)家就將這一過程稱之為“一個(gè)神經(jīng)沖動(dòng)”。神經(jīng)沖動(dòng)便是人腦產(chǎn)生各類意識(shí)、思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。

　　這一切都告訴我們，人腦的工作絕不像想象的那樣是在“轉(zhuǎn)動(dòng)”，是在“絞盡腦汁”。醫(yī)學(xué)解剖還證明，一個(gè)人的腦組織結(jié)構(gòu)一旦形成，則終生不會(huì)改變。這樣看來，人的思維活動(dòng)其實(shí)與植物和動(dòng)物的各種生理器官的“工作”方式是一樣的。思維如果是人腦特有的現(xiàn)象的話，那么思維也只不過是腦器官的生理活動(dòng)而已，正像植物的葉子可以進(jìn)行光合作用，植物的根可以吸收水分和養(yǎng)料一樣，也像人的心臟要不停地跳動(dòng)，向全身輸送血液，肺要呼吸，進(jìn)行氧與二氧化碳的轉(zhuǎn)化作用一樣，這都是動(dòng)植物的生理功能，如果這一切不能稱之為勞動(dòng)，那么腦被稱之為勞動(dòng)就不可能是真正意義上的勞動(dòng)。沒有人會(huì)認(rèn)為植物的葉片在勞動(dòng)，根在勞動(dòng)，動(dòng)物的肺在勞動(dòng)，胃在勞動(dòng)……如果人們都要那樣去理解，那么我們還可以說，一切物質(zhì)的演化過程也都是勞動(dòng)，衰老死亡過程也都是勞動(dòng)，地球在勞動(dòng)，太陽在勞動(dòng)，萬事萬物無不在勞動(dòng)。顯然，這樣的概括是極其無聊和荒唐的。

　　可見科學(xué)地表述，勞動(dòng)一詞只適用于人的軀體運(yùn)動(dòng)，是在腦的指揮下的人的軀體運(yùn)動(dòng)，把勞動(dòng)概念擴(kuò)大到人腦，并不是說人腦就像軀體一樣，以相同的方式去運(yùn)動(dòng)，去做功。這只不過是人們對(duì)社會(huì)分工的一種理解，一種解釋罷了。其用意在于可以為“腦力勞動(dòng)者”尋找到存在的合理性，也就是對(duì)現(xiàn)存世界關(guān)于人的秩序的一種承認(rèn)。但這種做法從根本上混淆了腦與體的本質(zhì)聯(lián)系和區(qū)別，把腦體割裂開來，對(duì)立起來，以為兩者從來就是互為敵人的。正確的看法應(yīng)當(dāng)是，如果把體力勞動(dòng)看成是建筑師，那么腦力勞動(dòng)其實(shí)就是設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師不設(shè)計(jì)，建筑師是無法施工的；
如果把體力勞動(dòng)看成是戰(zhàn)斗部隊(duì)，那么腦力勞動(dòng)就是司令部。司令部不發(fā)出命令，戰(zhàn)斗部隊(duì)就無法行動(dòng)。所以與其籠統(tǒng)說“勞動(dòng)創(chuàng)造了世界”，不如具體地說，是“大腦”與“勞動(dòng)”共同創(chuàng)造了世界。在人作為勞動(dòng)力或勞動(dòng)者存在的情況下，大腦與肢體的作用是不可分的。社會(huì)的所有進(jìn)步和發(fā)展都只能歸結(jié)為大腦思維和軀體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　五

　　說道這里，讓我也嘗試著給勞動(dòng)下一個(gè)定義：勞動(dòng)其實(shí)就是人的謀生活動(dòng)；
在社會(huì)分工條件下，勞動(dòng)就是既有利于自己同時(shí)也有利于社會(huì)的人的職業(yè)謀生活動(dòng)。

　　人的謀生活動(dòng)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)與非勞動(dòng)區(qū)別就在于：活動(dòng)是否出于謀生的目的。

　　我這樣說，就把一般目的性從原來的那些勞動(dòng)定義中去掉了，理由很明白，因?yàn)槿说娜魏位顒?dòng)都是有目的的，因此目的性不能成為勞動(dòng)的特有本質(zhì)；
其次，我的定義拓寬了勞動(dòng)包含的內(nèi)容。原來的那些定義認(rèn)為只有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)才算勞動(dòng)，其實(shí)人類的所有活動(dòng)，都可能成為勞動(dòng)，同時(shí)也可能成為非勞動(dòng)。這區(qū)別不在別的地方，而在于是否把提供人所需要的效用作為了謀生手段。只要人的活動(dòng)能為自己或他人提供效用，并且這活動(dòng)也是自身的謀生手段，那么這活動(dòng)就是勞動(dòng)，否則就不是勞動(dòng)。

　　所以勞動(dòng)不是別的東西，就是人類為自身生存、發(fā)展不斷提供效用的活動(dòng)。人除去睡覺之外，可以說，隨時(shí)隨地都在活動(dòng)�；顒�(dòng)就是四肢、軀干以及各感覺器官在大腦的支配下實(shí)現(xiàn)自身功能的過程，活動(dòng)并不意味著勞動(dòng)，但勞動(dòng)一定表現(xiàn)為活動(dòng)。為什么活動(dòng)不意味著勞動(dòng)呢？因?yàn)椴⒉皇撬�有的活�?dòng)都出于謀生的目的，只有與謀生目的有關(guān)的活動(dòng)才能稱之為勞動(dòng)。勞動(dòng)是針對(duì)人的這一特定行為而言的。

　　這樣一來，有人就會(huì)問，照這么一說，吃飯、穿衣、唱歌、跳舞，以及各種娛樂也都成了勞動(dòng)；
那樣的話，還有什么不是勞動(dòng)呢？是的，根據(jù)上面我的定義，可以說，吃飯、穿衣、唱歌、跳舞、娛樂等人的活動(dòng)可以是勞動(dòng)，也可以不是勞動(dòng)。舉例子來說，作為大公司頭面人物、國家首腦，為了開展企業(yè)業(yè)務(wù)，進(jìn)行國事活動(dòng)，吃請(qǐng)和被吃請(qǐng)都屬于其工作范圍中的事，因而都是勞動(dòng)。對(duì)于在日常生活中的一般人來講，吃飯穿衣不是勞動(dòng)，但如果你被人所雇用在醫(yī)院或家里照顧病人或其他人的吃飯穿衣就是勞動(dòng)。這就是那些護(hù)士、保姆和管家們的勞動(dòng)。同樣，對(duì)于藝術(shù)家們、各類明星們而言，唱歌、跳舞、娛樂是他們的職業(yè)，因而也是勞動(dòng)，而對(duì)于從事其他工作的人來講，唱歌、跳舞、娛樂是工作之余的休息，而不是勞動(dòng)。如果星期天某城市有一場(chǎng)足球比賽，你不遠(yuǎn)千里趕去觀看比賽。雖然你筋疲力盡，勞累萬分，但你并沒有勞動(dòng)，而是在休息；
相反，那些足球運(yùn)動(dòng)員、教練員們和圍繞著他們而工作的那些人，卻是在勞動(dòng)。道理就是這樣，當(dāng)你自己在吃飯、穿衣，你不是在勞動(dòng)，但當(dāng)別人為你進(jìn)食、穿衣時(shí)他們?cè)趧趧?dòng)。你工作之外去釣魚、打高爾夫、旅游參觀，與朋友下棋、打撲克，你不在勞動(dòng)，但以此為職業(yè)的人卻是在勞動(dòng)。

　　由此可見，在我們這樣一個(gè)分工高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，勞動(dòng)與非勞動(dòng)的區(qū)別并不是指人類的哪一類特定活動(dòng)來說的，而是指人以哪一類活動(dòng)為謀生手段（職業(yè)）或者活動(dòng)是否具有謀生目的來說的。凡具有謀生目的的活動(dòng)都是勞動(dòng)，而沒有謀生目的的活動(dòng)則不是勞動(dòng)。

　　上述定義還強(qiáng)調(diào)了人的謀生活動(dòng)必須在有利于自己的同時(shí)還得有利于社會(huì)這一思想，這就把那些被社會(huì)法律所禁止的活動(dòng)排除于勞動(dòng)之外了。不承認(rèn)那些活動(dòng)是勞動(dòng)，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谡麄�(gè)人類社會(huì)分工體系中不占有地位，雖然行為者也是在為自己“謀生”。于是我們看到，勞動(dòng)的定義本身其實(shí)還包含著社會(huì)倫理內(nèi)容。它把有利于自己但同時(shí)也有利于社會(huì)的活動(dòng)作為勞動(dòng)的準(zhǔn)則，而不是把有利于自身卻有害于社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)（有利于自己，無害于社會(huì)，也就是有利于社會(huì)）。這樣說來，戰(zhàn)爭(zhēng)算不算勞動(dòng)呢？肯定地說是勞動(dòng)，因?yàn)閼?zhàn)士是社會(huì)分工中的一員，戰(zhàn)爭(zhēng)就是他們從事的工作。不管戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)如何，他們的活動(dòng)是為社會(huì)的，社會(huì)就必須給他們以一定地位。

　　總之，并不是人的所有有目的活動(dòng)都是勞動(dòng)。勞動(dòng)首先是人的謀生活動(dòng)；
其次，謀生必須具有社會(huì)效益。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，一位自耕農(nóng)為自己和家人謀生所做的一切都是勞動(dòng)。而在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)把分工確定下來了，并且把勞動(dòng)與休息時(shí)間清楚地劃分開了。所以勞動(dòng)首先是人的職業(yè)活動(dòng)，其次，職業(yè)之外的活動(dòng)就應(yīng)該被視為休息。但是如果有人在休息時(shí)間仍然做一些具有謀生性質(zhì)的活動(dòng)，即不僅使自身身體、精神得到愉悅，而且為個(gè)人或社會(huì)增添了財(cái)富（物質(zhì)或精神的）。這從社會(huì)分工角度看可以視其為休息，但從個(gè)人角度看也可以視其為勞動(dòng)。原因就是活動(dòng)具有了謀生（個(gè)人謀生和社會(huì)謀生）意義，即具有了改善生存狀況的作用。

　　六

　　勞動(dòng)是人類生存的依靠，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類勞動(dòng)就是單純的謀生活動(dòng)，現(xiàn)代人的勞動(dòng)與其相比，就其謀生性質(zhì)而言并無二致。唯一不同之處，就是現(xiàn)代人的謀生活動(dòng)是建筑在社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上的。另外由于謀生與分工是聯(lián)系在一起的，就使得勞動(dòng)的內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。首先，從前人們堅(jiān)持的那個(gè)勞動(dòng)與非勞動(dòng)的區(qū)別此時(shí)模糊了；
其次，不但區(qū)別模糊了，而且某些職業(yè)的相對(duì)社會(huì)地位也發(fā)生了巨大變化。照直說，就是從前被人認(rèn)為是娛樂和享受的那些活動(dòng)，在今天的社會(huì)里變成了勞動(dòng)，并且被人所追捧；
而另一些真正的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)或服務(wù)依然被輕視、賤視。因?yàn)閮烧咚�得的差距之大不能不令人有所取舍�?/p>

　　常使勞動(dòng)價(jià)值論者尷尬和憤憤不平的是，社會(huì)上那些從事娛樂行業(yè)的人的收入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)其他行業(yè)，一旦成“星”或成“巨星”之后，收入則以天文數(shù)字來表示。美國總統(tǒng)年薪只有20多萬美元，籃球明星邁克•喬丹年收入超過7000多萬（1995年），迪斯尼總裁年收入超過億元。在中國一位“歌星”、“影星”演出一次的出場(chǎng)費(fèi)，少則幾萬，多則幾十萬。各類“星”們拍一個(gè)廣告，一顰一笑，數(shù)十萬、數(shù)百萬就落入了囊中；
而城市一般工作人的年收入1——2萬元而已。就是說以娛樂休閑為職業(yè)的人與以“勞動(dòng)”為職業(yè)的人在社會(huì)中以金錢衡量的價(jià)值，竟有天壤之別。這對(duì)那些總想堅(jiān)持以勞動(dòng)、以體力支出為尺度去建立社會(huì)秩序的人來講不啻是當(dāng)頭棒喝。但現(xiàn)實(shí)就是如此。面對(duì)此情此景，是應(yīng)該去修改理論呢？還是去修改現(xiàn)實(shí)呢？修改理論就是在“與時(shí)俱進(jìn)”；
修改現(xiàn)實(shí)就是在“削足適履”。

　　其實(shí)用一個(gè)新的價(jià)值理論——客觀效用價(jià)值論[8]去解釋這一切就非常簡(jiǎn)單。價(jià)值的本質(zhì)就是在交換條件下的效用需求，即人對(duì)物的效用的需求。物有效用，人就對(duì)物有需求。價(jià)值就是社會(huì)需求（從另一方面看也是供給）與供給（從另一方面看也是需求）的對(duì)比關(guān)系。無論任何人，他給社會(huì)提供了效用（產(chǎn)品或服務(wù)），該效用又存在著社會(huì)需求，在交換條件下，就形成價(jià)值，價(jià)值大小取決于供給與需求的力量大小的對(duì)比。明星們的供給是稀缺的（獨(dú)此一人），如果社會(huì)需求很大（自愿出錢觀賞的人很多），那么他們的勞務(wù)價(jià)值就必然很大。不管個(gè)別人是否喜歡，甚至于鄙視，都改變不了這一事實(shí)。

　　從上述情況可知，勞動(dòng)其實(shí)是一個(gè)頗難定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。可以說，在以往的時(shí)間里，人們并沒有從實(shí)際出發(fā)，給勞動(dòng)下一個(gè)科學(xué)的定義；
相反，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)卻不斷發(fā)生偏差，以至于我們今天都難以從迷途中走出來。

　　偏差之一是勞動(dòng)有尊卑貴賤之分。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，由于社會(huì)分工不斷地被深化和細(xì)化，社會(huì)的人就像不斷進(jìn)化、分化的有機(jī)體的器官一樣不斷地被分配到各自的位置上，去發(fā)揮獨(dú)立的、片面的功能和作用。特別是在社會(huì)初期，人首先被劃分為從事管理、指揮和從事一般實(shí)際操作工作的兩大類，即發(fā)揮“腦”的功能和“肢體”功能作用的兩大類人。權(quán)力、服從、統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系也就由此而建立起來。在生產(chǎn)力水平很低下的情況下，“肢體”工作時(shí)繁重、艱難而又辛苦的，要想獲得一點(diǎn)點(diǎn)成果，必須付出極大的努力，甚至是生命的代價(jià)。所以“肢體”功能即實(shí)際的操作，都是由俘虜、奴隸和社會(huì)的一般人去做，而管理者們則遠(yuǎn)離了生產(chǎn)第一線。從此從事不同的勞動(dòng)也就成為了劃分人的社會(huì)地位的標(biāo)志，不同的勞動(dòng)具有了不同的社會(huì)價(jià)值，社會(huì)分工變成了社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。處于社會(huì)上層地位的人，自視優(yōu)越，厭惡體力勞動(dòng)，對(duì)處于社會(huì)下層地位的人任意驅(qū)使，視同于會(huì)說話的工具，不予體恤�！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕背蔀榱松鐣�(huì)通則。當(dāng)然，由此也就出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，流血沖突不斷。這是人類對(duì)勞動(dòng)分工認(rèn)識(shí)的第一次偏差——腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)的歧視。社會(huì)形態(tài)越落后，其表現(xiàn)也就越明顯。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人也在不斷地獲得解放（從舊的生產(chǎn)關(guān)系中），特別是資本主義生產(chǎn)方式的確立，使得理論家們不斷地去思考這樣一個(gè)問題：應(yīng)該如何去分配這飛速增多的社會(huì)財(cái)富才能更有利于社會(huì)的發(fā)展和人類的平等精神？為了回答這一個(gè)問題，首先要弄清的是社會(huì)財(cái)富是如何被創(chuàng)造出來的。毫無疑問，離不開人的勞動(dòng)創(chuàng)造。于是對(duì)社會(huì)各階級(jí)的人在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中發(fā)揮作用的估計(jì)，即他們各應(yīng)占據(jù)多少份額的思考又產(chǎn)生了另一種偏差，這就是體力勞動(dòng)對(duì)腦力勞動(dòng)的歧視，人的自由、平等、權(quán)力意識(shí)的覺醒，現(xiàn)存的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，被社會(huì)改革家們敏銳地感受到。出于對(duì)廣大體力勞動(dòng)者的同情和憐憫。這使得他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的愿望。如何改變呢？消滅兩種勞動(dòng)的差別！或者說就是要消滅社會(huì)分工！在他們看來，腦力勞動(dòng)是無所謂的，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造都可歸因于那些運(yùn)動(dòng)四肢、折磨人的體力勞動(dòng)，因此全部社會(huì)財(cái)富都應(yīng)歸還給體力勞動(dòng)者。如果說早期西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)探究?jī)r(jià)值的目的，是為了尋找到社會(huì)財(cái)富的產(chǎn)生源泉，以便使財(cái)富更多更快地涌流出來，那么到了后來，當(dāng)人們把勞動(dòng)與價(jià)值聯(lián)系到一起，這時(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論已經(jīng)成為了一種武器，一種改變社會(huì)現(xiàn)狀的武器。人們認(rèn)為，所有社會(huì)財(cái)富從根本上說，都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造的，資本、自然力、知識(shí)、管理都不能創(chuàng)造新的價(jià)值，于是一個(gè)消滅了分工、消滅了財(cái)產(chǎn)差別的無等級(jí)社會(huì)就被推導(dǎo)出來了，并且認(rèn)為這就是人類社會(huì)的終極目標(biāo)。

　　看不清社會(huì)分工和社會(huì)進(jìn)化的發(fā)展趨勢(shì)，把腦體勞動(dòng)截然分開，然后再對(duì)立起來，這一切終將都會(huì)成為歷史，但現(xiàn)在還不能說我們已經(jīng)把這一個(gè)問題徹底思考明白了，所以從理論上最終成功地解決這一問題仍有著巨大的社會(huì)意義。如果作為社會(huì)勞動(dòng)的分工永遠(yuǎn)存在，并且會(huì)越來越細(xì)化和深化，那么試圖通過消滅分工來消滅階級(jí)，消滅腦體勞動(dòng)的差別，肯定是一種烏托邦式的幻想。如果分工永遠(yuǎn)存在，那么作為分工差別的人的差別也將永遠(yuǎn)存在。在我們今天目力可及的對(duì)未來社會(huì)的觀察中可以知道，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　如果未來還有總統(tǒng)的話，也只能有一個(gè)，而不能讓所有的人都成為總統(tǒng)，也不能讓所有的人都輪流去當(dāng)一回總統(tǒng)；
如果還有垃圾工的話，也必須有人去做�？赡苋藗兊侥菚r(shí)對(duì)總統(tǒng)的向往和對(duì)垃圾工的輕視已不像今天這樣強(qiáng)烈，到那時(shí)也不是所有的人都能成為科學(xué)家，特別是有成就的科學(xué)家仍然是人類的精英和少數(shù)。我們現(xiàn)在或許還可能猜想到的是，到那時(shí)從垃圾工或從其他社會(huì)普通職業(yè)，通向總統(tǒng)和科學(xué)家的道路要比現(xiàn)在通暢的多，而富裕差別也不會(huì)像今天這樣巨大，至于還有更多的東西，就不得而知了。

　　未來的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)真正腦體統(tǒng)一和結(jié)合的社會(huì)�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展將使得兩者的界限越來越模糊，最后以至于沒有人會(huì)記得起從前歷史上存在過的兩者的對(duì)立和斗爭(zhēng)。但這絕不是靠體力勞動(dòng)者將腦力勞動(dòng)者同化或強(qiáng)制改造完成的，而是靠發(fā)展生產(chǎn)力，用科學(xué)技術(shù)不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具來實(shí)現(xiàn)的，即不斷地用機(jī)器取代人的各種勞動(dòng)操作來實(shí)現(xiàn)的。

　　在我們可預(yù)見的未來，勞動(dòng)仍然是每個(gè)人的謀生手段，勞動(dòng)和勞動(dòng)成果仍將是人獲得不同社會(huì)地位和收入的依據(jù)，當(dāng)然那時(shí)可能比現(xiàn)在更接近于真實(shí)，社會(huì)公正由于政府的有效管理更值得信賴。但這一切必須建立在財(cái)產(chǎn)個(gè)人所有的基礎(chǔ)之上，沒有保障財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有制度，就談不到人的自由發(fā)展，也就沒有社會(huì)的進(jìn)步�；蛟S到那時(shí)社會(huì)才能為所有的人展示一種前景：誰想生活得更好，就應(yīng)該比別人付出得更多！

　　七

　　現(xiàn)在讓我們回到本文的開始，看一看關(guān)于勞動(dòng)節(jié)，關(guān)于勞動(dòng)模范的爭(zhēng)論，問題就很清楚了。如果勞動(dòng)是僅指人的謀生活動(dòng)，那么在交換（商品經(jīng)濟(jì)）條件下，凡是以正當(dāng)職業(yè)謀生的人都在勞動(dòng)。所以勞動(dòng)就不是工人、農(nóng)民和其他在生產(chǎn)第一線的生產(chǎn)者的專利了，而是全社會(huì)人的共同活動(dòng)，凡是以正當(dāng)職業(yè)謀生的人都是勞動(dòng)者。從這一點(diǎn)出發(fā)，把“官”、姚明、劉翔、資本家選為勞模，并沒有什么不對(duì)。因?yàn)樗麄兪紫仁莿趧?dòng)者，其次，也都是自己行業(yè)里的佼佼者。但這里的問題是，無形中有人改動(dòng)了勞動(dòng)和勞模的概念內(nèi)涵。當(dāng)社會(huì)還把勞動(dòng)看成是體力勞動(dòng)對(duì)腦力勞動(dòng)的對(duì)立、抗衡、示威時(shí)，那么勞動(dòng)節(jié)就只能是體力勞動(dòng)者或者說是被雇傭者的節(jié)日，時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等人才是這個(gè)節(jié)日的主人；
可現(xiàn)在勞動(dòng)的內(nèi)涵變了，勞動(dòng)者也變了，可惜沒有人從理論上加以說明，才引發(fā)了爭(zhēng)論�，F(xiàn)在我試圖加以說明了，但我又迷惑了，我不知道人類將來會(huì)如何慶祝這個(gè)節(jié)日？

　　參考文獻(xiàn)

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　　[7]孟子•滕文公[M]

　　[8]鄭克中�？陀^效用價(jià)值論[M]。濟(jì)南：山東人民出版社，2003。

　　本文是在《解析勞動(dòng)》一文基礎(chǔ)上修改而成的，《解》文發(fā)表于《東岳論叢》（2003.5）。

　　作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院

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