斯坦利•鮑德溫(stanley Baldwin)辛辣地嘲弄新聞?dòng)浾呦硎堋版郊碎L(zhǎng)期以來的特權(quán)—只管享受，不負(fù)責(zé)任”仍然在引起反響。其中一個(gè)原因當(dāng)然是我們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有新聞媒體就活不下去。有時(shí)候可能覺得新聞只不過是我們每天在報(bào)紙上看到的東西，其實(shí)它是我們的思維方式，在我們對(duì)任何事做出的反應(yīng)上留下難以磨滅的印記。新聞媒體控制著電視，和無所不在的大眾化的印刷業(yè)。學(xué)者和專業(yè)人士因?yàn)樽约旱膶�業(yè)可能暫時(shí)逃脫其魔爪，但是一旦他們邁出熟知的領(lǐng)域一步，就馬上進(jìn)入了大眾化的思想洪流和其他任何人沒有兩樣。

　　我們說新聞媒體有兩個(gè)層面的問題。鮑德溫的嘲笑包含深刻的思想—人類身上病態(tài)的東西：我們整天忙于滿足自己的好奇心想知道世界上到底發(fā)生了什么。但是有個(gè)不那么極端的觀點(diǎn)和我們的常識(shí)一致：也就是，在受過教育的民主社會(huì)里，大量的信息是不可或缺的，新聞媒體是唯一能夠給我們提供信息的行業(yè)。但是，就是這里，更大的事件如2004年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓許多批評(píng)家斷言新聞媒體已經(jīng)失去往日的操守，墮落成為鼓勵(lì)我們朝著正確路線思考的幫兇。等于在暗示新聞媒體已經(jīng)墮落成為宣傳機(jī)器。

　　因此有兩個(gè)問題需要考慮。其一，新聞媒體本身就是對(duì)文明的病態(tài)歪曲，其二，受人尊敬的、必要的信息提供者已經(jīng)失去操守，新聞媒體在某種程度上已經(jīng)成為對(duì)真相的模仿，一句話，成為病態(tài)的。完全區(qū)分兩者是不可能的，不過我們還是按順序依次來討論。

　　新聞是回答古老的羅馬問題：有什么新東西？Quid novi?—What’s new?這個(gè)問題只有在另一個(gè)問題：什么是舊東西？的背景下才有意義。該問題的答案必須有一些所謂“事件“events”的東西組成，正如詞源學(xué)（eventus）解釋的，“事件”就是某些被看作早先情形的結(jié)果的東西。塑造事件是門藝術(shù)，需要將熟悉的事實(shí)和程式歸類來突出其獨(dú)特性。有些人總是技高一籌，但是一旦掌握這門藝術(shù)，多數(shù)人都可以做這些事。

　　說起來只是程度問題。圣經(jīng)用幾句話講了些故事，小說家可以將某人的一天演繹成一個(gè)長(zhǎng)篇小說。對(duì)故事做出反應(yīng)是人生的一部分，和我們對(duì)程式，感官，分類，回憶等做出反應(yīng)不同。人生無法擺脫流言，儀式，以及壓倒一切的事件如戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒等，但是多數(shù)人尤其是文盲基本上只對(duì)直接影響他們的事情感興趣。新聞媒體就是要培養(yǎng)我們對(duì)遠(yuǎn)方發(fā)生的事情的關(guān)心和注意。

　　這點(diǎn)和宗教有根本區(qū)別。宗教是關(guān)注儀式和講道集中探討我們永恒存在的信仰問題�？藸杽P郭爾（Kierkegaard）不信任新聞因?yàn)樗�覺得新聞讓我們對(duì)短暫著迷，無疑他是對(duì)的。黑格爾（Hegel）說在他的時(shí)代，報(bào)紙取代了早晨的祈禱。也許作家帕斯卡（Pascal）是最早看出人類對(duì)日常事物的著迷轉(zhuǎn)移了對(duì)自身存在現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是病態(tài)的。如今的新聞媒體已經(jīng)擴(kuò)展了它的領(lǐng)域，當(dāng)然涵蓋了宗教事件，關(guān)心不同宗教的信仰問題，但是宗教新聞本身剝奪了它在信仰者心中的崇高地位，把宗教降低到和其他被報(bào)道的人類活動(dòng)同等的水平。宗教教義是故事的原型，享有的地位高于平常的觀點(diǎn)和新聞故事。

　　對(duì)這些原型以深思默想的方式做出反應(yīng)（或不做出反應(yīng)）決定了我們?nèi)绾慰创�這個(gè)世界。但是在新聞媒體主導(dǎo)我們思想的時(shí)候，對(duì)思考的渴望被對(duì)新奇事情的激情所稀釋沖淡。我們剛看完一篇關(guān)于宗教的文章轉(zhuǎn)而看關(guān)于時(shí)尚，體育，公共事物等。就像民主一樣，新聞是狂熱的平衡者。

　　從歷史的角度看，新聞發(fā)源于國(guó)王，商人，管理者的具體興趣。國(guó)王需要知道其他國(guó)家的情形，他的大使給他發(fā)回報(bào)告，正如商人需要知道賺錢的機(jī)會(huì)和做生意的行情。而一個(gè)像羅馬天主教（Papacy）這樣的環(huán)球機(jī)構(gòu)需要不斷的信息流。希臘人，羅馬人，中國(guó)人等都是偉大的編年史家。可以肯定希羅多德作為歷史學(xué)之父從一連串偶然性事件中創(chuàng)造了無韻體文學(xué)，但是這些作家的欲望恰恰超越了偶然性并發(fā)現(xiàn)了更寬泛的解釋性的結(jié)構(gòu)。

　　印刷業(yè)當(dāng)然改變了一切，導(dǎo)致了權(quán)力從高貴的贊助人轉(zhuǎn)向得到教育的城市居民。重大的政治性問題以書本，傳單，大幅印刷品的形式辯論。外交官和商人的專利不久就推廣到擁有更多的讀者的新聞?dòng)浾摺?/p>

　　新聞媒體成為神秘時(shí)代[？]（arcana imperii）終結(jié)的開始。到了18世紀(jì)，可靠的物資流通確保出版商可以出版年度的，每月的，最終達(dá)到每周的，每天的期刊。這是保證新聞定期出現(xiàn)的首要條件。別的機(jī)制出現(xiàn)來幫助編輯填滿版面---比如，紀(jì)念刊，在上面沒有任何和作者或話題相關(guān)的東西只是時(shí)間的間隔而已。

　　其實(shí)還有更深層的潮流�，F(xiàn)代西方世界對(duì)發(fā)生在我們周圍的事情往往有強(qiáng)烈的關(guān)注和濃厚的興趣。重要的科學(xué)奇跡來自我們喜歡測(cè)量物體、發(fā)現(xiàn)與測(cè)量相關(guān)的規(guī)律的習(xí)性。在現(xiàn)代史早期，歷史和事件報(bào)道的價(jià)值在于它們能提供教訓(xùn)或歸納出一個(gè)道德的或?qū)嵱玫闹腔�。事件的意義要在它的結(jié)果中去尋找。波士頓嚴(yán)肅藝術(shù)博物館（The Boston Museum of Fine Arts）有一幅意大利畫家提埃波羅（Tiepolo）在（1745-1750）期間畫的畫名字是“時(shí)間揭示真相” （完全是海德格爾Heideggerian的語(yǔ)言）這個(gè)寓言很復(fù)雜。這幅畫（在我看來）不是沒有粗俗的地方，但是籠統(tǒng)地講，它把握了講求實(shí)惠的人如何明白智慧的。與此對(duì)照的肯定是宗教關(guān)于生活真理的揭示，但是人類社會(huì)是黑暗和邪惡的，事件之間的聯(lián)系是模糊的。

　　這里我們相信時(shí)間告訴人們依賴他人是不是正確。對(duì)偶然性的興趣恰恰是因?yàn)榕既恍院头�律不同。跟從事件的發(fā)展軌跡一段時(shí)間后就可以發(fā)現(xiàn)真相。這個(gè)觀點(diǎn)可能的言外之意就是你再過一段時(shí)間來就能知道更多的真相。

　　新聞就這樣從我們文明的深層洪流中出現(xiàn)。它根源于希臘和羅馬經(jīng)驗(yàn)，到中世紀(jì)以降的了解世界真實(shí)事件的激情好像一直在成長(zhǎng)。散文體文學(xué)和小說是它的發(fā)展部分，杜撰事件的全新領(lǐng)域開始出現(xiàn)。關(guān)于國(guó)王，貴族，圣徒的故事被擴(kuò)展延伸至更籠統(tǒng)的話題并關(guān)注個(gè)別人的生活。在宗教關(guān)于生活的描述中，這樣每天例行性的事件只是本質(zhì)問題上面的泡沫。但是克爾凱郭爾看到，短暫開始主宰我們的興趣。

　　持續(xù)擴(kuò)散的新聞興趣影響到我們對(duì)生活其中的世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)尼姑的思想肯定和一個(gè)家庭主婦的不同，一個(gè)哲學(xué)家的思想肯定和一個(gè)活動(dòng)家的思想不同，但是新聞媒體提供的是模式化的興趣。新聞?dòng)绊懳覀兯季S的其中一個(gè)維度就是讓我們的習(xí)性變得乏味無聊。

　　一個(gè)關(guān)注事件新奇性的人在打開報(bào)紙時(shí)對(duì)事件進(jìn)行思考的程度肯定要低。變化的細(xì)節(jié)占滿了我們的時(shí)間和精力讓我們沒有辦法進(jìn)行思考。那些真正得到教育的人如宗教家，哲學(xué)家，科學(xué)家思考有關(guān)上帝，自然，文學(xué)的問題，在非常細(xì)微的東西中發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵。而受教育程度較低的人如果沒有持續(xù)不斷的新奇信息的提供就會(huì)感覺非常難受，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)大部分是重復(fù)的，新奇是瑣碎的功能�？偠�言之，人們變得越來越淺薄。就在這時(shí)新型的意識(shí)在技術(shù)革新的幌子下粉墨登場(chǎng)，以致于我們能一天24小時(shí)看新聞，聽評(píng)論。

　　新聞媒體本性是帝國(guó)主義的，它侵犯生活的每一個(gè)方面并搶來?yè)?jù)為己有。考慮一下學(xué)界，學(xué)術(shù)中人全身心投入探索現(xiàn)實(shí)的某一個(gè)領(lǐng)域比如歷史學(xué)家，科學(xué)家，文學(xué)家等。學(xué)術(shù)研究是艱苦的，需要集中精力來搞，需要往返多次驗(yàn)證其可靠性不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)展。學(xué)術(shù)沒有最后期限的緊迫感。從事學(xué)術(shù)工作的人常常是呆板迂腐的，沉悶乏味的，當(dāng)然對(duì)那些自以為是不經(jīng)過長(zhǎng)期不懈努力就精通的人不耐煩。幾個(gè)世紀(jì)以來學(xué)者總是為自己辯護(hù)為什么蔑視講究實(shí)惠的人。

　　學(xué)術(shù)界一直鄙視新聞媒體和大眾化。劍橋大學(xué)英語(yǔ)導(dǎo)師利維斯（don F. R. Leavis）對(duì)星期日新聞評(píng)論厭惡至極。牛津大學(xué)歷史學(xué)家泰勒（A. J. P. Taylor）從來沒有爭(zhēng)取完全勝任的教授職位因?yàn)椋〒?jù)說）為報(bào)紙寫文章會(huì)降低自己的學(xué)術(shù)水平。

　　或許可以用另一個(gè)更尖銳的例子來說明這個(gè)問題。2004年早期，伯納德•利溫（Bernard Levin）去世。他是倫敦新聞界知名人物，既才華橫溢又詼諧幽默。許多朋友記得他常常逗得滿桌子的人哄堂大笑，但是沒有哪個(gè)人能舉出例子表現(xiàn)他的智慧。后來當(dāng)時(shí)最知名的專欄作家馬修•帕里斯（Matthew Parris）撰文說問題是新聞的深層內(nèi)涵：新聞報(bào)道絕對(duì)依靠寫作時(shí)的那個(gè)瞬間。好的新聞報(bào)道就是從瞬間的思想獲得靈感，難怪后來在回憶就絕對(duì)抓不住當(dāng)時(shí)的精彩了。確實(shí)，用批評(píng)性的眼光閱讀新聞報(bào)道很難不發(fā)現(xiàn)里面大量的冗詞贅句，廢話連篇。

　　學(xué)者自我保護(hù)性的對(duì)大眾化者的蔑視已經(jīng)不見了，隨著對(duì)新聞媒體蔑視的消失，新聞界人士開始到學(xué)界晃悠。學(xué)者現(xiàn)在成為大眾傳媒的知名人物并不覺得丟人現(xiàn)眼，更進(jìn)一步擴(kuò)展了新聞界的統(tǒng)治權(quán)。更糟糕的是，新聞界通過和文化流向的神秘結(jié)合開始進(jìn)軍教育界。

　　社會(huì)科學(xué)課程的老師長(zhǎng)期感覺到學(xué)生閱讀報(bào)紙成為他們教育的重要組成部分。隨著學(xué)校學(xué)術(shù)的衰落，老師無法再要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)他的思想作為他們教育的另一個(gè)重要部分。老師被迫順從學(xué)生的興趣引誘他們參與大眾化的進(jìn)程。新聞帝國(guó)就這樣藏在沖動(dòng)的背后把學(xué)校值得考試的內(nèi)容和新聞聯(lián)系起來。大學(xué)的另一個(gè)類似現(xiàn)象是大量擴(kuò)招引進(jìn)許多才智不怎么高的學(xué)生。許多大學(xué)不再專注于教育必須的方法和訓(xùn)練，提供的課程是跨學(xué)科的，里面涉及大眾感興趣的幾個(gè)領(lǐng)域如環(huán)境問題，用一點(diǎn)科學(xué)，一點(diǎn)歷史，一點(diǎn)常識(shí)探討它的問題。

　　新聞意識(shí)延伸到了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的更寬廣的領(lǐng)域。新聞?dòng)浾叱闪俗プ∈虑榈囊�點(diǎn)的大師，要點(diǎn)成了世界的主宰。這個(gè)方式主導(dǎo)當(dāng)今政治的現(xiàn)實(shí)或許幫助解釋為什么我們這個(gè)時(shí)代的立法這么頻繁的修改，修正和替換。新聞媒體就這樣挑戰(zhàn)蘇格拉底的名言：智慧就是明白自己的無知。新聞界中人都是萬事通，并以此自豪，在知識(shí)競(jìng)賽節(jié)目中將這種觀念合法化，而且對(duì)那些說不出美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生在哪個(gè)世紀(jì)，或美國(guó)有多少個(gè)州的人不屑一顧。斯坦利•鮑德溫（Stanley Baldwin）認(rèn)為新聞?dòng)浾呤擎郊�，但是萬事通怎么被認(rèn)為對(duì)性欲的滿足？答案是新聞界滿足人們的好奇心，和被看作哲學(xué)和科學(xué)源頭的“好奇”相聯(lián)系。人們可能又問好奇難道是罪惡?jiǎn)幔看鸢甘俏覀兂３��?duì)和我們毫不相干的事情感到好奇。村子里長(zhǎng)舌婦的流言蜚語(yǔ)是地球上最具好奇心的事，“門口�！钡男侣�?dòng)浾吆蛯ｉT偷拍名人照片的記者就是這些長(zhǎng)舌婦的繼承人。

　　而且，好奇心是有知識(shí)的人對(duì)別人感興趣的事做出的反應(yīng)。從膚淺的角度看，我們很容易受到影響僅僅因?yàn)閯e人好奇就對(duì)某些事情感興趣。

　　最明顯的惡性循環(huán)的好奇心是病態(tài)的。柏拉圖明白這點(diǎn)，他說思想是個(gè)沖突的場(chǎng)所而不是畢達(dá)哥拉斯（Pythagorean）的和諧。在《理想國(guó)》(Republic)中，蘇格拉底講了阿格拉伊亞（Aglaion）的兒子利奧尼特斯（Leontius）的故事：“在北城墻外彼來塢港（Piraeus）回來的路上，他注意到劊子手站在旁邊，地上一些罪犯的尸體。他想走過去看一看，同時(shí)他又感到惡心想走開。他思想斗爭(zhēng)了好一會(huì)兒，用手捂住眼睛，但想看的欲望實(shí)在太強(qiáng)烈了。他瞪大眼睛跑向尸體喊道“來啦，該死的，美妙的情景盡情地看吧�！爆F(xiàn)在有些媒體照片非常引人注目，簡(jiǎn)直就是藝術(shù)，（比如體育上的）但是我們?cè)谕ㄋ仔��?bào)上看到的報(bào)道常常讓我們感到惡心，腐蝕我們的感官，讓我們學(xué)會(huì)這種版本的肉欲滿足—了解和我們毫不相干的事情。正如帕斯卡所說“好奇心常常只是虛榮心，我們往往了解一些事情只是為了向別人炫耀�！�

　　這是新聞媒體“殖民化”我們思想的另一個(gè)領(lǐng)域。不怎么合法的滿足的可能性本身促使我們胃口大開。所有這些還帶上倫理的色彩公眾的知情權(quán)。現(xiàn)代社會(huì)不可能明確區(qū)分什么是我們好奇心關(guān)注的正當(dāng)對(duì)象什么是慷慨地塞給我們的信息。對(duì)信息不加分辨的接受是我們的生活方式。

　　但是信息豐富的生活還有另外一面。那就是我們被無休止地、應(yīng)接不暇地歸納到具體的社會(huì)類別中---退休者，十多歲者，已婚者，單身者，異性戀者，同性戀者等，我們的身份朝四面八方散開，我們的思想被稀釋。我們失去了屬于真正自我的核心，和別人融合起來成了陌生的集體信息流的一部分。

　　直到20世紀(jì)人們并不怎么在意新聞媒體。有些記者我們現(xiàn)在承認(rèn)寫出了書或作品，有些只是為大眾寫報(bào)道。新聞?dòng)浾咧挥邢鄬?duì)小的專業(yè)地位。按照《頭版頭條》和別的小說的形象，20世紀(jì)的新聞?dòng)浾呤切┚�明的酒鬼戴著綠眼罩因?yàn)樗麄冊(cè)邶嫶蟮霓k公室審閱稿件。這些人認(rèn)為新聞報(bào)道因而反映世界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　認(rèn)為（正如C. P. Scott說的）“事實(shí)是神圣的，評(píng)論是自由的。”他們是經(jīng)驗(yàn)主義者把記者的報(bào)道當(dāng)真對(duì)待，聲稱“實(shí)話實(shí)說”。用古老的邏輯模式就是“地震中死去20人”是真的，只有在地震中確實(shí)死了20人的情況下。但是到了20世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候一種熟悉的社會(huì)變革出現(xiàn)了。新聞成了一個(gè)“專業(yè)”（不僅僅是個(gè)行業(yè)）屈服于大學(xué)的文化中。

　　新型的高級(jí)記者學(xué)到了些知識(shí)明白新聞報(bào)道不能單單反映事件，因?yàn)槊總�(gè)事件都是非常復(fù)雜的，可以從多種角度來描寫，它的意義取決于記者事先的選擇。新聞是塑造出來的東西。這個(gè)觀點(diǎn)反映當(dāng)時(shí)流行的時(shí)髦用語(yǔ)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“建設(shè)”和“發(fā)明”的形象。這是個(gè)改變謙恭的記者生活的理論。記者不再是把事實(shí)變成文字的小工匠。記者成了新聞的創(chuàng)作者。新聞?dòng)浾叽_實(shí)和小說家不一樣，但是某種程度的創(chuàng)造性卻是需要的即使在報(bào)道最不起眼的新聞時(shí)。部分地由于這個(gè)心態(tài)導(dǎo)致了簽訂合同的為報(bào)紙?zhí)峁﹫?bào)道和照片的大量出現(xiàn)，以及各樣專欄的全面開花。結(jié)果導(dǎo)致了年輕人爭(zhēng)先恐后當(dāng)記者的流行風(fēng)氣。因?yàn)樽鲇浾吖ぷ鞲蓛粲幸?guī)律，有足夠的自我表現(xiàn)空間同時(shí)不需要承擔(dān)任何責(zé)任，不需要多少知識(shí)儲(chǔ)備，不需要出色的才干智慧。

　　在某種程度上，新聞界“建設(shè)”和“發(fā)明”的觀點(diǎn)抓住了新聞的一些真正的本質(zhì)。本來一個(gè)小小的輕松的加上新聞?dòng)浾邆�(gè)人理解的認(rèn)識(shí)論可能是根本無害的，但是它很快突變成為一種救世主義。究竟這個(gè)突變是怎么產(chǎn)生的是個(gè)很大的問題，我們可以用在20世紀(jì)下半葉許多領(lǐng)域出現(xiàn)的類似過程進(jìn)行解釋。

　　老師們認(rèn)為作為新一代人思想的監(jiān)護(hù)者，他們擁有社會(huì)進(jìn)步的鑰匙。在教室里傳播正確的思想就能減少下一代的暴力和偏見，塑造年輕人正確的態(tài)度至少和教育本身一樣重要。同樣的，律師企圖超越冷冰冰的法律條文讓社會(huì)更加公正，許多擁抱流行病學(xué)的醫(yī)生不怎么關(guān)心救治自己的病人更熱衷于指導(dǎo)人們更健康的生活方式。我們都是社會(huì)塑造者的社會(huì)責(zé)任的觀念迅速傳播開來甚至進(jìn)入惟利是圖的領(lǐng)域。我們或許總結(jié)說所有這些專業(yè)人士表現(xiàn)出知識(shí)精英的矯揉造作。具體到新聞?dòng)浾哌@種和流行病學(xué)的接觸變成了一種政治上的黨派偏見。

　　這個(gè)問題常常用“偏見”的概念加以解釋。在地滾球游戲中，某種程度的歪曲偏離（所謂偏見）檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員的技能，相應(yīng)地，對(duì)一個(gè)事件帶有主觀因素的解釋也被描述成‘偏見’。沒有人懷疑這種主觀性是偏離歪曲，但是普遍認(rèn)為通過討論和批評(píng)真理就能出現(xiàn)。

　　新的原則堅(jiān)持在最初級(jí)的程度上既然任何判斷都是有偏見的，怎么講就無所謂了。任何聲稱中立的說法都會(huì)贏得別人的嘲弄。僅僅幾十年前事實(shí)還被區(qū)分開來是真理的硬家伙，和價(jià)值觀點(diǎn)不一樣，它們只不過是感情和喜好的漏洞百出的機(jī)器。現(xiàn)在事實(shí)已經(jīng)失去了優(yōu)越性。文化分析家步福柯（Michel Foucault）的后塵把真理解構(gòu)成權(quán)力。

　　哲學(xué)史非常熟悉的特征就是懷疑主義和教條主義相伴而生。教條主義正是從懷疑主義的狂歡中產(chǎn)生認(rèn)為所有的文化是同等的有效，所有的觀點(diǎn)都是平等的，至少在這個(gè)根本問題上。它們只能被區(qū)分用某種形式的“正確性”。

　　這個(gè)學(xué)說的救世主義相信對(duì)世上所有觀點(diǎn)都懷疑，新聞?dòng)浾咦鳛榕�評(píng)思想家表現(xiàn)出高于普通選民的智慧和優(yōu)越性。這種批評(píng)性的智慧的表現(xiàn)在新聞?dòng)浾咛岢霾皇芩�的環(huán)境影響的觀點(diǎn)。這個(gè)出身環(huán)境包括階級(jí)和國(guó)家還包括歐洲文明本身。

　　新聞?dòng)浾甙炎约嚎醋鞒錆M偏見和迷信的世界中的“自由的流動(dòng)的知識(shí)分子”。這個(gè)自我感覺良好的形象常常被進(jìn)一步的觀點(diǎn)補(bǔ)充---批評(píng)思想家已經(jīng)摘掉了潛藏的黨派偏見的面具普遍相信西方文明比任何別的文明都高貴。這種文明的自我批評(píng)常常以道德的形式，用更高的道德說教（如人權(quán)，反帝國(guó)主義，種族平等）使用在歐洲社會(huì)本身，并把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)向后追溯考察祖先犯下的罪行。發(fā)現(xiàn)集體的愧疚是對(duì)西方許多行為合適的反應(yīng)，從十字軍東征到奴隸制到種族隔離制度。有些激進(jìn)分子要求官方正式道歉，有些政治人物（托尼布萊爾是其中之一）就道歉了。懷疑性的非判斷主義已經(jīng)奇怪地演化成教條的譴責(zé)，制造出一種怪異的集體愧疚，批評(píng)家可以通過認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)而赦免自己。

　　在大學(xué)里和西方新聞學(xué)院里這個(gè)過程的歷史當(dāng)然是非常復(fù)雜的，但是如果忽視它的話，我們就不能明白為什么我們對(duì)新聞的著迷實(shí)際上和我們討厭新聞分不開的。最粗俗的表達(dá)我們討厭新聞的方式是說報(bào)紙和電視節(jié)目上描繪的世界與我們的政治觀點(diǎn)不一致。

　　“右派”中的這種不滿比“左派”多，但是雙方都有。這里不滿肯定顯得奇怪，因?yàn)樾侣動(dòng)浾叱ｒ湴恋匦�稱報(bào)道或盡力報(bào)道各種觀點(diǎn)�！敖嵌取碑�(dāng)然是庸俗的簡(jiǎn)單化能夠認(rèn)出哪些批評(píng)哪些贊成，哪些再熟悉不過的觀點(diǎn)。無疑，我們都很開心看到電視評(píng)論員在兩個(gè)對(duì)抗的客人之間變來變?nèi)サ幕奶�，用機(jī)械的極端的方式把反對(duì)的意見傳給對(duì)手。

　　我認(rèn)為，沒有人真的相信記者獲得的學(xué)術(shù)智慧幫助他們更好的描述世界。當(dāng)今我們并不比早先記者據(jù)實(shí)報(bào)道事件時(shí)得到更多信息。確實(shí)，關(guān)于媒體的各色觀點(diǎn)讓人們深深懷疑他們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了帶偏見的描述。有些大膽的記者贊同這個(gè)共同的、討厭的觀點(diǎn)作為他們失去操守的證據(jù)，但是21世紀(jì)的早期，很難拒絕這個(gè)觀點(diǎn)正如在現(xiàn)代民主社會(huì)不可缺少的一樣，新聞越來越給我們生活方式帶來病態(tài)的影響。

　　盡管記者對(duì)批評(píng)精神喜好無比，他們是最新知識(shí)時(shí)尚的隨波逐流者。他們想說的話危險(xiǎn)地和他們?cè)噲D揭示的姿態(tài)相聯(lián)系。他們基本的道德立場(chǎng)肯定是對(duì)真理的堅(jiān)定不移的關(guān)注。正是從這個(gè)意義上新聞媒體展示了西方色彩的一面。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來認(rèn)為我們的文明是“追求真理的”。但是，這里的“真理”我們指的是超越了和事實(shí)的聯(lián)系，我們必須加入一個(gè)難以定義的正直的因素。一個(gè)真正優(yōu)秀的記者為了超越過去一個(gè)世紀(jì)浮上臺(tái)面的腐敗行為，需要堅(jiān)強(qiáng)的責(zé)任感，敏銳的觀察力，幾乎像學(xué)者一樣對(duì)能言善變有強(qiáng)烈反感。

　　毫無疑問認(rèn)為所有維多利亞時(shí)代的記者比我們當(dāng)代的記者嚴(yán)肅正直是危險(xiǎn)的，但是在作家伯杰特（Bagehot）和 萊斯利 •斯蒂芬（Leslie Stephen）的作品里，我們擁有新聞界和學(xué)術(shù)界的前沿并不曾失去自己操守的人物。也許僅僅因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代廉價(jià)的聳人聽聞的誘惑還沒有現(xiàn)在嚴(yán)重，或者因?yàn)槟菚r(shí)的記者有更大的空間。

　　然而，在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)并成為現(xiàn)代新聞業(yè)的航標(biāo)燈。像狄更斯和左拉這樣的小說家肯定不是首先探索“下等人的生活”，但是他們擴(kuò)展了社會(huì)理解的邊界為了把社會(huì)中無足輕重的小人物的生活納入文學(xué)作品成為素材，同時(shí)表現(xiàn)時(shí)代門面背后現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，貧窮，罪惡和壓迫等。

　　這個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心觀點(diǎn)正是新聞?dòng)浾弑旧淼挠^點(diǎn)，確實(shí)狄更斯和左拉本人都當(dāng)過記者�，F(xiàn)實(shí)主義者的基本觀點(diǎn)是生活是個(gè)大舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)就是你走進(jìn)幕后看到的一切。換句話說，現(xiàn)實(shí)就是那些喜歡掩蓋真相的人掩蓋的東西。新聞?dòng)浾叩牧��?chǎng)是充當(dāng)揭露機(jī)構(gòu)真相的調(diào)查者公開秘密的人。

　　這個(gè)籠統(tǒng)的理論明顯使丑聞和陰謀通俗化作為揭露的工具。儀式和權(quán)威的守護(hù)者當(dāng)然對(duì)這種批評(píng)往往招架不住。它們外向的一面是本質(zhì)特征，隱藏其后的東西可能是平庸陳腐的甚至更糟。這里我們看到現(xiàn)實(shí)無法區(qū)分那些本身沒有任何力量的東西和那些從中可以有用地揭露虛偽和裝腔作勢(shì)的東西。

　　然后新聞界開始關(guān)注真正“聳人聽聞”的事件上如戰(zhàn)爭(zhēng)，地震，政府上臺(tái)下臺(tái)，但是它可以通過挖掘幕后新聞成倍增強(qiáng)轟動(dòng)效應(yīng)。有些社會(huì)名流皇室成員，政客，演員，本身就引人注目，但是更妙的是挖掘他們的幕后新聞。當(dāng)場(chǎng)勃然大怒比保持尊嚴(yán)更有看頭，稍微帶點(diǎn)調(diào)情比自我控制更有賣點(diǎn)。最近的哲學(xué)深受所謂的“懷疑哲學(xué)家如馬克思，尼采，弗洛伊德”的影響。但是在新聞界懷疑是整個(gè)行業(yè)最本質(zhì)的特征。

　　現(xiàn)代新聞業(yè)的理論基礎(chǔ)，它們聲稱給我們帶來關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)吸引我們的注意，變成了揭露別人試圖掩蓋的東西的行業(yè)。這在尤其掌權(quán)者想掩蓋的東西當(dāng)然是對(duì)的。第一次世界大戰(zhàn)是日益增加的對(duì)權(quán)威的嘲弄譏諷的分水嶺。人們開始認(rèn)為官方對(duì)任何事情的描述基本上是錯(cuò)誤的。這里我們發(fā)現(xiàn)新聞?dòng)浾邞嵟�立�?chǎng)的開頭，因?yàn)橛浾咭�求“全面開放”公眾有權(quán)知道的任何東西。

　　這是新聞業(yè)的理論基礎(chǔ)，但同時(shí)千萬不要忽視它豢養(yǎng)出來的激情。正如上文指出的，鮑德溫認(rèn)為它提供了一種和性欲一樣強(qiáng)烈的要求，也許并不一定和精力充沛的年輕人有關(guān)---一種對(duì)丑聞的激情。新聞業(yè)最明顯提供的是“轟動(dòng)效應(yīng)”或者讓人吃驚的高興事，因?yàn)榘l(fā)生了些出人意料的事情。新聞報(bào)道的故事本身增加了加入了出人意料的成分。

　　但是如果這個(gè)小驚奇是發(fā)現(xiàn)了某個(gè)名人私生活的變化又如何呢？這里就看一個(gè)帕斯卡無聊和乏味的好奇心的例子。早先提到的顯然夸大了的長(zhǎng)舌婦的流言蜚語(yǔ)。或許最好的評(píng)論是歌德的“貼身男仆眼中沒有英雄（valet de chambre）”黑格爾添了一句“不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿哿�，而是因�(yàn)槟衅褪莻�(gè)男仆�！�

　　正是這個(gè)心理學(xué)上的貼身男仆主義---降低和貶損的激情讓新聞媒體明顯喪失了古老的理解政治現(xiàn)實(shí)的職責(zé)，外交官給國(guó)王匯報(bào)的職責(zé)。

　　正如事情發(fā)展的那樣，新聞業(yè)已經(jīng)屈服于我們這個(gè)文明的普遍的激情：娛樂。就到現(xiàn)在為止的許多人而言，娛樂和消遣是難得的樂事。工作期間的嚴(yán)肅性可能讓教堂彌撒更容易接受，當(dāng)然導(dǎo)致懶于思考的心態(tài)，正如蒲伯（Pope）所說“娛樂消遣是那些不能思考的人的快樂�！�

　　然而在我們這個(gè)時(shí)代，電臺(tái)，電視，書籍，雜志，無處不在的音樂讓許多人覺得找到平靜的心境是個(gè)難得的奢侈�？紤]到不斷增加的新聞界提供的信息都是和我們沒有直接關(guān)系的事情，不難得出結(jié)論新聞業(yè)的大部分內(nèi)容就是消遣。正如過去讓我們開心的畸形怪物和有胡須的女人一樣，現(xiàn)在那些我們不認(rèn)識(shí)的人希奇古怪的私生活引起我們的好奇和吃驚。新聞和娛樂的融合最明顯的證據(jù)是報(bào)紙對(duì)待新聞的方式，在更高的層次上多次反復(fù)的公司擴(kuò)張比如同一個(gè)公司控制電影，電視，報(bào)紙。這樣說我并不是暗示有公司陰謀。企業(yè)間的合并只不過是在新聞界噗噗地往上冒泡個(gè)變化過程加上的最后一個(gè)印章而已。

　　我們都非常熟悉現(xiàn)代新聞界的腐敗行為，不可救藥的對(duì)新聞標(biāo)題不知所云的雙關(guān)的著迷。對(duì)待政治就像對(duì)待體育比賽，把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分成“排”把競(jìng)爭(zhēng)說成沖突和仇恨。在追求揭露真相的過程中，新聞界腐蝕了名人的仆人和雇員讓最卑鄙的罪行成為能賺錢的生意。但是明顯的腐敗是新聞界面對(duì)的危險(xiǎn)最小的問題。

　　人類的活動(dòng)還能保存多少真理呢？這里我不是推薦馬基雅維里的欺騙哲學(xué)，只是指出熟悉的事實(shí)---行動(dòng)就是集中個(gè)人對(duì)某個(gè)項(xiàng)目的正反兩方面的理解，不可避免的失去視角。行動(dòng)和思考行為是兩個(gè)單獨(dú)的不相容的活動(dòng)。人們不可能同時(shí)做這兩件事。但是新聞?dòng)浾卟扇×顺�越�(jīng)_突的立場(chǎng)，因而認(rèn)為輕易地避免明顯自己非常熟悉的黨派偏見的高峰，只要他識(shí)別它們。那么記者是哲學(xué)家了？如果他是誠(chéng)實(shí)的記者，應(yīng)該給左和右派差不多同樣的時(shí)間，至少當(dāng)他能分清區(qū)別的時(shí)候。他明白戰(zhàn)爭(zhēng)有雙方，應(yīng)該給我們的對(duì)手額外的好處以顯示其不偏不倚的立場(chǎng)。一旦被控歪曲，他滿意的解釋自己的前后一致：他不是站在其中一方的立場(chǎng)上報(bào)道沖突，只是中立的旁觀者，雖然如今再用中立這個(gè)詞會(huì)感到緊張。這里實(shí)際上是一種操守，但是這個(gè)操守是流動(dòng)的，不定的。

　　但是我重復(fù)一下：人類活動(dòng)到底還有多少真理呢？在宗教活動(dòng)中，問題是儀式和感覺，不是真理，對(duì)真理的堅(jiān)持（經(jīng)驗(yàn)告訴我們）是類別錯(cuò)誤，常常是破壞性的錯(cuò)誤。了解太多的真理，戰(zhàn)爭(zhēng)的光榮就消失在鮮血和尸體的細(xì)節(jié)里。

　　大學(xué)要處在黑暗和不被人注意的社會(huì)生活的角落，基本上擺脫社會(huì)的壓力才行。如果大學(xué)被迫片面地或過早地解釋自己，肯定顯得愚蠢和矯揉造作，學(xué)術(shù)將變成正義。從新聞界不斷冒出來的耀眼光亮照亮了我們文明的黑暗地方，為許多地方消毒了。的確，這種照明相當(dāng)一部分可能阻礙罪惡，暴露了應(yīng)該揭露的東西，但是它也讓一些古老的人類活動(dòng)陷入滅絕的邊緣。

　　確實(shí)，新聞業(yè)暴露了一些應(yīng)該暴露的東西，防止了罪惡，但是正是通過這個(gè)，它成了世界上的真正參與者，與自己作為超越黨派偏見遠(yuǎn)離是非的批評(píng)者的立場(chǎng)相矛盾。采取一種對(duì)任何有權(quán)者，有勢(shì)者，自命不凡者，高貴者持反對(duì)立場(chǎng)，新聞界擁抱了普遍的懷疑主義，或者民粹主義。有些記者確實(shí)保持對(duì)任何事情都持機(jī)會(huì)主義的否定態(tài)度，但是多數(shù)記者不能，實(shí)際上是一種超越道德的對(duì)寬容、現(xiàn)世主義，普世教會(huì)主義，反對(duì)歧視的癡迷，這種狀況如此明顯有人最初稱作“新聞界意識(shí)形態(tài)”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　擁有一個(gè)觀點(diǎn)就是抵押一定量的快樂或痛苦在事件的出現(xiàn)上。如果證實(shí)了自己機(jī)的意見就高興，如果否決了自己的意見就痛苦。

　　新聞?dòng)浾呱�活在觀點(diǎn)中，本能的知道被逮住持有蹩腳的觀點(diǎn)的痛苦。因此，他專業(yè)生涯的第一個(gè)動(dòng)作就是清除所有被別人認(rèn)定可能與自己的利益一致的立場(chǎng)：任何和階級(jí)，國(guó)籍，文明有關(guān)的東西，所有這些繼承下來的行李必須被記者拋棄。問題是拋棄了利益的人（這個(gè)利益讓他有可以談?wù)摰默F(xiàn)實(shí)，妥協(xié)成為可能）會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)只是抽象的想法。這總是呈現(xiàn)出倫理的形式，迫使他們走向正義。這樣的一攬子觀點(diǎn)很可能讓任何類型的愛國(guó)者和黨派人士惱火。這個(gè)立場(chǎng)的擁有者往往自我感覺良好，因?yàn)橥ㄟ^確認(rèn)極端作為挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的事情的過程達(dá)到這一步，他想象自己擁有亞里士多德的所有智慧。事實(shí)上他達(dá)到了輝格黨義（Whiggery）的形式：

　　 “一個(gè)平衡的，怨恨的，理性的思想

　　決不能從圣賢或醉鬼的眼中看出�！�

　�。ā癆 levelling, rancorous, rational sort of mind

　　That never looked out of the eye of a saint

　　Or out of a drunkard’s eye.” ）

　　但是正如濟(jì)慈詩(shī)中的哲人加上的話“現(xiàn)在都是輝格黨了”對(duì)我們來說，都是新聞界了。

　　用這么嚴(yán)肅的態(tài)度審查我們每天愉快的閱讀的報(bào)紙，不斷給我們帶來快樂的電臺(tái)電視好像是看起來很惡毒的一件事，但是新聞?dòng)浾哌�是哲學(xué)家都不應(yīng)該鼓勵(lì)我們養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。所有的文明都建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體歪曲上，我們的文明尤其關(guān)心用以塑造現(xiàn)實(shí)的具體物體的觀察，測(cè)量，做出反應(yīng)。新聞業(yè)就是這種思想的衍生物，可能和別的世界相對(duì)比，在其中一個(gè)模式上我們關(guān)注我們認(rèn)為永恒的東西�；�督教作家非常杰出地指責(zé)對(duì)蜉蝣的興趣是精神能量的揮霍浪費(fèi)。新聞界總要尋找新的轟動(dòng)事件，其注意力不能集中一件事幾天的事實(shí)非常清楚地表明西方文明的病理學(xué)對(duì)新聞界的判斷應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待。

　　如果換一個(gè)角度，我們可以把新聞媒體看作西方推進(jìn)全民學(xué)習(xí)全民教育無法擺脫的發(fā)展階段，以致于成為用來測(cè)定我們?cè)诟辉：投嗖实氖澜缰形恢玫哪Ｊ健Ｐ侣劕F(xiàn)在成了一個(gè)獨(dú)立的類別，像科學(xué)和歷史一樣按照自己的方式進(jìn)行評(píng)判。

　　但是自己的方式是什么呢？我們不能否認(rèn)這些方式一直在變化，部分是對(duì)真相的觀點(diǎn)做出反映，比如建設(shè)和發(fā)明，部分是對(duì)新聞媒體的顧客提出的要求做出反映。我們提出新聞媒體的方式就是掩蓋自相矛盾。一個(gè)虛假的回避黨派偏見的哲學(xué)承諾在這個(gè)層面上變成了黨派偏見本身。不無諷刺意味的是在探討新聞媒體這個(gè)最有西方色彩的行業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)它采取的是反西方立場(chǎng)。新聞?dòng)浾呙鎸?duì)的邏輯問題和擁抱自由主義合法形式的自由主義者并列---他們被告知這種明顯的公開開放本身就是一種隱藏的黨派偏見。我們可以說，新聞業(yè)和自由主義實(shí)際上是我們文明的承諾的雙胞胎，他們的命運(yùn)密不可分。

　　譯自：“Journalism: Power without responsibility ”by Kenneth Minogue

　　http://www.newcriterion.com/archive/23/feb05/journalism.htm

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