大海擁有海面和海底，因而它成為人類靈魂的最佳隱喻。當(dāng)它被攪動之際，隱藏在海底的黑暗將涌上海面。

　　——《安提戈涅》

　　人們在談起西方歷史和文化傳統(tǒng)時，總是想到古希臘的城邦制度和公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)的雅典，因為偉大的西方現(xiàn)代文明正是從那里孕育出來的。古希臘人對權(quán)力（利）、法律和正義的理解，對民主制度的實踐，至今仍然深刻地啟迪著生活于現(xiàn)代社會的人們。

　　古希臘，讓我們驚嘆，令我們著迷，也促使我們思考。

　　輝煌的戲劇藝術(shù)是古希臘文明的杰出代表。歐洲最早有關(guān)劇場的確實資料，以及世界上最早的偉大劇本，都來自古希臘。早在2400多年前，為了感謝偉大的酒神狄奧尼索斯，那里的戲劇表演活動就十分盛行。為了盡量方便公民觀看戲劇演出，在狄神節(jié)期間，政府機關(guān)放假，商店停止?fàn)I業(yè)，甚至連囚犯也獲得假釋。雅典城邦鼓勵公民觀劇，只收取低廉的入場費，還動用財政資金，設(shè)立專項基金，人們可申請觀劇補助。政府還給劇作家支付薪水、演出的服裝和排練場地。

　　雅典歌劇一般在雅典衛(wèi)城山麓下的那座著名的“狄奧尼索斯”大劇場上演，這座以酒神的名字命名的劇場像一把巨大的折扇，沿著圍成的山勢展開。高達20層的觀眾席頂上連著一片環(huán)狀的叢林，這叢林一直延伸到一座巨大的峭壁，百尺峭壁之上，就是氣勢高貴的巴特農(nóng)神廟。聰明的雅典人把石塊嵌進山坡地上，就成了運動場般的觀眾區(qū)（theatron）。觀眾區(qū)呈半圓形，可容納14000人。觀眾席前面，像一個巨大的圓形被切掉四分之一的平地當(dāng)時稱為舞蹈場（orchestra），即舞臺。雅典建筑師設(shè)計的這座舞臺相當(dāng)講究，音效優(yōu)異絕倫，就是放在今天也不算過時。據(jù)說如果有人在舞池中央劃根火柴，在觀眾區(qū)頂端的人可以清楚聽見；
隨便往地上扔一枚硬幣，坐在最后一排的觀眾也能清楚地聽到硬幣落地清脆的聲音。即使觀眾在萬數(shù)以上，演員不必藉助任何擴音器具，就可將聲音傳入所觀眾的耳膜。

　　古希臘戲劇的杰出代表作集中于它的悲劇創(chuàng)作。公元前四世紀(jì)時的亞里士多德說，悲劇是經(jīng)由狄神頌的引導(dǎo)者發(fā)展而出的。古希臘偉大的戲劇家索�？死账梗⊿opho－cles）是同埃斯庫羅斯、歐里庇得斯并稱的古希臘三大悲劇家之一。他一生寫了130部悲劇，留傳至今的完整劇本只有七部。他的《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》可以稱得上古希臘悲劇中的代表作。據(jù)專家介紹說，索福克勒斯著重寫“人”，而不是“神”。他的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴(yán)密又和諧，情節(jié)發(fā)展扣人心弦。他是個語言大師，劇本中有許多名言警句和精彩對白，例如：“真實的話永遠是最好的”；
又如“暴君所生的一族人卻愛卑鄙的利益�！� 他曾被古羅馬演說家西塞羅稱為“悲劇界的荷馬”。

　　索�？死账乖谒�的著名悲劇《安提戈涅》（Antigone）中講了這樣一個故事：流亡者波呂涅刻斯為了搶奪哥哥忒拜王的王位，率外邦軍隊前來攻打自己的祖國忒拜城。兩軍交戰(zhàn)時兩兄弟自相殘殺而死，他們的舅父克端翁被長老們推為新國王�？硕宋掏踔肛�(zé)波呂涅刻斯“想要放火把他祖先的都城和本族的神殿燒個精光，想要喝他族人的血，使剩下的人成為奴隸。這家伙，我已向全體市民宣布，不許人埋葬，也不許人哀悼, 比他的尸體暴露，給鳥和狗吞食，讓大家看見他被作踐得血肉模糊！這就是我的魄力！”“誰要是違反禁令，誰就會在大街上被群眾用石頭砸死�！� 這時候，有一位美麗的少女——波呂涅刻斯的妹妹安提戈涅，勇敢地站出來埋葬了她的哥哥，并因此而獲罪而死。

　　古希臘人認(rèn)為，在人間的法律之上，還有天條（神律），神律才是真正至高無上的。他們把埋葬死者視為神圣的義務(wù)，特別是死者親人的義務(wù)。死者得不到埋葬，便不能渡過冥間，前往冥土，就無法得到下界鬼魂的尊敬。在這里，埋葬死者就是神圣的天條（神律）。

　　在這部劇中，安提戈涅一出場就面臨著生死抉擇：是遵守人間的國王的命令，還是信守神律？遵守國王命令是生，信守神律，等待著她的將是死亡。為了遵守神律，安提戈涅毫不猶豫地選擇了死亡之路，不惜犧牲自己的生命以維護天條的神圣地位。劇中當(dāng)她決定冒死出去埋葬她的哥哥時，曾經(jīng)和她的小妹伊斯墨涅之間有這樣一段對話：

　　伊斯墨涅：“你真的要去埋葬我們的哥哥嗎？”

　　安提戈涅：“我要對哥哥盡我的義務(wù)，也是替你盡你的義務(wù)，我不愿意讓人們看到我背棄我的哥哥�！�

　　伊斯墨涅：“可是克端翁的禁令已經(jīng)頒布了��！”

　　安提戈涅：“他沒有權(quán)利阻止我埋葬我的親人。”

　　伊斯墨涅：“姐姐啊，現(xiàn)在只剩下我們兩個人了，如果我們觸犯法律，違抗國王的命令，就將被人們亂石砸死，會死得比哥哥更凄慘。我們處在強權(quán)的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。因此我祈求鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人�！�

　　安提戈涅：“我不求你也這樣做，你打算做什么人就做什么人吧，我卻要去埋葬哥哥。我遵守神圣的天條而赴死，我將同我們親愛的哥哥在一起，親愛的人陪伴著親愛的人，我將永遠躺在那里。至于你，只要你愿意，你就藐視天神，藐視天條吧�！�

　　伊斯墨涅：“我并不藐視天條，只是沒有力量和城邦對抗。”

　　安提戈涅：“你可以這樣推托。不說了，我現(xiàn)在要去埋葬我最親愛的哥哥！”

　　于是，安提戈涅從人群中站出來了。她撥開眾士兵的阻攔，來到兄長遺體前，跪在哥哥身邊，撫摸著他，無助地哭泣著，“她大聲哭喊，像鳥兒看見窩兒空了，雛兒丟了，在悲痛中發(fā)出尖銳聲音。她也是這樣：她看見尸體露了出來，就放聲大哭，對那些拂去沙子的人發(fā)出兇惡的詛咒，她立即捧了些干沙，高高舉起一只精制的銅壺，奠了三次酒水敬禮死者�！�

　　就這樣，安提戈涅在眾目睽睽之下，按照古老的習(xí)俗，祭奠和安葬了她的哥哥�？梢韵胍姡�這部劇作演到這一幕時會是多么凄慘！會有多少人一掬同情的淚水！

　　看守尸體的士兵們可能也對國王的命令心懷不滿，沒有人認(rèn)真地阻止安提格涅這樣做，也沒有按照國王指令亂石砸死她，只是職責(zé)所在，拘捕了小姑娘，把她帶到國王的面前。

　　安提戈涅膽敢藐視人間的法令，“以身試法”，克端翁王自然非常憤怒。劇本是這樣描寫的：

　　克瑞翁低頭望轉(zhuǎn)她，問：“承認(rèn)不承認(rèn)這件事是你做的？”

　　安提戈涅：“我承認(rèn)是我做的，并不否認(rèn)。”

　　克瑞翁：“你知道有禁葬的命令嗎?”

　　安提戈涅：“當(dāng)然知道，怎么會不知道呢？這是公布了的�！�

　　克瑞翁：“你敢違背我的法令嗎？”

　　安提戈涅：“我敢！我敢！宙斯從沒有宣布過這樣的法律，正義之神也沒有制定這樣的法令讓人們遵守，一個凡人的命令就能廢除天神制定的永恒不變的律條嗎？它的存在不限于今日和昨日，是永久的！我不會因為害伯別人而違背天條，以致在神面前受到懲罰。我知道我會死的，我遭遇這命運并不感到痛苦，但是，如果哥哥死后得不到埋葬，我卻會痛苦到極點！”

　　她大聲譏問克瑞翁王：“你說的話也算是法律嗎？”

　　我相信每當(dāng)戲劇表演至此處，古希臘的觀眾都會滿含熱淚，激動非常，掌聲如潮。

　　以后的劇情是這樣的：安提戈涅被暴怒的國王囚于石窟。在“忒拜城的先知”忒瑞西阿斯和由忒拜城長老十五人組成的“歌隊”的勸說之下，克端翁王終于覺醒，決定“先葬尸體，后赦死囚”。可惜悲劇已經(jīng)發(fā)生，安提戈涅“站在祭壇前面，用鋒利的祭刀自殺”，克端翁追悔莫及，這位終于良心發(fā)現(xiàn)的君主不得不懊悔而孤獨地活在世上……。

　　這部希臘悲劇的故事情節(jié)并不復(fù)雜，但通篇滲透著對情理與法理、治權(quán)與民意的思考，深刻雋永，耐人尋味。安提戈涅的悲劇性在于她敢于藐視非法、挑戰(zhàn)權(quán)威的那種悲壯和慘烈。她留給世人一個沒有定論的懸案（應(yīng)當(dāng)說，偉大的作品大都沒有定論，而是力求留給人們以思考的空間）：法律是什么？當(dāng)法律涉及到人的基本權(quán)利時，當(dāng)法律城邦的律令或統(tǒng)治者的意志與當(dāng)世所公認(rèn)的“神律”之間發(fā)生沖突時，當(dāng)人們面對著服從“神律”還是服從現(xiàn)存的律令的兩難選擇時，正義站在哪一邊？

　　安提戈涅給出的答案其實很簡單：人間的法律必須符合“神律”，而神律不過就是天性和公理。她把國王的法令與“神律”、“天理良心”區(qū)別開來，告訴人們，國王制定的法律如果違反天性和公理，它就是惡法，甚至連惡法都算不上，而傷天害理的惡法人民沒有必要去服從。在安提戈涅看來，死，已經(jīng)是對人的最大的懲罰�？巳鹞套尣▍文�刻斯暴尸荒野，不許收尸，就是違反了神律，也就是違反了人們公認(rèn)的“天理良心”。人縱有千般惡、萬般罪，只要罪不當(dāng)死，剝奪其生命就是不正義的，即使你說的天花亂墜也是不正義的。而任意侵犯人的尊嚴(yán)，包括人死后遺體的尊嚴(yán)，哪怕此人是罪大惡極的囚犯，也是不正義的。不正義的惡法人民是可以不服從的。這就在統(tǒng)治者的法令之上放上了一個比他更高的神律，在統(tǒng)治者和人民之間放上了一個第三者，一個無所不能的統(tǒng)治者也不得不顧忌的天條。這就是古希臘的自然法精神，也是西方法學(xué)和政治學(xué)中所一再闡述的公民的一項極為重要的權(quán)利：“公民不服從”（civil disobedience）。

　　古希臘的自然法精神只出現(xiàn)于西方社會，它深刻地影響了后世的法律和政治制度。即使在黑暗的中世紀(jì)，這種精神在西方也是源源不斷地流動著的、承襲著的。中世紀(jì)神學(xué)大師托馬斯•阿奎納就在他的著作里深刻地闡述了“安提戈涅式的”神法高于實在法、對世俗權(quán)力加以強有力制約的思想。他指出，人民有反抗政府的權(quán)利，政府的權(quán)力或統(tǒng)治者的權(quán)力在獲得的過程中不能有瑕疵。正如要懲罰偽造貨幣的罪犯一樣，也要懲罰那些通過不正當(dāng)途徑或的權(quán)力的人。對于這種人，人民有權(quán)不服從他，甚至可以反抗他、推翻他！

　　每當(dāng)我讀到這些鏗鏘有力的話語時，內(nèi)心深處不由得為之顫動！

　　在古往今來的中國人心目中，統(tǒng)治階級的意志就是法，就是至高無上的權(quán)力，“百姓”必須無條件服從（在中國，只有缺乏公民意識和公民權(quán)利的百姓，而沒有真正意義上的公民）。幾千年的中國歷史，統(tǒng)治者始終掌握著對百姓的生殺予奪之權(quán)�；实凼恰疤熳印保�他的命令代表著“天意”，所有的人都必須無條件地跪倒在皇權(quán)的腳下。皇權(quán)代表著一切，包括每個人的利益，甚至生命。沒有誰敢去懷疑這一點，天經(jīng)地義；
更沒有誰敢去違抗最高政治權(quán)力下達的命令，違抗的下場誰人不知？中國歷來是“人治”的文化傳統(tǒng)，從來沒有 “法治”和“法制”之區(qū)別，雖然也出現(xiàn)過老子的“天道”說和“無為而治”思想，出現(xiàn)過孟子宣揚的“天聽自我民聽、君視自我民視”、“民貴君輕”等儒家的“仁政”思想，但整體給人感覺仍然是“水能載舟，亦能覆舟”式的規(guī)勸，是一種體制內(nèi)的忠告，甚至是一種書生式的哀求。這種體制內(nèi)的學(xué)說對于皇權(quán)專制制度的惡性發(fā)展毫無約束性的力量，人們只好把希望寄托在“仁君”和“清官”上。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，這樣的文化存在著先天性的缺陷，這樣的制度毫無前途。我們可以設(shè)想一下，如果《安提戈涅》的故事發(fā)生在中國，或者由中國的作家來寫，那會是什么樣子？將《安提戈涅》與中國古典戲劇《竇娥冤》、《趙氏孤兒》等對照著讀一讀，我們可以得到更多的啟示。

　　就是在2000年后的今天，如果現(xiàn)存的法律不能保障人民的權(quán)利，甚至肆意剝奪人民的權(quán)利，我們能不遵守這樣的法律，不把它作為正義的標(biāo)準(zhǔn)、合法性的來源嗎？我們能像安提戈涅那樣指著統(tǒng)治者的鼻子質(zhì)問他們：“你說的話也能算是法律嗎？”我們敢嗎？

　　安提格涅慨然赴死，早就遠離我們而去了，但“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”、“惡法非法”、“公民不服從”的觀念卻在希臘人、羅馬人和所有歐洲人的心目中留下了深刻的烙印，孕育出一代又一代反抗王權(quán)專制的思想家和革命家，孕育出現(xiàn)代法學(xué)、政治學(xué)，孕育出具有普世價值的民主憲政制度。

　　如果我有一天去雅典，我不會急著去拜神圣的巴特農(nóng)神廟，也不會先去游逛繁華漂亮的街市，我將首先來到著名的狄奧尼索斯大劇場。我相信，此刻，我正站在一個人類最古老的民主、法治思想的搖籃中。

　　我將站在劇場的中央仔細聆聽，一定還能聽到安提戈涅的那一聲慷慨激昂的千古天問：

　　“你說的話也能算是法律嗎？”

　　說明：本文的主要參考文獻是《索�？死账贡瘎《�種》，人民文學(xué)出版社1961年版，羅念生根據(jù)希臘文譯出。本人對原譯文不滿意，在不改變原意的前提下，按照當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣重新作了編寫。本文還參考了余定宇先生的著作：《尋找法律的印跡》，法律出版社2004年版。

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