斯坦利•鮑德溫(stanley Baldwin)辛辣地嘲弄新聞?dòng)浾呦硎堋版郊碎L(zhǎng)期以來(lái)的特權(quán)—只管享受，不負(fù)責(zé)任”仍然在引起反響。其中一個(gè)原因當(dāng)然是我們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有新聞媒體就活不下去。有時(shí)候可能覺(jué)得新聞只不過(guò)是我們每天在報(bào)紙上看到的東西，其實(shí)它是我們的思維方式，在我們對(duì)任何事做出的反應(yīng)上留下難以磨滅的印記。新聞媒體控制著電視，和無(wú)所不在的大眾化的印刷業(yè)。學(xué)者和專(zhuān)業(yè)人士因?yàn)樽约旱膶?zhuān)業(yè)可能暫時(shí)逃脫其魔爪，但是一旦他們邁出熟知的領(lǐng)域一步，就馬上進(jìn)入了大眾化的思想洪流和其他任何人沒(méi)有兩樣。

　　我們說(shuō)新聞媒體有兩個(gè)層面的問(wèn)題。鮑德溫的嘲笑包含深刻的思想—人類(lèi)身上病態(tài)的東西：我們整天忙于滿足自己的好奇心想知道世界上到底發(fā)生了什么。但是有個(gè)不那么極端的觀點(diǎn)和我們的常識(shí)一致：也就是，在受過(guò)教育的民主社會(huì)里，大量的信息是不可或缺的，新聞媒體是唯一能夠給我們提供信息的行業(yè)。但是，就是這里，更大的事件如2004年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓許多批評(píng)家斷言新聞媒體已經(jīng)失去往日的操守，墮落成為鼓勵(lì)我們朝著正確路線思考的幫兇。等于在暗示新聞媒體已經(jīng)墮落成為宣傳機(jī)器。

　　因此有兩個(gè)問(wèn)題需要考慮。其一，新聞媒體本身就是對(duì)文明的病態(tài)歪曲，其二，受人尊敬的、必要的信息提供者已經(jīng)失去操守，新聞媒體在某種程度上已經(jīng)成為對(duì)真相的模仿，一句話，成為病態(tài)的。完全區(qū)分兩者是不可能的，不過(guò)我們還是按順序依次來(lái)討論。

　　新聞是回答古老的羅馬問(wèn)題：有什么新東西？Quid novi?—What’s new?這個(gè)問(wèn)題只有在另一個(gè)問(wèn)題：什么是舊東西？的背景下才有意義。該問(wèn)題的答案必須有一些所謂“事件“events”的東西組成，正如詞源學(xué)（eventus）解釋的，“事件”就是某些被看作早先情形的結(jié)果的東西。塑造事件是門(mén)藝術(shù)，需要將熟悉的事實(shí)和程式歸類(lèi)來(lái)突出其獨(dú)特性。有些人總是技高一籌，但是一旦掌握這門(mén)藝術(shù)，多數(shù)人都可以做這些事。

　　說(shuō)起來(lái)只是程度問(wèn)題。圣經(jīng)用幾句話講了些故事，小說(shuō)家可以將某人的一天演繹成一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)故事做出反應(yīng)是人生的一部分，和我們對(duì)程式，感官，分類(lèi)，回憶等做出反應(yīng)不同。人生無(wú)法擺脫流言，儀式，以及壓倒一切的事件如戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒等，但是多數(shù)人尤其是文盲基本上只對(duì)直接影響他們的事情感興趣。新聞媒體就是要培養(yǎng)我們對(duì)遠(yuǎn)方發(fā)生的事情的關(guān)心和注意。

　　這點(diǎn)和宗教有根本區(qū)別。宗教是關(guān)注儀式和講道集中探討我們永恒存在的信仰問(wèn)題�？藸杽P郭爾（Kierkegaard）不信任新聞因?yàn)樗X(jué)得新聞讓我們對(duì)短暫著迷，無(wú)疑他是對(duì)的。黑格爾（Hegel）說(shuō)在他的時(shí)代，報(bào)紙取代了早晨的祈禱。也許作家帕斯卡（Pascal）是最早看出人類(lèi)對(duì)日常事物的著迷轉(zhuǎn)移了對(duì)自身存在現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是病態(tài)的。如今的新聞媒體已經(jīng)擴(kuò)展了它的領(lǐng)域，當(dāng)然涵蓋了宗教事件，關(guān)心不同宗教的信仰問(wèn)題，但是宗教新聞本身剝奪了它在信仰者心中的崇高地位，把宗教降低到和其他被報(bào)道的人類(lèi)活動(dòng)同等的水平。宗教教義是故事的原型，享有的地位高于平常的觀點(diǎn)和新聞故事。

　　對(duì)這些原型以深思默想的方式做出反應(yīng)（或不做出反應(yīng)）決定了我們?nèi)绾慰创@個(gè)世界。但是在新聞媒體主導(dǎo)我們思想的時(shí)候，對(duì)思考的渴望被對(duì)新奇事情的激情所稀釋沖淡。我們剛看完一篇關(guān)于宗教的文章轉(zhuǎn)而看關(guān)于時(shí)尚，體育，公共事物等。就像民主一樣，新聞是狂熱的平衡者。

　　從歷史的角度看，新聞發(fā)源于國(guó)王，商人，管理者的具體興趣。國(guó)王需要知道其他國(guó)家的情形，他的大使給他發(fā)回報(bào)告，正如商人需要知道賺錢(qián)的機(jī)會(huì)和做生意的行情。而一個(gè)像羅馬天主教（Papacy）這樣的環(huán)球機(jī)構(gòu)需要不斷的信息流。希臘人，羅馬人，中國(guó)人等都是偉大的編年史家。可以肯定希羅多德作為歷史學(xué)之父從一連串偶然性事件中創(chuàng)造了無(wú)韻體文學(xué)，但是這些作家的欲望恰恰超越了偶然性并發(fā)現(xiàn)了更寬泛的解釋性的結(jié)構(gòu)。

　　印刷業(yè)當(dāng)然改變了一切，導(dǎo)致了權(quán)力從高貴的贊助人轉(zhuǎn)向得到教育的城市居民。重大的政治性問(wèn)題以書(shū)本，傳單，大幅印刷品的形式辯論。外交官和商人的專(zhuān)利不久就推廣到擁有更多的讀者的新聞?dòng)浾摺?/p>

　　新聞媒體成為神秘時(shí)代[？]（arcana imperii）終結(jié)的開(kāi)始。到了18世紀(jì)，可靠的物資流通確保出版商可以出版年度的，每月的，最終達(dá)到每周的，每天的期刊。這是保證新聞定期出現(xiàn)的首要條件。別的機(jī)制出現(xiàn)來(lái)幫助編輯填滿版面---比如，紀(jì)念刊，在上面沒(méi)有任何和作者或話題相關(guān)的東西只是時(shí)間的間隔而已。

　　其實(shí)還有更深層的潮流�，F(xiàn)代西方世界對(duì)發(fā)生在我們周?chē)氖虑橥袕?qiáng)烈的關(guān)注和濃厚的興趣。重要的科學(xué)奇跡來(lái)自我們喜歡測(cè)量物體、發(fā)現(xiàn)與測(cè)量相關(guān)的規(guī)律的習(xí)性。在現(xiàn)代史早期，歷史和事件報(bào)道的價(jià)值在于它們能提供教訓(xùn)或歸納出一個(gè)道德的或?qū)嵱玫闹腔邸Ｊ录囊饬x要在它的結(jié)果中去尋找。波士頓嚴(yán)肅藝術(shù)博物館（The Boston Museum of Fine Arts）有一幅意大利畫(huà)家提埃波羅（Tiepolo）在（1745-1750）期間畫(huà)的畫(huà)名字是“時(shí)間揭示真相” （完全是海德格爾Heideggerian的語(yǔ)言）這個(gè)寓言很復(fù)雜。這幅畫(huà)（在我看來(lái)）不是沒(méi)有粗俗的地方，但是籠統(tǒng)地講，它把握了講求實(shí)惠的人如何明白智慧的。與此對(duì)照的肯定是宗教關(guān)于生活真理的揭示，但是人類(lèi)社會(huì)是黑暗和邪惡的，事件之間的聯(lián)系是模糊的。

　　這里我們相信時(shí)間告訴人們依賴他人是不是正確。對(duì)偶然性的興趣恰恰是因?yàn)榕既恍院头刹煌�。跟從事件的發(fā)展軌跡一段時(shí)間后就可以發(fā)現(xiàn)真相。這個(gè)觀點(diǎn)可能的言外之意就是你再過(guò)一段時(shí)間來(lái)就能知道更多的真相。

　　新聞就這樣從我們文明的深層洪流中出現(xiàn)。它根源于希臘和羅馬經(jīng)驗(yàn)，到中世紀(jì)以降的了解世界真實(shí)事件的激情好像一直在成長(zhǎng)。散文體文學(xué)和小說(shuō)是它的發(fā)展部分，杜撰事件的全新領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)。關(guān)于國(guó)王，貴族，圣徒的故事被擴(kuò)展延伸至更籠統(tǒng)的話題并關(guān)注個(gè)別人的生活。在宗教關(guān)于生活的描述中，這樣每天例行性的事件只是本質(zhì)問(wèn)題上面的泡沫。但是克爾凱郭爾看到，短暫開(kāi)始主宰我們的興趣。

　　持續(xù)擴(kuò)散的新聞興趣影響到我們對(duì)生活其中的世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)尼姑的思想肯定和一個(gè)家庭主婦的不同，一個(gè)哲學(xué)家的思想肯定和一個(gè)活動(dòng)家的思想不同，但是新聞媒體提供的是模式化的興趣。新聞?dòng)绊懳覀兯季S的其中一個(gè)維度就是讓我們的習(xí)性變得乏味無(wú)聊。

　　一個(gè)關(guān)注事件新奇性的人在打開(kāi)報(bào)紙時(shí)對(duì)事件進(jìn)行思考的程度肯定要低。變化的細(xì)節(jié)占滿了我們的時(shí)間和精力讓我們沒(méi)有辦法進(jìn)行思考。那些真正得到教育的人如宗教家，哲學(xué)家，科學(xué)家思考有關(guān)上帝，自然，文學(xué)的問(wèn)題，在非常細(xì)微的東西中發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵。而受教育程度較低的人如果沒(méi)有持續(xù)不斷的新奇信息的提供就會(huì)感覺(jué)非常難受，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)大部分是重復(fù)的，新奇是瑣碎的功能。總而言之，人們變得越來(lái)越淺薄。就在這時(shí)新型的意識(shí)在技術(shù)革新的幌子下粉墨登場(chǎng)，以致于我們能一天24小時(shí)看新聞，聽(tīng)評(píng)論。

　　新聞媒體本性是帝國(guó)主義的，它侵犯生活的每一個(gè)方面并搶來(lái)?yè)?jù)為己有�？紤]一下學(xué)界，學(xué)術(shù)中人全身心投入探索現(xiàn)實(shí)的某一個(gè)領(lǐng)域比如歷史學(xué)家，科學(xué)家，文學(xué)家等。學(xué)術(shù)研究是艱苦的，需要集中精力來(lái)搞，需要往返多次驗(yàn)證其可靠性不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)展。學(xué)術(shù)沒(méi)有最后期限的緊迫感。從事學(xué)術(shù)工作的人常常是呆板迂腐的，沉悶乏味的，當(dāng)然對(duì)那些自以為是不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈努力就精通的人不耐煩。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)學(xué)者總是為自己辯護(hù)為什么蔑視講究實(shí)惠的人。

　　學(xué)術(shù)界一直鄙視新聞媒體和大眾化。劍橋大學(xué)英語(yǔ)導(dǎo)師利維斯（don F. R. Leavis）對(duì)星期日新聞評(píng)論厭惡至極。牛津大學(xué)歷史學(xué)家泰勒（A. J. P. Taylor）從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)取完全勝任的教授職位因?yàn)椋〒?jù)說(shuō)）為報(bào)紙寫(xiě)文章會(huì)降低自己的學(xué)術(shù)水平。

　　或許可以用另一個(gè)更尖銳的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。2004年早期，伯納德•利溫（Bernard Levin）去世。他是倫敦新聞界知名人物，既才華橫溢又詼諧幽默。許多朋友記得他常常逗得滿桌子的人哄堂大笑，但是沒(méi)有哪個(gè)人能舉出例子表現(xiàn)他的智慧。后來(lái)當(dāng)時(shí)最知名的專(zhuān)欄作家馬修•帕里斯（Matthew Parris）撰文說(shuō)問(wèn)題是新聞的深層內(nèi)涵：新聞報(bào)道絕對(duì)依靠寫(xiě)作時(shí)的那個(gè)瞬間。好的新聞報(bào)道就是從瞬間的思想獲得靈感，難怪后來(lái)在回憶就絕對(duì)抓不住當(dāng)時(shí)的精彩了。確實(shí)，用批評(píng)性的眼光閱讀新聞報(bào)道很難不發(fā)現(xiàn)里面大量的冗詞贅句，廢話連篇。

　　學(xué)者自我保護(hù)性的對(duì)大眾化者的蔑視已經(jīng)不見(jiàn)了，隨著對(duì)新聞媒體蔑視的消失，新聞界人士開(kāi)始到學(xué)界晃悠。學(xué)者現(xiàn)在成為大眾傳媒的知名人物并不覺(jué)得丟人現(xiàn)眼，更進(jìn)一步擴(kuò)展了新聞界的統(tǒng)治權(quán)。更糟糕的是，新聞界通過(guò)和文化流向的神秘結(jié)合開(kāi)始進(jìn)軍教育界。

　　社會(huì)科學(xué)課程的老師長(zhǎng)期感覺(jué)到學(xué)生閱讀報(bào)紙成為他們教育的重要組成部分。隨著學(xué)校學(xué)術(shù)的衰落，老師無(wú)法再要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)他的思想作為他們教育的另一個(gè)重要部分。老師被迫順從學(xué)生的興趣引誘他們參與大眾化的進(jìn)程。新聞帝國(guó)就這樣藏在沖動(dòng)的背后把學(xué)校值得考試的內(nèi)容和新聞聯(lián)系起來(lái)。大學(xué)的另一個(gè)類(lèi)似現(xiàn)象是大量擴(kuò)招引進(jìn)許多才智不怎么高的學(xué)生。許多大學(xué)不再專(zhuān)注于教育必須的方法和訓(xùn)練，提供的課程是跨學(xué)科的，里面涉及大眾感興趣的幾個(gè)領(lǐng)域如環(huán)境問(wèn)題，用一點(diǎn)科學(xué)，一點(diǎn)歷史，一點(diǎn)常識(shí)探討它的問(wèn)題。

　　新聞意識(shí)延伸到了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的更寬廣的領(lǐng)域。新聞?dòng)浾叱闪俗プ∈虑榈囊c(diǎn)的大師，要點(diǎn)成了世界的主宰。這個(gè)方式主導(dǎo)當(dāng)今政治的現(xiàn)實(shí)或許幫助解釋為什么我們這個(gè)時(shí)代的立法這么頻繁的修改，修正和替換。新聞媒體就這樣挑戰(zhàn)蘇格拉底的名言：智慧就是明白自己的無(wú)知。新聞界中人都是萬(wàn)事通，并以此自豪，在知識(shí)競(jìng)賽節(jié)目中將這種觀念合法化，而且對(duì)那些說(shuō)不出美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生在哪個(gè)世紀(jì)，或美國(guó)有多少個(gè)州的人不屑一顧。斯坦利•鮑德溫（Stanley Baldwin）認(rèn)為新聞?dòng)浾呤擎郊耍侨f(wàn)事通怎么被認(rèn)為對(duì)性欲的滿足？答案是新聞界滿足人們的好奇心，和被看作哲學(xué)和科學(xué)源頭的“好奇”相聯(lián)系。人們可能又問(wèn)好奇難道是罪惡?jiǎn)�？答案是我們常常�?duì)和我們毫不相干的事情感到好奇。村子里長(zhǎng)舌婦的流言蜚語(yǔ)是地球上最具好奇心的事，“門(mén)口�！钡男侣�?dòng)浾吆蛯?zhuān)門(mén)偷拍名人照片的記者就是這些長(zhǎng)舌婦的繼承人。

　　而且，好奇心是有知識(shí)的人對(duì)別人感興趣的事做出的反應(yīng)。從膚淺的角度看，我們很容易受到影響僅僅因?yàn)閯e人好奇就對(duì)某些事情感興趣。

　　最明顯的惡性循環(huán)的好奇心是病態(tài)的。柏拉圖明白這點(diǎn)，他說(shuō)思想是個(gè)沖突的場(chǎng)所而不是畢達(dá)哥拉斯（Pythagorean）的和諧。在《理想國(guó)》(Republic)中，蘇格拉底講了阿格拉伊亞（Aglaion）的兒子利奧尼特斯（Leontius）的故事：“在北城墻外彼來(lái)塢港（Piraeus）回來(lái)的路上，他注意到劊子手站在旁邊，地上一些罪犯的尸體。他想走過(guò)去看一看，同時(shí)他又感到惡心想走開(kāi)。他思想斗爭(zhēng)了好一會(huì)兒，用手捂住眼睛，但想看的欲望實(shí)在太強(qiáng)烈了。他瞪大眼睛跑向尸體喊道“來(lái)啦，該死的，美妙的情景盡情地看吧。”現(xiàn)在有些媒體照片非常引人注目，簡(jiǎn)直就是藝術(shù)，（比如體育上的）但是我們?cè)谕ㄋ仔?bào)上看到的報(bào)道常常讓我們感到惡心，腐蝕我們的感官，讓我們學(xué)會(huì)這種版本的肉欲滿足—了解和我們毫不相干的事情。正如帕斯卡所說(shuō)“好奇心常常只是虛榮心，我們往往了解一些事情只是為了向別人炫耀�！�

　　這是新聞媒體“殖民化”我們思想的另一個(gè)領(lǐng)域。不怎么合法的滿足的可能性本身促使我們胃口大開(kāi)。所有這些還帶上倫理的色彩公眾的知情權(quán)�，F(xiàn)代社會(huì)不可能明確區(qū)分什么是我們好奇心關(guān)注的正當(dāng)對(duì)象什么是慷慨地塞給我們的信息。對(duì)信息不加分辨的接受是我們的生活方式。

　　但是信息豐富的生活還有另外一面。那就是我們被無(wú)休止地、應(yīng)接不暇地歸納到具體的社會(huì)類(lèi)別中---退休者，十多歲者，已婚者，單身者，異性戀者，同性戀者等，我們的身份朝四面八方散開(kāi)，我們的思想被稀釋。我們失去了屬于真正自我的核心，和別人融合起來(lái)成了陌生的集體信息流的一部分。

　　直到20世紀(jì)人們并不怎么在意新聞媒體。有些記者我們現(xiàn)在承認(rèn)寫(xiě)出了書(shū)或作品，有些只是為大眾寫(xiě)報(bào)道。新聞?dòng)浾咧挥邢鄬?duì)小的專(zhuān)業(yè)地位。按照《頭版頭條》和別的小說(shuō)的形象，20世紀(jì)的新聞?dòng)浾呤切┚鞯木乒泶髦G眼罩因?yàn)樗麄冊(cè)邶嫶蟮霓k公室審閱稿件。這些人認(rèn)為新聞報(bào)道因而反映世界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　認(rèn)為（正如C. P. Scott說(shuō)的）“事實(shí)是神圣的，評(píng)論是自由的�！彼麄兪墙�(jīng)驗(yàn)主義者把記者的報(bào)道當(dāng)真對(duì)待，聲稱(chēng)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”。用古老的邏輯模式就是“地震中死去20人”是真的，只有在地震中確實(shí)死了20人的情況下。但是到了20世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候一種熟悉的社會(huì)變革出現(xiàn)了。新聞成了一個(gè)“專(zhuān)業(yè)”（不僅僅是個(gè)行業(yè)）屈服于大學(xué)的文化中。

　　新型的高級(jí)記者學(xué)到了些知識(shí)明白新聞報(bào)道不能單單反映事件，因?yàn)槊總�(gè)事件都是非常復(fù)雜的，可以從多種角度來(lái)描寫(xiě)，它的意義取決于記者事先的選擇。新聞是塑造出來(lái)的東西。這個(gè)觀點(diǎn)反映當(dāng)時(shí)流行的時(shí)髦用語(yǔ)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“建設(shè)”和“發(fā)明”的形象。這是個(gè)改變謙恭的記者生活的理論。記者不再是把事實(shí)變成文字的小工匠。記者成了新聞的創(chuàng)作者。新聞?dòng)浾叽_實(shí)和小說(shuō)家不一樣，但是某種程度的創(chuàng)造性卻是需要的即使在報(bào)道最不起眼的新聞時(shí)。部分地由于這個(gè)心態(tài)導(dǎo)致了簽訂合同的為報(bào)紙?zhí)峁﹫?bào)道和照片的大量出現(xiàn)，以及各樣專(zhuān)欄的全面開(kāi)花。結(jié)果導(dǎo)致了年輕人爭(zhēng)先恐后當(dāng)記者的流行風(fēng)氣。因?yàn)樽鲇浾吖ぷ鞲蓛粲幸?guī)律，有足夠的自我表現(xiàn)空間同時(shí)不需要承擔(dān)任何責(zé)任，不需要多少知識(shí)儲(chǔ)備，不需要出色的才干智慧。

　　在某種程度上，新聞界“建設(shè)”和“發(fā)明”的觀點(diǎn)抓住了新聞的一些真正的本質(zhì)。本來(lái)一個(gè)小小的輕松的加上新聞?dòng)浾邆�(gè)人理解的認(rèn)識(shí)論可能是根本無(wú)害的，但是它很快突變成為一種救世主義。究竟這個(gè)突變是怎么產(chǎn)生的是個(gè)很大的問(wèn)題，我們可以用在20世紀(jì)下半葉許多領(lǐng)域出現(xiàn)的類(lèi)似過(guò)程進(jìn)行解釋。

　　老師們認(rèn)為作為新一代人思想的監(jiān)護(hù)者，他們擁有社會(huì)進(jìn)步的鑰匙。在教室里傳播正確的思想就能減少下一代的暴力和偏見(jiàn)，塑造年輕人正確的態(tài)度至少和教育本身一樣重要。同樣的，律師企圖超越冷冰冰的法律條文讓社會(huì)更加公正，許多擁抱流行病學(xué)的醫(yī)生不怎么關(guān)心救治自己的病人更熱衷于指導(dǎo)人們更健康的生活方式。我們都是社會(huì)塑造者的社會(huì)責(zé)任的觀念迅速傳播開(kāi)來(lái)甚至進(jìn)入惟利是圖的領(lǐng)域。我們或許總結(jié)說(shuō)所有這些專(zhuān)業(yè)人士表現(xiàn)出知識(shí)精英的矯揉造作。具體到新聞?dòng)浾哌@種和流行病學(xué)的接觸變成了一種政治上的黨派偏見(jiàn)。

　　這個(gè)問(wèn)題常常用“偏見(jiàn)”的概念加以解釋。在地滾球游戲中，某種程度的歪曲偏離（所謂偏見(jiàn)）檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員的技能，相應(yīng)地，對(duì)一個(gè)事件帶有主觀因素的解釋也被描述成‘偏見(jiàn)’。沒(méi)有人懷疑這種主觀性是偏離歪曲，但是普遍認(rèn)為通過(guò)討論和批評(píng)真理就能出現(xiàn)。

　　新的原則堅(jiān)持在最初級(jí)的程度上既然任何判斷都是有偏見(jiàn)的，怎么講就無(wú)所謂了。任何聲稱(chēng)中立的說(shuō)法都會(huì)贏得別人的嘲弄。僅僅幾十年前事實(shí)還被區(qū)分開(kāi)來(lái)是真理的硬家伙，和價(jià)值觀點(diǎn)不一樣，它們只不過(guò)是感情和喜好的漏洞百出的機(jī)器�，F(xiàn)在事實(shí)已經(jīng)失去了優(yōu)越性。文化分析家步�？拢∕ichel Foucault）的后塵把真理解構(gòu)成權(quán)力。

　　哲學(xué)史非常熟悉的特征就是懷疑主義和教條主義相伴而生。教條主義正是從懷疑主義的狂歡中產(chǎn)生認(rèn)為所有的文化是同等的有效，所有的觀點(diǎn)都是平等的，至少在這個(gè)根本問(wèn)題上。它們只能被區(qū)分用某種形式的“正確性”。

　　這個(gè)學(xué)說(shuō)的救世主義相信對(duì)世上所有觀點(diǎn)都懷疑，新聞?dòng)浾咦鳛榕u(píng)思想家表現(xiàn)出高于普通選民的智慧和優(yōu)越性。這種批評(píng)性的智慧的表現(xiàn)在新聞?dòng)浾咛岢霾皇芩沫h(huán)境影響的觀點(diǎn)。這個(gè)出身環(huán)境包括階級(jí)和國(guó)家還包括歐洲文明本身。

　　新聞?dòng)浾甙炎约嚎醋鞒錆M偏見(jiàn)和迷信的世界中的“自由的流動(dòng)的知識(shí)分子”。這個(gè)自我感覺(jué)良好的形象常常被進(jìn)一步的觀點(diǎn)補(bǔ)充---批評(píng)思想家已經(jīng)摘掉了潛藏的黨派偏見(jiàn)的面具普遍相信西方文明比任何別的文明都高貴。這種文明的自我批評(píng)常常以道德的形式，用更高的道德說(shuō)教（如人權(quán)，反帝國(guó)主義，種族平等）使用在歐洲社會(huì)本身，并把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)向后追溯考察祖先犯下的罪行。發(fā)現(xiàn)集體的愧疚是對(duì)西方許多行為合適的反應(yīng)，從十字軍東征到奴隸制到種族隔離制度。有些激進(jìn)分子要求官方正式道歉，有些政治人物（托尼布萊爾是其中之一）就道歉了。懷疑性的非判斷主義已經(jīng)奇怪地演化成教條的譴責(zé)，制造出一種怪異的集體愧疚，批評(píng)家可以通過(guò)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)而赦免自己。

　　在大學(xué)里和西方新聞學(xué)院里這個(gè)過(guò)程的歷史當(dāng)然是非常復(fù)雜的，但是如果忽視它的話，我們就不能明白為什么我們對(duì)新聞的著迷實(shí)際上和我們討厭新聞分不開(kāi)的。最粗俗的表達(dá)我們討厭新聞的方式是說(shuō)報(bào)紙和電視節(jié)目上描繪的世界與我們的政治觀點(diǎn)不一致。

　　“右派”中的這種不滿比“左派”多，但是雙方都有。這里不滿肯定顯得奇怪，因?yàn)樾侣動(dòng)浾叱ｒ湴恋匦Q(chēng)報(bào)道或盡力報(bào)道各種觀點(diǎn)�！敖嵌取碑�(dāng)然是庸俗的簡(jiǎn)單化能夠認(rèn)出哪些批評(píng)哪些贊成，哪些再熟悉不過(guò)的觀點(diǎn)。無(wú)疑，我們都很開(kāi)心看到電視評(píng)論員在兩個(gè)對(duì)抗的客人之間變來(lái)變?nèi)サ幕奶�，用機(jī)械的極端的方式把反對(duì)的意見(jiàn)傳給對(duì)手。

　　我認(rèn)為，沒(méi)有人真的相信記者獲得的學(xué)術(shù)智慧幫助他們更好的描述世界。當(dāng)今我們并不比早先記者據(jù)實(shí)報(bào)道事件時(shí)得到更多信息。確實(shí)，關(guān)于媒體的各色觀點(diǎn)讓人們深深懷疑他們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了帶偏見(jiàn)的描述。有些大膽的記者贊同這個(gè)共同的、討厭的觀點(diǎn)作為他們失去操守的證據(jù)，但是21世紀(jì)的早期，很難拒絕這個(gè)觀點(diǎn)正如在現(xiàn)代民主社會(huì)不可缺少的一樣，新聞越來(lái)越給我們生活方式帶來(lái)病態(tài)的影響。

　　盡管記者對(duì)批評(píng)精神喜好無(wú)比，他們是最新知識(shí)時(shí)尚的隨波逐流者。他們想說(shuō)的話危險(xiǎn)地和他們?cè)噲D揭示的姿態(tài)相聯(lián)系。他們基本的道德立場(chǎng)肯定是對(duì)真理的堅(jiān)定不移的關(guān)注。正是從這個(gè)意義上新聞媒體展示了西方色彩的一面。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為我們的文明是“追求真理的”。但是，這里的“真理”我們指的是超越了和事實(shí)的聯(lián)系，我們必須加入一個(gè)難以定義的正直的因素。一個(gè)真正優(yōu)秀的記者為了超越過(guò)去一個(gè)世紀(jì)浮上臺(tái)面的腐敗行為，需要堅(jiān)強(qiáng)的責(zé)任感，敏銳的觀察力，幾乎像學(xué)者一樣對(duì)能言善變有強(qiáng)烈反感。

　　毫無(wú)疑問(wèn)認(rèn)為所有維多利亞時(shí)代的記者比我們當(dāng)代的記者嚴(yán)肅正直是危險(xiǎn)的，但是在作家伯杰特（Bagehot）和 萊斯利 •斯蒂芬（Leslie Stephen）的作品里，我們擁有新聞界和學(xué)術(shù)界的前沿并不曾失去自己操守的人物。也許僅僅因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代廉價(jià)的聳人聽(tīng)聞的誘惑還沒(méi)有現(xiàn)在嚴(yán)重，或者因?yàn)槟菚r(shí)的記者有更大的空間。

　　然而，在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)并成為現(xiàn)代新聞業(yè)的航標(biāo)燈。像狄更斯和左拉這樣的小說(shuō)家肯定不是首先探索“下等人的生活”，但是他們擴(kuò)展了社會(huì)理解的邊界為了把社會(huì)中無(wú)足輕重的小人物的生活納入文學(xué)作品成為素材，同時(shí)表現(xiàn)時(shí)代門(mén)面背后現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，貧窮，罪惡和壓迫等。

　　這個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心觀點(diǎn)正是新聞?dòng)浾弑旧淼挠^點(diǎn)，確實(shí)狄更斯和左拉本人都當(dāng)過(guò)記者�，F(xiàn)實(shí)主義者的基本觀點(diǎn)是生活是個(gè)大舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)就是你走進(jìn)幕后看到的一切。換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是那些喜歡掩蓋真相的人掩蓋的東西。新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)是充當(dāng)揭露機(jī)構(gòu)真相的調(diào)查者公開(kāi)秘密的人。

　　這個(gè)籠統(tǒng)的理論明顯使丑聞和陰謀通俗化作為揭露的工具。儀式和權(quán)威的守護(hù)者當(dāng)然對(duì)這種批評(píng)往往招架不住。它們外向的一面是本質(zhì)特征，隱藏其后的東西可能是平庸陳腐的甚至更糟。這里我們看到現(xiàn)實(shí)無(wú)法區(qū)分那些本身沒(méi)有任何力量的東西和那些從中可以有用地揭露虛偽和裝腔作勢(shì)的東西。

　　然后新聞界開(kāi)始關(guān)注真正“聳人聽(tīng)聞”的事件上如戰(zhàn)爭(zhēng)，地震，政府上臺(tái)下臺(tái)，但是它可以通過(guò)挖掘幕后新聞成倍增強(qiáng)轟動(dòng)效應(yīng)。有些社會(huì)名流皇室成員，政客，演員，本身就引人注目，但是更妙的是挖掘他們的幕后新聞。當(dāng)場(chǎng)勃然大怒比保持尊嚴(yán)更有看頭，稍微帶點(diǎn)調(diào)情比自我控制更有賣(mài)點(diǎn)。最近的哲學(xué)深受所謂的“懷疑哲學(xué)家如馬克思，尼采，弗洛伊德”的影響。但是在新聞界懷疑是整個(gè)行業(yè)最本質(zhì)的特征。

　　現(xiàn)代新聞業(yè)的理論基礎(chǔ)，它們聲稱(chēng)給我們帶來(lái)關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)吸引我們的注意，變成了揭露別人試圖掩蓋的東西的行業(yè)。這在尤其掌權(quán)者想掩蓋的東西當(dāng)然是對(duì)的。第一次世界大戰(zhàn)是日益增加的對(duì)權(quán)威的嘲弄譏諷的分水嶺。人們開(kāi)始認(rèn)為官方對(duì)任何事情的描述基本上是錯(cuò)誤的。這里我們發(fā)現(xiàn)新聞?dòng)浾邞嵟?chǎng)的開(kāi)頭，因?yàn)橛浾咭蟆叭骈_(kāi)放”公眾有權(quán)知道的任何東西。

　　這是新聞業(yè)的理論基礎(chǔ)，但同時(shí)千萬(wàn)不要忽視它豢養(yǎng)出來(lái)的激情。正如上文指出的，鮑德溫認(rèn)為它提供了一種和性欲一樣強(qiáng)烈的要求，也許并不一定和精力充沛的年輕人有關(guān)---一種對(duì)丑聞的激情。新聞業(yè)最明顯提供的是“轟動(dòng)效應(yīng)”或者讓人吃驚的高興事，因?yàn)榘l(fā)生了些出人意料的事情。新聞報(bào)道的故事本身增加了加入了出人意料的成分。

　　但是如果這個(gè)小驚奇是發(fā)現(xiàn)了某個(gè)名人私生活的變化又如何呢？這里就看一個(gè)帕斯卡無(wú)聊和乏味的好奇心的例子。早先提到的顯然夸大了的長(zhǎng)舌婦的流言蜚語(yǔ)。或許最好的評(píng)論是歌德的“貼身男仆眼中沒(méi)有英雄（valet de chambre）”黑格爾添了一句“不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿哿�，而是因�(yàn)槟衅褪莻�(gè)男仆。”

　　正是這個(gè)心理學(xué)上的貼身男仆主義---降低和貶損的激情讓新聞媒體明顯喪失了古老的理解政治現(xiàn)實(shí)的職責(zé)，外交官給國(guó)王匯報(bào)的職責(zé)。

　　正如事情發(fā)展的那樣，新聞業(yè)已經(jīng)屈服于我們這個(gè)文明的普遍的激情：娛樂(lè)。就到現(xiàn)在為止的許多人而言，娛樂(lè)和消遣是難得的樂(lè)事。工作期間的嚴(yán)肅性可能讓教堂彌撒更容易接受，當(dāng)然導(dǎo)致懶于思考的心態(tài)，正如蒲伯（Pope）所說(shuō)“娛樂(lè)消遣是那些不能思考的人的快樂(lè)�！�

　　然而在我們這個(gè)時(shí)代，電臺(tái)，電視，書(shū)籍，雜志，無(wú)處不在的音樂(lè)讓許多人覺(jué)得找到平靜的心境是個(gè)難得的奢侈。考慮到不斷增加的新聞界提供的信息都是和我們沒(méi)有直接關(guān)系的事情，不難得出結(jié)論新聞業(yè)的大部分內(nèi)容就是消遣。正如過(guò)去讓我們開(kāi)心的畸形怪物和有胡須的女人一樣，現(xiàn)在那些我們不認(rèn)識(shí)的人希奇古怪的私生活引起我們的好奇和吃驚。新聞和娛樂(lè)的融合最明顯的證據(jù)是報(bào)紙對(duì)待新聞的方式，在更高的層次上多次反復(fù)的公司擴(kuò)張比如同一個(gè)公司控制電影，電視，報(bào)紙。這樣說(shuō)我并不是暗示有公司陰謀。企業(yè)間的合并只不過(guò)是在新聞界噗噗地往上冒泡個(gè)變化過(guò)程加上的最后一個(gè)印章而已。

　　我們都非常熟悉現(xiàn)代新聞界的腐敗行為，不可救藥的對(duì)新聞標(biāo)題不知所云的雙關(guān)的著迷。對(duì)待政治就像對(duì)待體育比賽，把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手分成“排”把競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)成沖突和仇恨。在追求揭露真相的過(guò)程中，新聞界腐蝕了名人的仆人和雇員讓最卑鄙的罪行成為能賺錢(qián)的生意。但是明顯的腐敗是新聞界面對(duì)的危險(xiǎn)最小的問(wèn)題。

　　人類(lèi)的活動(dòng)還能保存多少真理呢？這里我不是推薦馬基雅維里的欺騙哲學(xué)，只是指出熟悉的事實(shí)---行動(dòng)就是集中個(gè)人對(duì)某個(gè)項(xiàng)目的正反兩方面的理解，不可避免的失去視角。行動(dòng)和思考行為是兩個(gè)單獨(dú)的不相容的活動(dòng)。人們不可能同時(shí)做這兩件事。但是新聞?dòng)浾卟扇×顺經(jīng)_突的立場(chǎng)，因而認(rèn)為輕易地避免明顯自己非常熟悉的黨派偏見(jiàn)的高峰，只要他識(shí)別它們。那么記者是哲學(xué)家了？如果他是誠(chéng)實(shí)的記者，應(yīng)該給左和右派差不多同樣的時(shí)間，至少當(dāng)他能分清區(qū)別的時(shí)候。他明白戰(zhàn)爭(zhēng)有雙方，應(yīng)該給我們的對(duì)手額外的好處以顯示其不偏不倚的立場(chǎng)。一旦被控歪曲，他滿意的解釋自己的前后一致：他不是站在其中一方的立場(chǎng)上報(bào)道沖突，只是中立的旁觀者，雖然如今再用中立這個(gè)詞會(huì)感到緊張。這里實(shí)際上是一種操守，但是這個(gè)操守是流動(dòng)的，不定的。

　　但是我重復(fù)一下：人類(lèi)活動(dòng)到底還有多少真理呢？在宗教活動(dòng)中，問(wèn)題是儀式和感覺(jué)，不是真理，對(duì)真理的堅(jiān)持（經(jīng)驗(yàn)告訴我們）是類(lèi)別錯(cuò)誤，常常是破壞性的錯(cuò)誤。了解太多的真理，戰(zhàn)爭(zhēng)的光榮就消失在鮮血和尸體的細(xì)節(jié)里。

　　大學(xué)要處在黑暗和不被人注意的社會(huì)生活的角落，基本上擺脫社會(huì)的壓力才行。如果大學(xué)被迫片面地或過(guò)早地解釋自己，肯定顯得愚蠢和矯揉造作，學(xué)術(shù)將變成正義。從新聞界不斷冒出來(lái)的耀眼光亮照亮了我們文明的黑暗地方，為許多地方消毒了。的確，這種照明相當(dāng)一部分可能阻礙罪惡，暴露了應(yīng)該揭露的東西，但是它也讓一些古老的人類(lèi)活動(dòng)陷入滅絕的邊緣。

　　確實(shí)，新聞業(yè)暴露了一些應(yīng)該暴露的東西，防止了罪惡，但是正是通過(guò)這個(gè)，它成了世界上的真正參與者，與自己作為超越黨派偏見(jiàn)遠(yuǎn)離是非的批評(píng)者的立場(chǎng)相矛盾。采取一種對(duì)任何有權(quán)者，有勢(shì)者，自命不凡者，高貴者持反對(duì)立場(chǎng)，新聞界擁抱了普遍的懷疑主義，或者民粹主義。有些記者確實(shí)保持對(duì)任何事情都持機(jī)會(huì)主義的否定態(tài)度，但是多數(shù)記者不能，實(shí)際上是一種超越道德的對(duì)寬容、現(xiàn)世主義，普世教會(huì)主義，反對(duì)歧視的癡迷，這種狀況如此明顯有人最初稱(chēng)作“新聞界意識(shí)形態(tài)”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　擁有一個(gè)觀點(diǎn)就是抵押一定量的快樂(lè)或痛苦在事件的出現(xiàn)上。如果證實(shí)了自己機(jī)的意見(jiàn)就高興，如果否決了自己的意見(jiàn)就痛苦。

　　新聞?dòng)浾呱钤谟^點(diǎn)中，本能的知道被逮住持有蹩腳的觀點(diǎn)的痛苦。因此，他專(zhuān)業(yè)生涯的第一個(gè)動(dòng)作就是清除所有被別人認(rèn)定可能與自己的利益一致的立場(chǎng)：任何和階級(jí)，國(guó)籍，文明有關(guān)的東西，所有這些繼承下來(lái)的行李必須被記者拋棄。問(wèn)題是拋棄了利益的人（這個(gè)利益讓他有可以談?wù)摰默F(xiàn)實(shí)，妥協(xié)成為可能）會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)只是抽象的想法。這總是呈現(xiàn)出倫理的形式，迫使他們走向正義。這樣的一攬子觀點(diǎn)很可能讓任何類(lèi)型的愛(ài)國(guó)者和黨派人士惱火。這個(gè)立場(chǎng)的擁有者往往自我感覺(jué)良好，因?yàn)橥ㄟ^(guò)確認(rèn)極端作為挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的事情的過(guò)程達(dá)到這一步，他想象自己擁有亞里士多德的所有智慧。事實(shí)上他達(dá)到了輝格黨義（Whiggery）的形式：

　　 “一個(gè)平衡的，怨恨的，理性的思想

　　決不能從圣賢或醉鬼的眼中看出�！�

　　（“A levelling, rancorous, rational sort of mind

　　That never looked out of the eye of a saint

　　Or out of a drunkard’s eye.” ）

　　但是正如濟(jì)慈詩(shī)中的哲人加上的話“現(xiàn)在都是輝格黨了”對(duì)我們來(lái)說(shuō)，都是新聞界了。

　　用這么嚴(yán)肅的態(tài)度審查我們每天愉快的閱讀的報(bào)紙，不斷給我們帶來(lái)快樂(lè)的電臺(tái)電視好像是看起來(lái)很惡毒的一件事，但是新聞?dòng)浾哌�是哲學(xué)家都不應(yīng)該鼓勵(lì)我們養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。所有的文明都建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體歪曲上，我們的文明尤其關(guān)心用以塑造現(xiàn)實(shí)的具體物體的觀察，測(cè)量，做出反應(yīng)。新聞業(yè)就是這種思想的衍生物，可能和別的世界相對(duì)比，在其中一個(gè)模式上我們關(guān)注我們認(rèn)為永恒的東西。基督教作家非常杰出地指責(zé)對(duì)蜉蝣的興趣是精神能量的揮霍浪費(fèi)。新聞界總要尋找新的轟動(dòng)事件，其注意力不能集中一件事幾天的事實(shí)非常清楚地表明西方文明的病理學(xué)對(duì)新聞界的判斷應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待。

　　如果換一個(gè)角度，我們可以把新聞媒體看作西方推進(jìn)全民學(xué)習(xí)全民教育無(wú)法擺脫的發(fā)展階段，以致于成為用來(lái)測(cè)定我們?cè)诟辉：投嗖实氖澜缰形恢玫哪Ｊ�。新聞現(xiàn)在成了一個(gè)獨(dú)立的類(lèi)別，像科學(xué)和歷史一樣按照自己的方式進(jìn)行評(píng)判。

　　但是自己的方式是什么呢？我們不能否認(rèn)這些方式一直在變化，部分是對(duì)真相的觀點(diǎn)做出反映，比如建設(shè)和發(fā)明，部分是對(duì)新聞媒體的顧客提出的要求做出反映。我們提出新聞媒體的方式就是掩蓋自相矛盾。一個(gè)虛假的回避黨派偏見(jiàn)的哲學(xué)承諾在這個(gè)層面上變成了黨派偏見(jiàn)本身。不無(wú)諷刺意味的是在探討新聞媒體這個(gè)最有西方色彩的行業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)它采取的是反西方立場(chǎng)。新聞?dòng)浾呙鎸?duì)的邏輯問(wèn)題和擁抱自由主義合法形式的自由主義者并列---他們被告知這種明顯的公開(kāi)開(kāi)放本身就是一種隱藏的黨派偏見(jiàn)。我們可以說(shuō)，新聞業(yè)和自由主義實(shí)際上是我們文明的承諾的雙胞胎，他們的命運(yùn)密不可分。

　　譯自：“Journalism: Power without responsibility ”by Kenneth Minogue

　　http://www.newcriterion.com/archive/23/feb05/journalism.htm

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