1917年10月（公歷11月），俄國共產(chǎn)黨人通過發(fā)動(dòng)工人和士兵進(jìn)行武裝起義，用暴力推翻了二月革命后建立的臨時(shí)政府，建立了“階級專政”的“社會主義”政權(quán)，“開辟了人類歷史的新紀(jì)元”。1927年，中國共產(chǎn)黨人在農(nóng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命，經(jīng)過22年的艱苦奮斗，終于在1949年驅(qū)逐了國民黨政權(quán)，在大陸建立了社會主義制度。

　　馬克思主義歷史學(xué)家把俄國十月革命和中國革命塞入社會形態(tài)更替的理論框架，用社會主義代替資本主義的必然規(guī)律來解釋這兩次社會主義革命。但是隨著歷史的推移和社會科學(xué)研究的進(jìn)步，人們越來越認(rèn)識到，社會形態(tài)更替理論引起的問題比它能夠解釋的問題還要多得多。更重要的是，1990年代發(fā)生的蘇聯(lián)東歐巨變和中國的市場經(jīng)濟(jì)改革，使眾多學(xué)者力圖對十月革命和中國革命進(jìn)行徹底反思。不過，由于“唯物史觀”理論的影響，人們很難擺脫“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑”這一線性因果關(guān)系框架的束縛，所以這一反思至今沒有取得系統(tǒng)性成果。

　　本文運(yùn)用美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思在《西方世界的興起》一書中所應(yīng)用的“經(jīng)濟(jì)人選擇史觀”的基本原理，引入社會變遷過程中的五大“外生變量”，力圖對中國革命發(fā)生的原因及其結(jié)局作出客觀分析。這些分析是否做到了“客觀”，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，敬請讀者給予評判。我要預(yù)先求助于讀者的寬宏大量，請您在閱讀本文時(shí)盡量平心靜氣，不要被那些不合常規(guī)的評述所激怒，以至于難以讀完全文。如果您實(shí)在不能接受筆者的評述，那么不要緊，您先放下來，等2049年慶祝新中國成立100周年時(shí)再看看能不能接受它吧！

　　一、三大問題的輕重緩急

　　筆者把從戰(zhàn)國時(shí)期到鴉片戰(zhàn)爭兩千多年的中國社會稱為“傳統(tǒng)社會”。解讀當(dāng)代中國革命，必須從研究傳統(tǒng)社會入手。從宏觀上看，傳統(tǒng)中國的最大特點(diǎn)就是人口眾多、資源貧乏、農(nóng)民窮困，所以歷朝歷代的后期都有解決百姓窮困這一大問題。在鴉片戰(zhàn)爭后，又產(chǎn)生了維護(hù)國家民族獨(dú)立以及順利發(fā)展工商業(yè)兩個(gè)大問題。

　　一個(gè)基本的事實(shí)是，社會分為不同的利益階層，不同階層對問題的看法大不相同。所以對如何解決這三個(gè)問題，人們的看法并不一致。1840年以前中國本來就完全是自主獨(dú)立的，那時(shí)政治自立問題并不存在。只是由于中國社會、經(jīng)濟(jì)的落后，才在鴉片戰(zhàn)爭中陷于被動(dòng)挨打的地位，結(jié)果逐步喪失了政治自立的能力（形式上還保留完全獨(dú)立）。民族獨(dú)立（實(shí)際是指國家政治自立）處于邏輯的最高層，政治精英當(dāng)然最關(guān)心這一問題。

　　但是如何從根本上解決政治自立問題呢？中國的政治精英早就認(rèn)識到，發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)是中國強(qiáng)大自立的根本，于是洋務(wù)派官僚利用國家財(cái)力引進(jìn)外國的機(jī)器設(shè)備在中國辦工廠，發(fā)起并實(shí)施了一場力圖自強(qiáng)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。按照洋務(wù)運(yùn)動(dòng)加快發(fā)展工商業(yè)，文化精英和社會精英都可以從中直接受益，也存在具體實(shí)施的辦法（用法律術(shù)語說就是具有可操作性），所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)得到普遍擁護(hù)。這樣，國家政治自立和發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)問題在精英們看來完全是一致的，他們都力圖在維護(hù)社會秩序的基礎(chǔ)上通過漸進(jìn)的發(fā)展來解決中國面臨的兩大問題。但是精英們并沒有找出解決千年歷史遺留下來的廣大農(nóng)民的貧困問題。實(shí)際上，解決農(nóng)民貧困問題在現(xiàn)實(shí)中并沒有切實(shí)可行的途徑。但是對于廣大貧苦農(nóng)民來說，不管有沒有現(xiàn)實(shí)的途徑，首要的都是解決自己的貧困問題，而工商經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展，對他們卻無關(guān)緊要。至于國家是否能夠?qū)崿F(xiàn)政治自立，則更是無關(guān)痛癢。這樣，雖然籠統(tǒng)地說中國面臨三大問題需要解決，但精英們與貧苦百姓所關(guān)心的問題，輕重緩急次序根本不同。百年中國的悲劇就在于，貧苦農(nóng)民的生存問題，只能走毛澤東的“平民主義道路”，用“劫富濟(jì)貧”的方法去解決。毛澤東的“劫富濟(jì)貧”，不是現(xiàn)代社會對富人多征稅而補(bǔ)貼窮人，而是用暴力手段直接剝奪富人甚至從肉體上消滅富人，這就必然要破壞傳統(tǒng)社會秩序，與精英們力圖在秩序范圍內(nèi)發(fā)展工商業(yè)的努力發(fā)生矛盾。既然窮人群體與精英群體所選擇的道路無法協(xié)調(diào)一致，這就必然產(chǎn)生摩擦、斗爭以至于發(fā)展到最后的大決戰(zhàn)，結(jié)果1949年國民黨在大決戰(zhàn)中失敗，被迫退守臺灣孤島。

　　中國革命出現(xiàn)貧苦農(nóng)民完全勝利這樣一個(gè)結(jié)局，可以說古今中外都沒有過。何以出現(xiàn)這樣的結(jié)局？直接原因當(dāng)然是國民黨斗不過共產(chǎn)黨，根本原因則是“精英階層”的力量敵不過“貧民階層”的力量。幾十年來我們常說，1949年中國人民拋棄了反動(dòng)、腐朽的國民黨政權(quán)。不過嚴(yán)格說來，1927年南京國民政府成立以后，經(jīng)過軍閥混戰(zhàn)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等，國民黨政權(quán)從來沒有在廣大鄉(xiāng)村穩(wěn)定地扎根，所以貧民階層從來就沒有受過國民黨政權(quán)的“恩惠”，沒有衷心擁護(hù)過國民黨政權(quán)。在退守臺灣后的幾十年中，國民黨對臺灣小社會的治理也頗有成效，事實(shí)說明，在幾十年中，我們對國民黨政權(quán)的定性并不準(zhǔn)確。因?yàn)閲�民黨既不反動(dòng)，也不腐朽。所以更正確些說，不是“中國人民”拋棄了國民黨政權(quán)，而是“人民”中的“貧民階層”在國共兩黨的斗爭中選擇了共產(chǎn)黨而沒有選擇國民黨，最后國民黨因決戰(zhàn)戰(zhàn)敗而退出了中國主要的政治舞臺。

　　依靠貧民階層的共產(chǎn)黨之所以能夠徹底打敗代表富人利益的國民黨，是因?yàn)橹袊�貧苦農(nóng)民的人數(shù)太多。貧苦農(nóng)民何以太多？這就需要追溯中國的人口問題。

　　二、千年歷史遺產(chǎn)：人地矛盾危機(jī)

　　一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是，人口生存需要食物，食物生產(chǎn)需要土地，而土地卻是有限的。當(dāng)某一地區(qū)不再有可供開墾的土地時(shí)，人口增長就會引起勞動(dòng)報(bào)酬遞減，導(dǎo)致生存狀況惡化。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)可開墾的土地已經(jīng)基本開墾完畢，人民生活逐漸陷于貧困。貧窮人口太多，社會秩序就會趨于混亂。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家韓非早就認(rèn)識到這一點(diǎn)，他在《五蠹》中說，“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；
婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)貨有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂�！�

　　那些文明發(fā)展較早的地區(qū)，都是由于具有優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，因而能夠供養(yǎng)較多發(fā)人口。但是，人口增長終究會達(dá)到環(huán)境條件所能夠容許的限度，出現(xiàn)人口飽和。一般情況下，中心地區(qū)的人地矛盾可以通過向周邊地區(qū)移民得到緩解。但如果遇到嚴(yán)重天災(zāi)（中國的自然條件，天災(zāi)頻繁，并且波動(dòng)幅度大），食物產(chǎn)量無法供養(yǎng)現(xiàn)存人口，那就不是向周邊移民所能夠解決的，這就必然出現(xiàn)農(nóng)民起義和社會戰(zhàn)亂。歷史上由人口飽和和自然災(zāi)害引發(fā)農(nóng)民起義的事例，最明顯的就要數(shù)反莽的綠林、赤眉大起義了。王莽代漢前，西漢人口已處于嚴(yán)重飽和狀態(tài)（近6000萬）。大官僚王莽為百姓辦了不少好事，因而具有很高的社會威望。他代漢稱帝后的改革，也是有利于下層民眾的，所以應(yīng)當(dāng)?shù)玫较聦用癖姷膿碜o(hù)。但公元17年發(fā)生的大面積的旱災(zāi)卻引發(fā)了綠林、赤眉大起義，王莽本人在農(nóng)民起義打擊下落了個(gè)身首異處的悲慘下場。王莽的活動(dòng)及其結(jié)局說明，在古代社會中，天災(zāi)的力量是不可抗拒的。當(dāng)人口飽和再遇到大范圍天災(zāi)（在中國主要是旱災(zāi)）時(shí)，任何力量都無法阻止農(nóng)民起義的爆發(fā)，再英明的統(tǒng)治者也無法挽救王朝衰亡的命運(yùn)。

　　遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于人多地少產(chǎn)生的所謂“民生問題”已經(jīng)存在。從春秋戰(zhàn)國一直到明末清初，中國人口生生滅滅，周而復(fù)始的波動(dòng)狀況沒有多大變化，有時(shí)降到一兩千萬（三國時(shí)期），有時(shí)達(dá)到六七千萬。經(jīng)過一千三百多年，到明代仍然回復(fù)到西漢末年的六千來萬。這一情況說明，在氣候、動(dòng)植物等自然資源不變的情況下（用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語就是“沒有外生變量的摻入”），中國土地最多也就是能供養(yǎng)六千來萬人。但是到清朝康雍乾時(shí)代，人口卻幾乎直線上升，鴉片戰(zhàn)爭前已經(jīng)達(dá)到4億多人。這就使人感到不解：同是中國這一塊土地，清代（及以后）為什么能夠突然供養(yǎng)多幾倍的人口呢？

　　美國費(fèi)正清教授在其《美國與中國》、中國中山大學(xué)的何博傳教授在其《山坳上的中國》中，都談到了引起清代人口成倍增長的“外生變量”，這就是明代中期由新大陸引進(jìn)的高產(chǎn)作物玉米和番薯的推廣。這兩種作物適應(yīng)性強(qiáng)，丘陵地帶也能種植，在傳統(tǒng)生產(chǎn)條件下它可以利用更多的土地，結(jié)果同是中國這一塊地方就能夠供養(yǎng)更多的人口。

　　人口過度增長的弊端是顯而易見的，它導(dǎo)致人們的生存條件更加惡化。不少歷史學(xué)家看到，太平天國運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，就是由農(nóng)民生存條件嚴(yán)重惡化引起的，而與1840年以后資本主義向東方的擴(kuò)張并沒有多大關(guān)系。由傳統(tǒng)中國遺留下來的人口問題，一直到現(xiàn)在仍然沒有很好地解決。我們在對中國革命產(chǎn)生原因的探討中，人口問題是我們需要充分重視的一個(gè)因素。

　　三、傳統(tǒng)社會的階級和諧與沖突

　　傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，地主階級和農(nóng)民階級是中國封建社會兩大對立的階級，他們的矛盾是封建社會的主要矛盾。最近有不少文章突破了這一教條化的觀點(diǎn)，認(rèn)為在兩千多年的中國歷史上，根源于生產(chǎn)資料占有方面的階級對立從來都不明顯，社會的對立在很大程度上產(chǎn)生于政治權(quán)力，其表現(xiàn)就是平民階層和精英階層的對立。

　　很明顯，這一突破并沒有跳出矛盾（斗爭）是事物（歷史）發(fā)展動(dòng)力的宏觀框架，這一框架要求在任何社會中都要找出所謂的主要矛盾，主要矛盾的解決過程，就是社會發(fā)展進(jìn)步的過程。這一理論在哲學(xué)上并不成立，用它指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)則會產(chǎn)生十分有害的結(jié)果。

　　筆者認(rèn)為，不論是把傳統(tǒng)社會的主要矛盾看成是根源于生產(chǎn)資料占有關(guān)系而產(chǎn)生的階級地位的對立和斗爭，還是看成是由政治權(quán)力產(chǎn)生的平民階層和精英階層的對立和斗爭，都不能涵蓋復(fù)雜的社會生活。恩格斯認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，其職能是鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者的反抗。許多人都熟悉這一理論，但卻沒有人能夠用這一理論令人信服地解釋當(dāng)代重要的社會政治現(xiàn)象。實(shí)際上這一看法太過絕對，它本身就缺乏科學(xué)性，所以我們不可能利用它來客觀地認(rèn)識國家和社會。

　　如果我們大膽拋開這些絕對化的、形而上學(xué)的理論，容易發(fā)現(xiàn)人類社會產(chǎn)生和運(yùn)行的原理其實(shí)十分簡單。當(dāng)原始時(shí)代人口十分稀少時(shí)，只要采摘自然界現(xiàn)成的果實(shí)和獵取現(xiàn)成的野物即可維持正常生存。但是當(dāng)人口增長使得現(xiàn)成的自然資源難以供養(yǎng)現(xiàn)有人口時(shí)，人們便設(shè)法讓自然界產(chǎn)生自己所需要的資源，結(jié)果創(chuàng)立了動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)（畜牧業(yè)）和作物種植業(yè)（狹義農(nóng)業(yè)）；
隨著人口的繼續(xù)增長，人類所需要的食物更多，于是只好減少“昂貴”的動(dòng)物產(chǎn)品而增加“便宜”的植物產(chǎn)品，結(jié)果逐步過渡到定居農(nóng)業(yè)。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)的糧食種植業(yè)就幾乎完全排擠了畜牧業(yè)而成為最主要的生產(chǎn)部門。

對個(gè)人來說，自從進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)以后，就可以有兩種方法獲得產(chǎn)品，一種是自己生產(chǎn)它們，另一種是把他們偷來或搶來。作為群體，農(nóng)民當(dāng)然不能依靠偷搶，所以只能依靠生產(chǎn)。但個(gè)別偷搶行為仍會發(fā)生。為使生產(chǎn)和生活能夠正常進(jìn)行，農(nóng)民必須為防衛(wèi)投資。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)從防衛(wèi)這一角度說，單獨(dú)居住的農(nóng)戶要有效防止盜匪偷搶，所付出的代價(jià)往往會大大超過其全部財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。但如果聚居為村落，每個(gè)農(nóng)戶所分?jǐn)偟谋Ｗo(hù)成本就可以大大降低，所以農(nóng)民都結(jié)村而居。但結(jié)村而居之后，農(nóng)戶在生產(chǎn)和生活中的摩擦和糾紛也會增加，這就需要有人調(diào)解、處理（農(nóng)村人稱為“說事兒”），也就是要有人提供公正。中國歷史上形成的所謂“鄉(xiāng)紳自治”，實(shí)際上就是一種對外向鄉(xiāng)村提供保護(hù)、對內(nèi)向百姓提供公正的制度。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把保護(hù)和公正等不通過市場交換，而主要由政府提供的“勞務(wù)”稱為公共產(chǎn)品。不過，再大的村落也無力對付大規(guī)模的搶劫或侵略，這就需要由更大的政治單位提供宏觀保護(hù)。宏觀保護(hù)也具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，即政治單位越大，每個(gè)居民所分?jǐn)偟谋Ｗo(hù)成本就越低，結(jié)果統(tǒng)治者的收益就越大。因?yàn)楸Ｗo(hù)成本大致與邊界長度成正比，而收益卻和受保護(hù)的人數(shù)成正比。假定人口密度相同，那么總?cè)藬?shù)就與地域面積成正比。而面積擴(kuò)大100倍，周長才擴(kuò)大10倍。所以政治單位的規(guī)模越大越好。但古代由于交通條件限制，統(tǒng)治范圍過大反而不便于公共產(chǎn)品的提供，也不便于實(shí)物賦稅的征收，所以中國在武王伐紂后就分封了許多諸侯國，讓諸侯國的國君在其統(tǒng)治范圍內(nèi)為其居民提供公共產(chǎn)品。隨著鐵器的推廣應(yīng)用和交通工具的改進(jìn)，提供公共產(chǎn)品的單位的適度規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，于是出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭，直到公元前221年終于形成了中央集權(quán)的大一統(tǒng)的秦帝國。

　　史學(xué)界有人認(rèn)為，中國自古以來就實(shí)行高度集權(quán)統(tǒng)一的專制制度，但也有人認(rèn)為，中國社會實(shí)際上是高度松散自治的。這兩種意見看似沖突，但實(shí)際上是從不同角度認(rèn)識中國社會的結(jié)果。從宏觀上看，中國歷史上的幾大專制王朝，都是高度統(tǒng)一的中央政權(quán)；
但如果深入到國家的具體政權(quán)結(jié)構(gòu)，則可以看到，向下層百姓提供基本公共產(chǎn)品的各級組織，實(shí)際上又是分散和軟弱的。在多少世代中，中國基本的政治單位只延伸到縣一級。而代表中央政府進(jìn)行統(tǒng)治的縣衙，往往也只有少數(shù)幾個(gè)官員和最多幾十個(gè)衙役組成。

　　中國形成以縣為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)，也是與中國的客觀環(huán)境想適應(yīng)的。中華文明的中心和重心一直在黃河流域，這一地區(qū)土地平坦肥沃，適于耕作，所以早就出現(xiàn)了較為稠密的人口和村莊，有組織的盜匪團(tuán)伙喪失了藏匿的空間，而對付單個(gè)盜匪偷搶并不需要太大的力量，所以一支小規(guī)模的武裝就可以對廣闊地域進(jìn)行流動(dòng)保護(hù)，結(jié)果早在秦統(tǒng)一以前，這里就形成了由縣衙掌握少量武裝為居民提供保護(hù)和公正的制度。作為地區(qū)統(tǒng)治者，縣衙的另一項(xiàng)任務(wù)就是解決農(nóng)戶、宗族或村莊之間的糾紛，為轄區(qū)居民提供公正。在中國的等級結(jié)構(gòu)中，行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)是一體的。民間的民事、刑事案件，都由縣域的行政長官（百姓往往稱為縣太爺）一手處理。但是一個(gè)縣往往有上千甚或幾千平方公里，一般民間糾紛或小偷小摸都報(bào)縣衙處理，顯然很不方便（經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語就是費(fèi)用太高），于是就形成了由宗族首領(lǐng)（族長）和鄉(xiāng)紳（組織）為農(nóng)戶提供簡單保護(hù)和公正的制度。為了便于征收稅賦，國家在縣以下實(shí)行鄉(xiāng)、里、保、甲制度，保長、甲長往往都由族長和鄉(xiāng)紳擔(dān)任。所以就中國基層社會來說，政治精英和社會精英是合二為一的。

　　中國的文化精英都是嚴(yán)格由儒家思想培養(yǎng)出來的，所以基本成份非常單一。儒家思想主張維護(hù)君、臣、夫、妻、父、子等身份等級關(guān)系，這一思想對維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序非常有利。所以漢武帝就重用董仲舒廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。統(tǒng)治者都以儒家思想教育社會，并利用科舉考試吸收文化精英補(bǔ)充官僚機(jī)構(gòu)。古代接受教育的成本很高，所以文化精英也大都出身于基層社會精英或高層政治精英的家庭，這樣，從全社會看，政治精英、社會精英和文化精英實(shí)際上是三位一體的。從“社會分工”角度看，平民階層為社會生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，政治精英為社會提供宏觀和中觀的公共產(chǎn)品，社會精英為松散的社會提供微觀的保護(hù)和公正，文化精英則為社會生產(chǎn)簡單的精神文化產(chǎn)品。這樣，社會各階層實(shí)際上是“各司其責(zé)”的。

　　接下來的問題是，既然傳統(tǒng)社會各階層“各司其責(zé)”“分工合理”，那么歷史上何以發(fā)生多次大規(guī)模的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭呢？

　　根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人選擇史觀”，社會變遷都是經(jīng)濟(jì)人在特定客觀環(huán)境及其變化條件下理性選擇的結(jié)果。如果把引起環(huán)境變化的因素劃分為“內(nèi)生變量”（因變量）和“外生變量”（自變量），那么容易發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上引起農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的是“人口增長”和“氣候波動(dòng)”兩大外生變量。外生變量是指在社會體系之外“摻入”了社會變遷而起作用的因素�！皻夂虿▌�(dòng)”顯然來源于社會的外部，但一般人很難理解“人口增長”是社會的“外生變量”�？梢赃@樣理解：人口具有自然增長的趨勢，這一趨勢根源于人的“生物人”屬性，由生物人屬性“引起”的人口增長，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)看成是社會的“外生變量”。

　　社會運(yùn)行的基本原理是，人口具有無限增加的趨勢，人口增加而土地面積大體不變，這就必然導(dǎo)致勞動(dòng)報(bào)酬遞減，而土地價(jià)值上升，結(jié)果依靠勞動(dòng)為生的農(nóng)民狀況惡化，而依靠土地為生的地主的狀況則好轉(zhuǎn)，就有可能加重對貧民的剝削，從而集中起大部分剩余。這當(dāng)然會使得地主和農(nóng)民的矛盾有所激化。但是在中國，以地主階級為基礎(chǔ)的精英階層與平民階層的矛盾沖突，從來也沒有激化到危及王朝生存的程度，歷史上任何一個(gè)王朝的滅亡，都不是由于精英階層與平民階層的矛盾激化引起的（只有國民黨政權(quán)在平民階層與精英階層的沖突中陷于失�。�。從群體意識看，在歷史正常運(yùn)行時(shí)期，精英階層都是愿意維護(hù)社會秩序的，因?yàn)樗麄儚姆�(wěn)定的社會秩序中獲得了較大的“收益”。平民階層也不反抗社會秩序，因?yàn)樗麄円惨虬簿訕窐I(yè)而獲益所以精英階層與平民階層并不對立。但是在遭受嚴(yán)重天災(zāi)（在中國主要是旱災(zāi)）打擊時(shí)，情況就大不相同了，如果天災(zāi)導(dǎo)致自耕農(nóng)民無法正常生存，他們只能采取打家劫舍、劫富濟(jì)貧等手段謀生時(shí)，就會感到社會秩序是他達(dá)到目的的障礙，為了掃除這一障礙，就成為社會秩序的破壞者。如果愿意這樣行動(dòng)的人很多，就會釀成大規(guī)模的起義。這種劫富濟(jì)貧的農(nóng)民起義，其對象只能是集中了社會剩余產(chǎn)品的精英階層。所以在這種情況下，平民階層與精英階層就處于嚴(yán)重對立的地位。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說，當(dāng)勞動(dòng)報(bào)酬遞減時(shí)，正當(dāng)謀生手段的（相對）價(jià)值就會大大下降，而不正當(dāng)手段的價(jià)值就會大大上升，成本收益比較使他們選擇了不正當(dāng)?shù)氖侄�。從哲學(xué)上看，在人性中“善”“惡”并存，在特定條件下人性中“惡的傾向”就會壓倒“善的傾向”。農(nóng)民起義的發(fā)生，實(shí)際上是客觀條件促使人性中本來就潛藏著的“惡的傾向”的聚合和爆發(fā)。我們當(dāng)然不能坐在舒適的辦公室里，從抽象正義的立場出發(fā)來譴責(zé)這種“惡的傾向”。因?yàn)檎f到底，人的生存具有最基本的價(jià)值，基本百姓難以生存，還談什么社會的發(fā)展和進(jìn)步？所以我們不能站在歷代統(tǒng)治者的立場上譴責(zé)農(nóng)民起義。但是從另一方面看，“惡的傾向”的聚合和爆發(fā)沒有也不能創(chuàng)造新的社會財(cái)富（經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語說是不能增加蛋糕的總量），不僅沒有創(chuàng)造，還大大消耗了社會財(cái)富的存量（毀滅了財(cái)富）。農(nóng)民起義所起的直接作用，最多只不過把社會財(cái)富的存量進(jìn)行了重新分配罷了（共產(chǎn)黨統(tǒng)治下的學(xué)界正好相反，長期無原則地推崇各種各樣的造反和起義）。從歷史結(jié)局看，以“惡的傾向”聚合起來的勢力也從來沒有取得多大政治成就，事實(shí)上它們不同集團(tuán)之間也互相摩擦和斗爭，力量逐漸消耗或相互抵消，最后都被代表秩序的公共產(chǎn)品的提供者或潛在提供者所消滅，此后社會又逐漸進(jìn)入正常運(yùn)行狀態(tài)（新王朝建立）。歷史上漢末（黃巾）起義、唐末（黃巢）起義、明末（李自成）起義、清朝（洪秀全）起義都是如此。等到新王朝建立以后，災(zāi)荒和戰(zhàn)亂已經(jīng)使人口大大下降，天災(zāi)也已經(jīng)過去，人地危機(jī)緩解，于是正常謀生手段的價(jià)值上升，此時(shí)利用“惡的傾向”謀生的人大大減少，努力增加蛋糕總量的人數(shù)大大增加，于是社會又開始了穩(wěn)定上升的階段。

　　按照公共產(chǎn)品理論，我們可以把傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民起義分為兩類，那些力圖建立社會秩序的屬于一類，而從根本上破壞秩序的則屬于另一類。黃巢力圖推翻的唐朝、李自成力圖推翻的明朝、洪秀全力圖推翻的清朝，都是在幾百年中代表秩序的長壽王朝。他們既然想推翻秩序的代表，那就只能利用人性中潛伏的“惡的傾向”。在多少世代中，人們把力圖破壞社會秩序的起義者如黃巢、李自成、洪秀全都稱為“賊寇”，而那些力圖在混亂社會中建立秩序的“起義”者，即使失敗也沒有被稱為“賊寇”。例如人們不但沒有把最后取得勝利的劉邦、劉秀、朱元璋稱做“賊寇”，而且也沒人把失敗者項(xiàng)羽、劉玄、李密、竇建德、張士誠、陳友諒等稱為“賊寇”，（竇建德至今還得到河北人們的敬仰，不少地方至今還建有竇建德廟）。過去人們常說“勝者王侯敗者賊寇”，可見實(shí)際情況并不是如此。人們判斷“賊寇”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上只有一條，那就是看他的勢力是否利用人性中“惡的傾向”所組成。而那些被人懷念的歷史活動(dòng)家，都是力圖將人性中“惡的傾向”納入社會正常發(fā)展的軌道，力圖在自己能力所及的范圍內(nèi)建立統(tǒng)治秩序的人。

　　從這一角度看，人民群眾和歷代統(tǒng)治者都比我們的馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)識問題更為客觀和正確，因?yàn)樗麄儾⒉幌笪覀兊鸟R克思主義歷史學(xué)家，根本不區(qū)分歷史人物活動(dòng)的微觀動(dòng)機(jī)，而籠統(tǒng)地推崇一切破壞社會秩序的農(nóng)民起義領(lǐng)袖們。

　　四、毛澤東類似于劉邦、朱元璋，還是類似于黃巢、李自成？

　　許多歷史學(xué)家認(rèn)為，在中國歷史上，只有劉邦、朱元璋和毛澤東三人真正是依靠農(nóng)民的力量，掃平了天下而做了最高統(tǒng)治者的人。據(jù)說朱元璋剛當(dāng)皇帝時(shí)到歷代帝王廟祭拜，對其他帝王只拜一拜，但特意對劉邦塑像連拜三拜。因?yàn)樗�認(rèn)為，他和劉邦都是沒有任何家庭根基，單憑手提三尺掃平群雄而獲得了天下，所以比其他帝王尤為困難。毛澤東也非常欣賞出身于下層的大老粗劉邦，大概也認(rèn)為劉邦和他一樣，只依靠自己的力量掃平了天下。

　　但毛澤東真的類似于劉邦、朱元璋嗎？在我們分析了歷史上農(nóng)民起義的背景及其依靠力量以后，卻得出了很不相同的結(jié)論。

　　在兩千多年的中國歷史上，有過大大小小的數(shù)百次農(nóng)民起義，其中算得上全國規(guī)模起義的，依次有秦末陳勝吳廣大起義、反莽的綠林赤眉大起義、黃巾起義、隋末大起義、唐末黃巢大起義、元末大起義、明末李自成大起義和清代的洪秀全太平天國起義共八次。按照傳統(tǒng)的階級斗爭范式，這些起義都是貧苦農(nóng)民反對封建統(tǒng)治的斗爭。但是許多人發(fā)現(xiàn)，秦末起義、反莽起義、隋末起義和元末大起義時(shí)，有許多地主階級成員及其文化精英（儒生）參加，而東漢末年的黃巾起義、唐朝末年的黃巢起義、明朝末年的李自成、張獻(xiàn)忠起義以及清朝后期的太平天國起義，卻很少有地主階級成員及其知識分子參加。我們把由社會各階層參加的起義稱為“社會起義”，把只有貧苦農(nóng)民參加的起義稱為“貧民起義”。這樣分類可能會使根據(jù)中學(xué)教材學(xué)習(xí)歷史的人感到困惑：作為統(tǒng)治階級，地主階級有什么必要參加反對中央王朝的起義呢？

我們說，把地主階級看成統(tǒng)治階級，本來就是根據(jù)教條主義的階級斗爭理論，把社會劃分為兩大對立階級的結(jié)果。按照公共產(chǎn)品理論，統(tǒng)治者為社會提供公共產(chǎn)品，而由被統(tǒng)治者消費(fèi)它們。從這一原理看，中國歷史上絕大多數(shù)地主并沒有政治特權(quán)，他們既要向國家繳納賦稅，又要依賴國家提供公共產(chǎn)品（保護(hù)和公正），所以應(yīng)當(dāng)屬于被統(tǒng)治者。作為基層社會的優(yōu)秀分子，地主階級與統(tǒng)治王朝的利益有一致的一面；
但作為被統(tǒng)治者，在特定情況下他們也會參加反對統(tǒng)治王朝的斗爭。事實(shí)上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)在秦末起義、反莽起義、隋末起義、反元起義中，都有許多地主階級成員參加。當(dāng)時(shí)社會上廣大地主階級成員，對這些起義也都是擁護(hù)的。當(dāng)然，單從人數(shù)看，不論哪次起義，貧苦農(nóng)民都占大多數(shù)。但從領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)看，這幾次起義的大部分主要成員，都出身于地主階級。例如西漢開國皇帝劉邦本來就不是“農(nóng)民”，他的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員大部分也都是不滿“暴秦”統(tǒng)治的地主和舊貴族；
朱元璋雖出身于“農(nóng)民”，但他投靠的那一支起義軍的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者郭子興卻是當(dāng)?shù)氐耐梁�。反莽起義和反隋起義的領(lǐng)導(dǎo)階層，也主要是官僚和地主階級成員。最明顯的是，在反莽大起義中，綠林軍擁立皇族劉玄當(dāng)皇帝，赤眉軍擁立皇族劉盆子當(dāng)皇帝，社會經(jīng)過幾年戰(zhàn)亂，最后由皇族后裔、出身于南陽大地主家庭的劉秀當(dāng)了皇帝；
隋末各股起義集團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)人有農(nóng)民也有官僚、地主，但最后不是被消滅，就是歸落到隋朝大官僚李淵門下。這樣，劉邦、劉秀、李淵、朱元璋掃平天下而成為歷史上四大王朝的開國帝王，都不能說是“農(nóng)民”的勝利，因?yàn)樗麄兌疾恢皇寝r(nóng)民利益的代表，而是包括地主階級在內(nèi)的廣大人民利益的代表。

　　歷史上真正代表貧苦農(nóng)民參加和領(lǐng)導(dǎo)起義的，依次有張角、黃巢、李自成和洪秀全等人。張角雖然組織和領(lǐng)導(dǎo)了黃巾起義，但起義還沒有形成有組織的勢力就去世了，結(jié)果各地互不統(tǒng)屬的起義力量很快都被鎮(zhèn)壓了下去；
黃巢、李自成的“成就”頗大，他們都曾經(jīng)占領(lǐng)京城登基稱帝，洪秀全也建立了自己的政權(quán)，但他們領(lǐng)導(dǎo)的起義最后都被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓了下去。有人認(rèn)為這些起義之所以失敗，是由于它的領(lǐng)導(dǎo)人不會利用地主階級及其知識分子（儒生）建立各級統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。但是問題并不在于會不會利用地主階級，而在于地主階級愿不愿意被“利用”。從起義所要推翻的對象看，這四次起義都是要推翻延續(xù)了二三百年的長壽王朝（東漢、唐朝、明朝和清朝），長壽王朝在統(tǒng)治期間盡量選拔、吸收地主階級精英參與統(tǒng)治，從來沒有實(shí)行“殘暴”政策激怒地主階級，所以當(dāng)自然災(zāi)害導(dǎo)致貧苦農(nóng)民（主要是自耕農(nóng)）無法生存而發(fā)動(dòng)或參加起義時(shí)，地主階級不但不會支持或參加起義，反而還會積極幫助統(tǒng)治者對起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。在專制王朝和地主階級聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，“貧民起義”必然陷于失敗。

　　從“貧民起義”領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人成就說，歷史上最大的要數(shù)后梁武帝朱溫了。朱溫在唐末參加黃巢起義，很快成為黃巢的愛將，但在黃巢稱帝以后為黃巢鎮(zhèn)守同州時(shí)，卻遭黃巢其他部將疑忌，遂投唐成為唐朝大將。此后他任唐朝節(jié)度使鎮(zhèn)守汴州時(shí)，努力擴(kuò)充勢力，終于廢唐建梁，自立為帝，也算是一代開國帝王�，F(xiàn)在看來，他能夠取得這樣的政治“成就”，關(guān)鍵就在于他（的勢力）脫離“貧民起義”隊(duì)伍以后，走上了依靠地主階級及其知識分子建立統(tǒng)治秩序的道路。假如他一直追隨農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢，到處“劫富濟(jì)貧”打擊和消滅精英階層（包括政治、文化和社會精英），那他根本就不可能建立穩(wěn)定的社會秩序（即使地方政權(quán)也不可能），最后必然落得與黃巢一樣的下場。

　　李自成、洪秀全也都象黃巢起義一樣是完全依靠貧民的，由于缺乏社會精英（包括地主階級）的支持，所以最后都陷于失敗。李自成之所以能夠推翻朱明王朝并迫使崇禎皇帝自盡，除了自己力量一時(shí)強(qiáng)大外，更重要的還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在關(guān)外興起的滿清使明朝皇帝沒有回旋余地。如果沒有清軍在滿洲的崛起，崇禎皇帝也會像唐玄宗一樣逃離京城，到外地組織力量反撲，那么最后李自成就會被明朝勢力和各地地主武裝剿滅，那時(shí)全國又會出現(xiàn)唐末那樣的混亂局面……

　　那么，從依靠力量上看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，是與歷史上的“貧民起義”類似，還是與“社會起義”類似呢？換句話說，毛澤東所走的道路，是與劉邦、朱元璋類似，依靠包括地主階級在內(nèi)的全社會的力量，還是象黃巢、李自成一樣，只是依靠貧苦農(nóng)民呢？

　　我們知道，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利以后，社會上世家大族的地位象翻烙餅似的翻了個(gè)兒，他們一下子被打入十八層地獄，新中國成立后一直被作為專政對象，在社會最底層掙扎著生存了約三十年。從世家大族社會地位的這一根本性變化可以看到，毛澤東是完全依靠貧苦農(nóng)民，并且不利用地主階級，最后打倒了統(tǒng)治者和地主階級的聯(lián)合力量。從力量基礎(chǔ)看，毛澤東與歷史上出身于下層、但都充分利用地主階級建立政權(quán)的開國皇帝劉邦、朱元璋并不相同，而更類似于單只依靠貧苦農(nóng)民力量的黃巢、李自成和洪秀全。

　　毛澤東與黃巢、李自成的結(jié)局之所以不同，在于他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命時(shí)，中國人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)與唐末、明末時(shí)期大不相同，貧民的力量相對于統(tǒng)治者和地主階級的力量，已經(jīng)占有優(yōu)勢；
毛澤東與洪秀全結(jié)局的不同，在于他比洪秀全遇到了遠(yuǎn)為有利的外部環(huán)境條件。下面我們就分析導(dǎo)致中國革命特定結(jié)局的外生變量。

　　五、隱含的人口變量和直接的日本侵略

　　金觀濤、劉青峰在其《中國封建社會的結(jié)構(gòu)：一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)》一文中說過，明末李自成起義之所以失敗，主要是由于李自成不會利用地主階級知識分子（儒生）建立各級政權(quán)。我們則說，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)之所以失敗，也是因?yàn)樗�不能利用地主階級和社會精英建立各級政權(quán)。從這一角度看，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人完全不依靠地主階級建立起全國范圍的統(tǒng)一政權(quán)，在歷史上確實(shí)是開天辟地的創(chuàng)舉。中國農(nóng)民革命何以能夠成功？按毛澤東自己所說，是因?yàn)橛辛讼冗M(jìn)階級（指現(xiàn)代無產(chǎn)階級）及其政黨（共產(chǎn)黨）來領(lǐng)導(dǎo)�，F(xiàn)在看來，這一說法政治意味太強(qiáng)，并沒有講到根本原因。筆者認(rèn)為，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國農(nóng)民革命之所以能夠成功，根本原因在于貧苦農(nóng)民的力量已經(jīng)大大超過敵對勢力的力量。遠(yuǎn)在清朝前期和中期，中國人口已經(jīng)成倍增長，結(jié)果清末比清初增加了好幾倍（由于對清初的人口數(shù)字估計(jì)不準(zhǔn)，所以不好確定具體增加了幾倍），結(jié)果，貧苦農(nóng)民的絕對人數(shù)也相應(yīng)增加了好幾倍，但是統(tǒng)治者和地主階級的力量并沒有與總?cè)丝谕�比例增長，例如，“在編”的地方官吏和武裝衙役，數(shù)目就沒有多大變化�？偸桥c統(tǒng)治者利益一致的地主階級，力量不但沒有增加，實(shí)際上反而更小了，因?yàn)槿丝谠黾邮谷司�耕地更少，結(jié)果農(nóng)戶家庭的規(guī)模也相應(yīng)變小，中小地主戶的數(shù)量大大減少，也更不容易形成大地主。新中國成立前后土地改革時(shí)的情況也許可以很好地說明這一問題，那時(shí)黃河流域的好多村莊甚至找不到一家象樣的地主，農(nóng)民普遍陷于貧困。生存壓力使得農(nóng)民更容易組織起來，按照他們的意愿改造社會。這是中國農(nóng)民革命的“人口基礎(chǔ)”。

　　中國貧窮人口太多導(dǎo)致革命的思想，最早也許是由美國政治家提出來的。1949年8月，美國國務(wù)院發(fā)表了對華關(guān)系白皮書和國務(wù)卿艾奇遜致總統(tǒng)杜魯門的信。艾氏在信中說，“中國人口在十八、十九兩個(gè)世紀(jì)里增加了一倍，因此使土地受到不堪負(fù)擔(dān)的壓力。人民的吃飯問題是每一個(gè)中國政府必然碰到的第一個(gè)問題。一直到現(xiàn)在沒有一個(gè)政府使這個(gè)問題得到了解決”�！爸泄残麄鞯膬�(nèi)容，一大部分是他們解決土地問題的諾言。”（《毛澤東選集》四卷合訂本，第1399頁。北京：人民出版社，1969年版）。毛澤東在評白皮書的文章中把艾奇遜的看法稱為“唯心歷史觀”而給予無情批判。但現(xiàn)在看來，艾氏對清朝以來人口增長與中國革命的關(guān)系的看法，還是很有道理的。實(shí)證分析得出的結(jié)論只能是，共產(chǎn)黨依靠貧苦農(nóng)民打天下竟然能夠大獲全勝，完全是因?yàn)楦F人人多勢眾。由于清朝以來窮人絕對數(shù)量增加并且比例也大大增加都是由高產(chǎn)作物玉米和番薯的引進(jìn)所造成，所以我們就可以說，高產(chǎn)作物的引進(jìn)是引發(fā)中國革命的更為深遠(yuǎn)的“外生變量”。

　　有人也許會說，1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義時(shí)，中國已經(jīng)有四億多人，但是太平天國何以失敗了呢？筆者認(rèn)為，太平天國革命之所以失敗，是由于當(dāng)時(shí)缺乏組織全國農(nóng)民的適當(dāng)條件。農(nóng)民的力量是潛在的。幾億中國農(nóng)民散居在全國幾十萬個(gè)村莊，如果不能有效組織起來，當(dāng)然干不成任何事情。那么應(yīng)當(dāng)具備什么條件才能夠把農(nóng)民組織起來，我們也許能夠從中國共產(chǎn)黨取得勝利的過程中悟出一些道理。

　　從1927年開始，中國共產(chǎn)黨利用軍閥混戰(zhàn)的間隙，在南方發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命，得到貧苦農(nóng)民的擁護(hù)，“中央紅軍”曾經(jīng)發(fā)展到10萬人。軍閥混戰(zhàn)就是當(dāng)時(shí)紅軍發(fā)展的最好的客觀條件。但當(dāng)國民黨騰出手來全力對付紅軍時(shí)，就迫使紅軍于1934年開始了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的所謂長征。長征途中有幾次差一點(diǎn)全軍覆沒，最后總算逃到了貧瘠的黃土高原，才獲得了喘息的機(jī)會。但陜北自然條件惡劣，連不到三萬人的紅軍給養(yǎng)就難以供應(yīng)，于是毛澤東在1936年春率領(lǐng)紅軍渡黃河?xùn)|征山西閻錫山地盤，近兩個(gè)月也沒有多大成就，只好又返回陜北。同年，主要由張國燾的部屬（四方面軍）組成的紅軍西路軍卻在甘肅、青海遭馬家軍襲擊幾乎全部被殲。所以就當(dāng)時(shí)的情況說，擺在共產(chǎn)黨面前的形勢是非常嚴(yán)峻的，很難看到共產(chǎn)黨此后有多么光明的前景。但是當(dāng)年12月的西安事變卻使共產(chǎn)黨時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)（按張國燾的說法，西安事變是救了毛澤東），蔣介石被迫接受使共產(chǎn)黨合法化并參加抗日的主張，第二年開始的全國抗戰(zhàn)使共產(chǎn)黨獲得了大顯身手的廣大活動(dòng)場所。經(jīng)過了八年的抗戰(zhàn)，共產(chǎn)黨由原來的不足三萬軍隊(duì)卻壯大成為擁有“一百多萬正規(guī)軍，二百多萬民兵”（毛澤東語）的龐大力量。這樣，日本侵略客觀上給中國共產(chǎn)黨幫了大忙。因?yàn)榈谝�，張學(xué)良之所以發(fā)動(dòng)西安事變，一個(gè)隱含的條件就是日本侵略中國的壓力，第二，正是1937年爆發(fā)的“全面抗戰(zhàn)”使共產(chǎn)黨獲得了到華北廣大地區(qū)發(fā)動(dòng)群眾、擴(kuò)大影響、建立組織的機(jī)會。如果歷史沒有給予共產(chǎn)黨這一發(fā)動(dòng)農(nóng)民的機(jī)遇，很難設(shè)想毛澤東如何領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨人，把分散在全國幾十萬個(gè)村莊中的貧苦農(nóng)民組織起來，此后成為無堅(jiān)不摧的力量，創(chuàng)造出驚天動(dòng)地的輝煌業(yè)績。

　　現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人（甚至有許多老百姓）認(rèn)識到，日本侵略中國客觀上為中國制造了一個(gè)共產(chǎn)黨政權(quán)。據(jù)說1972年毛澤東在會見來訪的日本首相田中角榮時(shí)，曾經(jīng)幽默地談到，是日本的侵略幫助共產(chǎn)黨取得了政權(quán)，要不然他怎能作為中國領(lǐng)袖與日本首相在北京會見？有人不相信毛澤東會說出這樣的話，也有人對毛澤東這樣說表示憤怒和譴責(zé)。但毛澤東說沒說過這話倒無關(guān)緊要，因?yàn)椴还芩�說不說，都改變不了日本侵略中國客觀上幫助了共產(chǎn)黨勢力發(fā)展這一事實(shí)。所以我們說，日本侵略中國是導(dǎo)致中國革命特定結(jié)局的最直接的外生變量。

　　不過外生變量不論多么重要，它也只是引起人們選擇的一個(gè)外在“條件”，人們必須以此為基礎(chǔ)作出決策（選擇）并采取行動(dòng)，外生變量才能對社會歷史發(fā)生作用。

　　六、農(nóng)民革命中的勞動(dòng)價(jià)值論

　　按照馬克思主義基本理論，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)把工人階級組織起來進(jìn)行階級斗爭，通過奪取并掌握國家政權(quán)來改造社會。但中國共產(chǎn)黨人卻主要是依靠農(nóng)民階級而不是工人階級取得了成功。不少歷史學(xué)家認(rèn)為，馬克思主義只是中國共產(chǎn)黨人加在革命頭上的一頂裝飾帽，即使沒有馬克思主義“指導(dǎo)”，毛澤東也會象劉邦和朱元璋那樣，率領(lǐng)農(nóng)民軍掃平天下，成為一代開國帝王。那么，馬克思主義在中國革命中是不是一個(gè)可有可無的因素呢？

中國共產(chǎn)黨人經(jīng)常說，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義，先進(jìn)的知識分子從此找到了出路，這就是建立社會主義制度。但中國人絕大多數(shù)是農(nóng)民，要改造社會就必須利用農(nóng)民的力量，而如何利用農(nóng)民的力量，俄國人并沒有經(jīng)驗(yàn)。中國歷史上那些利用農(nóng)民力量的政治家如劉邦和朱元璋，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)都是直接利用農(nóng)民起義這一客觀條件。在沒有農(nóng)民起義條件下如何利用農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨人也進(jìn)行了艱苦的摸索。1926年毛澤東在湖南發(fā)動(dòng)農(nóng)民參加農(nóng)會，組織起來對地主老財(cái)?shù)雀蝗藢?shí)行專政，結(jié)果地主老財(cái)人人害怕，許多人甚至逃到省城長沙或者武漢、上海不敢回來。

　　共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”在發(fā)動(dòng)農(nóng)民時(shí)的重要作用�！秶�際歌》的歌詞中說，“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動(dòng)群眾。一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容得寄生蟲！”這就把問題簡單地歸納為“誰養(yǎng)活誰”的問題。既然歐洲的共產(chǎn)黨人可以利用“勞動(dòng)價(jià)值論”鼓動(dòng)工人階級向資產(chǎn)階級奪權(quán)，那么中國共產(chǎn)黨人也可以利用勞動(dòng)價(jià)值論鼓動(dòng)農(nóng)民向統(tǒng)治者造反。勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立者馬克思是德國的哲學(xué)博士，蘇聯(lián)的列寧和斯大林已經(jīng)應(yīng)用馬克思主義發(fā)動(dòng)工人革命取得了巨大成功，中國的窮人完全可以理直氣壯地剝奪地主、富人的財(cái)富，建設(shè)由“勞動(dòng)者管理的國家和社會”。毛澤東把這一道理歸納得更為簡單明了，“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。貧苦農(nóng)民應(yīng)當(dāng)造誰的反呢？當(dāng)然是造地主、資本家和統(tǒng)治者的反。在共產(chǎn)黨人看來，統(tǒng)治者和地主資本家都是勞動(dòng)者身上的吸血鬼，都沒有創(chuàng)造財(cái)富，所以勞動(dòng)者完全有理由造反。為了鼓動(dòng)農(nóng)民造反，馬克思主義歷史學(xué)家就把歷史上那些造秩序反的“貧民起義”領(lǐng)袖黃巢、李自成、洪秀全都推崇為英雄……

　　1927年以后毛澤東、朱德先在井岡山建立根據(jù)地，后又在江西、福建發(fā)動(dòng)窮人進(jìn)行土地革命，實(shí)行過幾乎完全從肉體上消滅富人的政策，以此獲得廣大貧苦農(nóng)民的擁護(hù)。到1934年，毛澤東創(chuàng)立的中央根據(jù)地曾經(jīng)發(fā)展10萬紅軍，控制幾百萬人口。這樣的成就的取得，主要是利用了各派軍閥內(nèi)戰(zhàn)的機(jī)會。蔣介石消滅了主要敵對派別騰出手來全力對付紅軍時(shí)，紅軍就被迫開始了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的所謂長征。

　　毛澤東從來沒有被“理論”束縛住頭腦。當(dāng)客觀情況發(fā)生變化時(shí)，他甚至?xí)�暫時(shí)放棄他的“造反有理”論。例如在抗日戰(zhàn)爭中，為了籠絡(luò)地主、富人讓他們將錢財(cái)捐獻(xiàn)給共產(chǎn)黨，毛澤東就放棄了打倒地主、富農(nóng)的政策，反過來還說服農(nóng)民向地主交租交息，這就不再鼓動(dòng)造反了。但當(dāng)抗戰(zhàn)勝利日本壓力消除，沒有理由再讓地主自愿捐出土地和財(cái)產(chǎn)以后，共產(chǎn)黨又適時(shí)地將政策扭轉(zhuǎn)為打擊甚至消滅富人。有的材料說，抗戰(zhàn)勝利以后，在共產(chǎn)黨控制的根據(jù)地，有不少農(nóng)民開始自發(fā)地打倒富人，后來共產(chǎn)黨適應(yīng)了這一情況，又制定了相應(yīng)的政策。但在這一問題上，究竟是先有共產(chǎn)黨的政策還是先有農(nóng)民的自發(fā)行動(dòng)，本身倒無關(guān)緊要，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨要獲得農(nóng)民的擁護(hù)從而利用農(nóng)民力量打到國民黨政權(quán)，也只有打倒富人這一途徑，所以應(yīng)當(dāng)說打倒富人共產(chǎn)黨精英和貧苦農(nóng)民的共同“選擇”。有人分析說，農(nóng)民自發(fā)地打倒地主階級，也是由共產(chǎn)黨的基層干部鼓動(dòng)起來的。對農(nóng)民來說，分得地主階級的財(cái)產(chǎn)使他們直接受益。直接“殺富濟(jì)貧”在正常社會中是一種“惡行”。但由于共產(chǎn)黨把“勞動(dòng)價(jià)值論”提升為“造反有理”論，這就賦予貧苦農(nóng)民的“惡行”以光明正大的意義，農(nóng)民可以堂堂正正地參加打倒富人和推翻統(tǒng)治秩序的斗爭。推翻統(tǒng)治秩序還可以徹底改變貧苦農(nóng)民的政治地位，許多貧苦農(nóng)民在革命勝利后當(dāng)上了國家干部（官吏），這就同時(shí)滿足了他們對地位、權(quán)力和受人尊重等高層次的“社會人”需要。

　　如果沒有勞動(dòng)價(jià)值論，我們很難設(shè)想共產(chǎn)黨人如何能夠理直氣壯地發(fā)動(dòng)農(nóng)民造反。所以勞動(dòng)價(jià)值論絕不是毛澤東戴在中國革命頭上的一頂用以裝飾的可有可無的帽子，它在中國革命中起到了不可替代的作用。

　　七、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的勞動(dòng)價(jià)值論

　　近幾年來，社會主義國家普遍實(shí)行了市場經(jīng)濟(jì)改革，這一情況迫使人們對傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深層次反思。筆者正是在這一反思中,才由公有制聯(lián)系到勞動(dòng)價(jià)值論再聯(lián)想到人性中“惡的傾向”的，所以我們有必要對勞動(dòng)價(jià)值論與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系談一點(diǎn)意見。

　　按照勞動(dòng)價(jià)值論（剩余價(jià)值理論），社會財(cái)富是地主、資本家“剝奪”工人、農(nóng)民勞動(dòng)成果積聚起來的。勞動(dòng)者起來打倒他們，是對“剝奪者”的剝奪。但是剝奪“剝奪者”以后，仍然要實(shí)行社會化大生產(chǎn)，所以取得政權(quán)的勞動(dòng)者就不能平均分配生產(chǎn)資料，而只有依靠國家（代表全體人民）行使財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，形成典型的公有制經(jīng)濟(jì)。可見，勞動(dòng)價(jià)值論是建立公有制經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)資料已經(jīng)為社會所有，所以只能按提供勞動(dòng)的多少來分配產(chǎn)品（按勞分配）。至于這種體制能不能有效運(yùn)行，蘇聯(lián)、中國幾十年的經(jīng)歷都是最好的注解。

　　淺薄的歷史學(xué)家往往把中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)所走的彎路歸咎于毛澤東本人治理國家的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為，在打天下上毛澤東無疑是一位無可匹敵的大英雄，但他對經(jīng)濟(jì)建設(shè)一竅不通，導(dǎo)致新中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上走了大彎路。還有人干脆認(rèn)為，如果毛澤東在打下天下后立即退位或突患疾病死亡，由劉少奇、周恩來等人領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就能夠避免幾十年的折騰，使中國較早走入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正道。

　　但是問題首先在于，什么樣的道路才是“正道”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于制度環(huán)境要能夠?qū)θ藗兊慕?jīng)濟(jì)行為造成激勵(lì)。而在缺乏激勵(lì)的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會陷于停滯。社會主義國家的經(jīng)濟(jì)普遍陷于停滯，就是由于其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對人的活動(dòng)缺乏有效的激勵(lì)。

　　首先，按勞分配需要嚴(yán)格確定人們提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，而“計(jì)件工資”就是按勞分配的最好形式。但許多工作根本不便于計(jì)件，農(nóng)業(yè)中能夠?qū)嵭小坝?jì)件”的情況更少，于是大部分工作只能按照提供的勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)酬，結(jié)果就會出現(xiàn)出工不出力的“磨洋工”的現(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就斷定公有制無法對勞動(dòng)者實(shí)行有效的激勵(lì)措施；
中國的普通老百姓也看到，在公有制條件下，普通勞動(dòng)者的積極性是無法發(fā)揮的。但是至今還有一些中國學(xué)者在為公有制辯護(hù)，他們認(rèn)為公有制集體化生產(chǎn)可以實(shí)行專業(yè)化，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。我們可以用農(nóng)業(yè)集體化為例反駁這些觀點(diǎn)。事實(shí)上，在傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”狀況下，把農(nóng)戶組織成集體，就好象把一個(gè)個(gè)馬鈴薯裝成一袋馬鈴薯一樣（馬克思對法國村落農(nóng)民的比喻），并未使它們成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。這種用容器法或捆綁法擴(kuò)大了的生產(chǎn)組織，很難發(fā)展什么“分工協(xié)作”。即使具體工作例如種菜、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、做飯（大食堂時(shí)期）的“專業(yè)化”能夠節(jié)省勞力，那么它也根本不能補(bǔ)償因缺乏激勵(lì)而對生產(chǎn)造成的危害。農(nóng)民都很清楚，自己努力勞動(dòng)所增加的成果攤到自己已經(jīng)微乎其微，所以都不愿意努力工作。陳永貴在帶領(lǐng)大寨農(nóng)民“戰(zhàn)天斗地”上確實(shí)做出了很大成就，但毛澤東提拔他當(dāng)主管農(nóng)業(yè)的副總理以后，卻無法讓全國農(nóng)民都象大寨農(nóng)民那樣“戰(zhàn)天斗地”，歷史上著名的農(nóng)業(yè)區(qū)域在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下（農(nóng)民）都陷于貧困。雖然我們的陳副總理看到這是農(nóng)民缺乏生產(chǎn)積極性所致，但認(rèn)識不到缺乏積極性的根源，結(jié)果在一次對關(guān)中地區(qū)干部的講話中，竟然當(dāng)面斥責(zé)“八百里秦川，養(yǎng)了八百萬懶漢”！陳副總理這話說得也太離譜：你共產(chǎn)黨不會實(shí)行激勵(lì)農(nóng)民的政策，怎能怪八百萬農(nóng)民都是懶漢呢？

　　其次，勞動(dòng)價(jià)值論否認(rèn)土地、資本和企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造過程中的貢獻(xiàn)，這就無法激勵(lì)這些生產(chǎn)要素的所有者將它們投入到生產(chǎn)活動(dòng)中去。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)的積累主要靠“經(jīng)營”，而只依靠狹義的“勞動(dòng)”則不可能發(fā)財(cái)治富。由于公有制經(jīng)濟(jì)不允許個(gè)人進(jìn)行任何形式的經(jīng)營活動(dòng)，這就堵塞了人們增加財(cái)富的正當(dāng)渠道。對物質(zhì)產(chǎn)權(quán)尚缺乏有效的保護(hù)，那就更不要指望對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行有效保護(hù)了。而在缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的環(huán)境中，技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造也必然陷于停滯。總之，對個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏激勵(lì)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)陷于停滯就是必然的。

　　最后，在以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)中，行使財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的人以權(quán)謀私“成本小而收益大”，這就激勵(lì)了當(dāng)權(quán)者“以權(quán)謀私”的惡行，于是以權(quán)謀私、貪污受賄等腐敗現(xiàn)象大量發(fā)生。不過就這一點(diǎn)來說，毛澤東時(shí)代卻并不嚴(yán)重，只是到了鄧小平和江澤民當(dāng)政時(shí)才演變得難以收拾�，F(xiàn)在回想起來，正是由于毛澤東那不得要領(lǐng)的殘酷手段，才使中國沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗局面。

　　毛澤東的辦法是發(fā)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)運(yùn)動(dòng)來治理腐敗。為了從根本上解決問題，1967年毛澤東又提出要“斗私批修”�！岸匪健本褪且�讓人們都變成大公無私的雷鋒式的人物，也就是要從根本上改變“人性”（經(jīng)濟(jì)人屬性），這當(dāng)然是辦不到的；
“批修”從字面上講是要批判干部中的“修正主義”傾向，實(shí)際上就是批判那些想正確利用“人性”來管理國家和社會的干部。毛澤東后來把他們稱為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”（走資派），不把他們徹底整跨就難以瞑目……但是這些政治運(yùn)動(dòng)都無法鏟除滋生腐敗的土壤（實(shí)際上就是制度），結(jié)果直到去世，他也沒有“開創(chuàng)”出一條有效治理社會的道路來。

　　從毛澤東治理國家的努力看，應(yīng)當(dāng)說他充分認(rèn)識到“公有制”和“人性”具有沖突的一面，他的悲劇是想通過改造人性來使它適應(yīng)公有制經(jīng)濟(jì)，這種努力是必然要失敗的。在他統(tǒng)治的幾十年中，他總感到大多數(shù)干部都“跟不上”他的思想和步伐。1956年到1957年，周恩來認(rèn)為制定的計(jì)劃指標(biāo)過高，于是提出反冒進(jìn)，但1958年1月遭毛澤東嚴(yán)厲批判，只是因?yàn)橹苤鲃?dòng)檢討并提出辭職，毛才沒有把他拿掉；
1959年廬山會議上，彭德懷批評大躍進(jìn)對經(jīng)濟(jì)的折騰，敢于直言說了真話，結(jié)果被毛澤東打成反黨集團(tuán)頭目；
1966年全面鋪開的“文化大革命”，直到1967年人們才明白目的是打倒“中國的赫魯曉夫”劉少奇，國家主席劉少奇竟然死于非命；
1970年疑忌林彪想當(dāng)國家主席，借批陳伯達(dá)敲山震虎，此后在國家重大問題上將林彪晾在一邊，使林彪惶惶不可終日，于1971年9月倉皇外逃；
1976年初周恩來去世后批“不肯改悔的走資派”（未點(diǎn)名批判鄧小平），4月7日宣布撤消鄧小平黨內(nèi)外一切職務(wù)，并定性為“對抗性矛盾”（即敵我矛盾）。毛澤東對干部的實(shí)際態(tài)度遠(yuǎn)不象他說的那樣是“懲前毖后、治病救人”，而是“寧可將人整死，也不愿將人改造好”，這可以看出他并不認(rèn)為他要整治的人能夠改造好。既然認(rèn)識到“個(gè)人”都難以改造好，他卻力圖改造百姓“群體”，他內(nèi)心深處的這一矛盾確實(shí)令人驚奇。

　　葉利欽在蘇聯(lián)尚未解體時(shí)即說，十月革命使俄國走了大彎路。葉利欽本是蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)的成員，很快墮落到否定十月革命的地步，令正直的中國共產(chǎn)黨人非常惱火。但是現(xiàn)在看來，這句話并沒有什么可大驚小怪之處，反而正好表現(xiàn)出葉利欽先生非凡的歷史視野。蘇聯(lián)解體不久，中國也正式宣布實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)改革，這些重大變革都迫使人們對中國革命進(jìn)行反思。已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱先生曾撰文談到，勞動(dòng)價(jià)值論對蘇聯(lián)、中國等國家危害最大，實(shí)際上也是否定了十月革命和中國革命。筆者還聽到一位不愿意張揚(yáng)姓名的哲學(xué)工作者說，“馬克思是個(gè)大噴壺，他把中國害苦了”。聽到這話，筆者新里很不是滋味：難道是馬克思把中國害苦了嗎？誠然，是馬克思提出了勞動(dòng)價(jià)值論（實(shí)際上是剩余價(jià)值論）。但馬克思只是一位科學(xué)探索者，他并沒有任何權(quán)勢，沒有強(qiáng)迫也不能強(qiáng)迫任何人接受他的思想。林彪曾經(jīng)說，馬克思主義是從外面灌輸進(jìn)去的，如果不從外邊灌輸，即使你有再大的天才，再多的經(jīng)驗(yàn)也無法創(chuàng)造出來。實(shí)際上，共產(chǎn)黨人正是做了把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論“灌輸”給俄國和中國貧民的工作，“利用”馬克思理論來發(fā)動(dòng)貧民群眾鬧革命。從群體選擇

角度看，是我們自己認(rèn)為它很有用，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)非要接受并實(shí)行這一理論不可，怎么能責(zé)怪早在19世紀(jì)就已經(jīng)去世了的馬克思呢？

　　最近幾年，由于社會上出現(xiàn)貧富懸殊現(xiàn)象，一些老百姓開始懷念毛澤東的“平均主義”時(shí)代，這是完全可以理解的。但是一些學(xué)者想以現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)的問題反證公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，卻是大成問題的。誠然，蘇聯(lián)、中國前期經(jīng)濟(jì)建設(shè)都取得了不小成就。但是，社會由戰(zhàn)亂到穩(wěn)定必然會產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)效益”，這并不是“公有制”的功勞；
另一方面，蘇聯(lián)、中國前期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在很大程度上是外延式增長的結(jié)果。北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心的林毅夫教授曾經(jīng)論證過，豐富的自然資源能夠長久維持經(jīng)濟(jì)的粗放型增長，所以資源大國能夠在錯(cuò)誤的發(fā)展道路上維持得更為長久。蘇聯(lián)幾十年的經(jīng)濟(jì)增長，就與其豐富的自然資源很有關(guān)系。由于中國比蘇聯(lián)幅員要小，礦產(chǎn)資源也沒有蘇聯(lián)豐富，所以工農(nóng)業(yè)粗放型增長的空間肯定比蘇聯(lián)要小，維持的時(shí)間無疑還會短一些。毛澤東發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)的折騰，又延緩了中國經(jīng)濟(jì)走到盡頭的時(shí)間，使傳統(tǒng)體制能夠維持得較為長久。但是體制問題畢竟具有根本性。既然蘇聯(lián)沒有類似毛澤東那樣的折騰，反而有赫魯曉夫以及柯西金的改革，經(jīng)濟(jì)仍然陷于停滯狀態(tài)，這說明社會主義國家經(jīng)濟(jì)停滯與具體政策沒有多大關(guān)系。從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理看，公有制完全是無效（率）的。我們可以借用《三國演義》中描述關(guān)羽敗走麥城時(shí)的一句話來表示公有制經(jīng)濟(jì)停滯的趨勢，這就是“縱子牙再生，亦無計(jì)可施也”。

　　雖說如此，但蘇聯(lián)、中國公有制經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，也與領(lǐng)導(dǎo)人的更替密切相關(guān)。社會主義國家都沒有建立領(lǐng)導(dǎo)人正常更替的制度，結(jié)果中國和蘇聯(lián)的改革，也就與年邁領(lǐng)導(dǎo)人因自然死亡而退出歷史舞臺聯(lián)系了起來。毛澤東比勃列日涅夫早去世7年，結(jié)果中國正好比蘇聯(lián)早開始改革7年。有人干脆說，如果毛澤東也象鄧小平那樣活到93歲高壽，那么被毛澤東人為制造的社會各階層的分裂還會再延續(xù)10年，知識青年也不得不在農(nóng)村再“接受再教育”10年，“黑五類”子女也會在“無產(chǎn)階級專政”的鐵拳下再掙扎10年，中國的改革也會相應(yīng)推遲10年！

　　20世紀(jì)發(fā)達(dá)國家的正面經(jīng)驗(yàn)和社會主義國家的反面教訓(xùn)已經(jīng)使人們充分認(rèn)識到，除了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)明確的市場經(jīng)濟(jì)以外，世界上根本就不存在另外的能夠使國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮的道路。

　　八、毛澤東悲喜劇

　　從911年辛亥革命以后，中國就陷入了戰(zhàn)亂狀態(tài)。新中國的建立結(jié)束長期戰(zhàn)亂，將國家（大陸）完全整治為一體，這無疑是毛澤東最大的功勞。所以，假如歷史截止到1949年為最后結(jié)局，那么毛澤東無疑是得到了大多數(shù)中國人擁護(hù)的最偉大的英雄。

　　毛澤東統(tǒng)治中國27年后去世，他成為歷史人物至今又28年了。但是現(xiàn)在，當(dāng)人們最終認(rèn)識到毛澤東為中國建立的經(jīng)濟(jì)、政治制度使中國走了幾十年彎路才艱難邁入市場經(jīng)濟(jì)，還不知道要再過多少年才能使經(jīng)濟(jì)、政治制度完全走向正規(guī)以后，我們對1949年的選擇又有什么感想呢？

　　毛澤東的一生，可以說是一出偉大的悲喜劇。前期革命時(shí)是喜劇，后期建設(shè)中是悲劇。作為中國革命的導(dǎo)演兼主角，他很好地利用了客觀環(huán)境，把億萬貧苦農(nóng)民組織起來，從而發(fā)揮了無窮無盡的力量。但在導(dǎo)演這段喜劇時(shí)，他畢竟是利用了人性中潛藏的那種破壞社會秩序的“惡的傾向”，此后又無法把這種惡的傾向納入社會正常運(yùn)行的軌道，結(jié)果成為他后半生悲劇的根源。在他生命即將終結(jié)之時(shí)，很少有人滿意他的統(tǒng)治，社會各階層都憋了一肚子氣，并且還“不敢怒不敢言”。被打倒的地主、資本家本來就對他恨之入骨，建國后又一直被壓制近30年，他們的后代也遭歧視而被剝奪了從事政治活動(dòng)的權(quán)利，結(jié)果至少三代人對他產(chǎn)生仇恨；
“翻身”的貧苦農(nóng)民本來對他感恩戴德，但集體化卻剝奪了他們發(fā)家治富的基礎(chǔ)，“大食堂”又使他們差一點(diǎn)去見閻王（餓死的就更不必說了），此后十多年也長期填不飽肚子，誠實(shí)的農(nóng)民一直對他的統(tǒng)治頗有怨言；
知識分子在歷朝歷代都受人尊重，但在新中國卻變成“臭老九”，許多人被整得死去活來，即使“變色龍”也終日提心吊膽，生怕哪一天整到自己頭上；
“批修”和斗“走資派”的運(yùn)動(dòng)使許多干部住牛棚改造，一些干部被折磨而死，結(jié)果搞得人人自危；
城鎮(zhèn)“工人階級”因子女被強(qiáng)行驅(qū)趕“上山下鄉(xiāng)”“接受再教育”，也從內(nèi)心里怨恨他的統(tǒng)治�？傊�，從社會群體來看，沒有一個(gè)階層在他的統(tǒng)治下感到舒心愉快。

　　一些歷史學(xué)家看到，有毛澤東的“斗爭哲學(xué)”作指導(dǎo)，中國國內(nèi)局勢不可能平穩(wěn)，所以毛澤東本人的存在是中國政治動(dòng)亂的一個(gè)根源。還有人指出，毛澤東在執(zhí)政后還一直教導(dǎo)人們要“繼續(xù)革命”，所以始終是一個(gè)革命者，毛澤東的悲劇就在于他終生未能完成從“革命者”向“執(zhí)政者”的轉(zhuǎn)變。平心而論，這些說法都是符合實(shí)際的。

　　九、結(jié)論：外生變量、群體選擇與世界大勢

　　在馬克思主義史學(xué)家看來，中國革命是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在內(nèi)部結(jié)構(gòu)長期變遷基礎(chǔ)上的必然選擇，社會主義制度的建立是社會形態(tài)更替理論的偉大證明。

　　一些美國歷史學(xué)家（1950年代）卻認(rèn)為，在中國革命中，“人為抉擇”與“結(jié)構(gòu)變遷”的要求是相互沖突的。中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命“違背”了中國社會發(fā)展的正常趨勢。

　　筆者根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人選擇史觀”得出結(jié)論認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會并不具有自我發(fā)展到資本主義的潛力。當(dāng)代中國革命及其結(jié)局，是五大外生變量逐步摻入中國社會以后，人們在環(huán)境變化基礎(chǔ)上“群體選擇”（和斗爭）的結(jié)果。

　　首先，明朝中期從美洲大陸引進(jìn)的高產(chǎn)作物玉米和番薯，到清朝前期逐漸推廣到全國各地，它使中國土地能夠供養(yǎng)比原來多幾倍的人口，造成更為嚴(yán)重的人口壓力，成為中國革命得以發(fā)生的最基本也最深遠(yuǎn)的外生變量。

　　其次，資本主義政治、經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張是導(dǎo)致中國革命的一個(gè)最重大的外生變量，它迫使中國精英努力思考并力圖改變國家貧弱挨打的處境，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、戊戌變法、清末新政、辛亥革命以及國共合作進(jìn)行的統(tǒng)一戰(zhàn)爭（北伐戰(zhàn)爭），都是精英們?yōu)槊褡宸睒s富強(qiáng)所作的努力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，盡管優(yōu)先解決的是貧民生存問題，但從更廣闊的視野看，卻是中國精英發(fā)動(dòng)下層民眾爭取國家獨(dú)立民族富強(qiáng)的最宏偉的運(yùn)動(dòng)。

　　第三，蘇聯(lián)社會主義制度的建立和鞏固，也是一個(gè)對中國社會起了重要作用的外生變量。蘇聯(lián)社會主義制度的建立和鞏固，為中國共產(chǎn)黨人和工人、農(nóng)民（當(dāng)然最主要的是農(nóng)民）提供了榜樣的力量，堅(jiān)定了革命者勝利的信心。

　　第四，馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”，是導(dǎo)致中國革命發(fā)生的另一個(gè)重要的外生變量。勞動(dòng)價(jià)值論是使貧苦農(nóng)民凝聚起來的精神動(dòng)力，它把人性中固有的“惡的傾向”轉(zhuǎn)變?yōu)樘锰谜�正的“造反有理”論，使貧苦農(nóng)民可以理直氣壯地打倒傳統(tǒng)社會中社會秩序的代表。

　　最后，直接導(dǎo)致中國農(nóng)民革命取得勝利的外生變量是日本對中國的入侵。日本入侵引發(fā)的抗日戰(zhàn)爭為中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)造”了到華北的廣闊地區(qū)建立組織、擴(kuò)大影響的絕好機(jī)會。如果沒有這一外生變量的作用，很難設(shè)想共產(chǎn)黨能夠發(fā)展勢力，最后驅(qū)逐國民黨政權(quán)。

　　新中國建設(shè)幾十年所走的彎路，促使一些人開始思考，中國革命是不是歷史的錯(cuò)誤？這一問題使我們想到恩格斯關(guān)于歷史所說的一句話，歷史是許多力量按照平行四邊形法則所形成的“合力”作用的結(jié)果。那么每個(gè)力量又是怎樣產(chǎn)生的呢？從人類行為原理來看，偉大的個(gè)人或許會為了長遠(yuǎn)利益而犧牲當(dāng)前利益，但作為群體的農(nóng)民百姓卻總是按照自己的當(dāng)前利益行事的。即使歷史哲學(xué)家提前幾十年認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢并為人們指出長遠(yuǎn)的道路，人們?nèi)匀徊粫�按照他們的指引而只會服從自身的利益。由于打土豪、分田地符合中國貧苦百姓�?dāng)時(shí)的實(shí)際利益，而中國共產(chǎn)黨就依靠打土豪、分田地的政策組織貧苦百姓推翻了國民黨統(tǒng)治，那就沒有任何理由指責(zé)他們選擇了錯(cuò)誤的道路。說到底，人都是“經(jīng)濟(jì)人”。從經(jīng)濟(jì)人理性選擇原理開看，歷史本身沒有什么正確和錯(cuò)誤之分。

　　中國革命是不是必然的？要回答這一問題，那就要看造成中國革命及其結(jié)局的“條件”（在社會科學(xué)研究中，“條件”和“原因”這兩個(gè)概念難以區(qū)分），會不會有變化。我們所重視的條件就是“外生變量”。在前述五大外生變量（摻入中國社會并引起社會相應(yīng)變化）的基礎(chǔ)上，每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都要作出自己的選擇，結(jié)果作為群體的窮人大都選擇了由共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命或擁護(hù)革命，作為群體的富人階層則大都站到國民黨政府一邊進(jìn)行反抗，各階層對革命的態(tài)度都由其所處的政治、經(jīng)濟(jì)地位決定，很少有其它選擇余地，結(jié)局是革命勝利而反抗失敗。反觀1949年（實(shí)際上是1945年抗戰(zhàn)勝利后），億萬人民已經(jīng)決心在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下推翻國民黨統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有任何力量可以阻擋它，所以中國革命的結(jié)局完全是必然的。此后，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“路徑依賴”原理，新中國實(shí)行蘇聯(lián)一套經(jīng)濟(jì)、政治制度也是必然的。

　　結(jié)論：在特定自然地理?xiàng)l件下的傳統(tǒng)中國社會早已發(fā)展到它的最大限度。歷史上的朝代變遷，主要是人口自然增長和氣候波動(dòng)這兩個(gè)“外生變量”作用的結(jié)果。明清以來社會結(jié)構(gòu)的緩慢變化乃至重大變遷，則是在傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上由五大“外生變量”摻入引起的。高產(chǎn)作物的引進(jìn)使人口增加從而使窮人潛力大增；
西方擴(kuò)張的壓力使精英階層奮斗自強(qiáng)；
蘇聯(lián)榜樣使部分精英（共產(chǎn)黨人）找到了依靠窮人的道路；
勞動(dòng)價(jià)值論使貧苦農(nóng)民“造反有理”；
日本侵略使窮人獲得了在國民黨和共產(chǎn)黨之間進(jìn)行選擇的機(jī)會。這五大外生變量缺少任意一個(gè)，中國革命要么不會發(fā)生，要么會有大不相同的結(jié)局。但由勞動(dòng)價(jià)值論激發(fā)出來的是人性中的“惡的傾向”，導(dǎo)致新中國的政治、經(jīng)濟(jì)制度長期難以走入正軌。市場經(jīng)濟(jì)和民主政治是當(dāng)今世界大勢，中共提出實(shí)現(xiàn)由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，就是對世界大勢正確認(rèn)識的結(jié)果。（學(xué)說連線，作者電子郵件地址：xpzh@tom.com）

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