【內(nèi)容提要】近代科技為什么沒有在中國產(chǎn)生？在傳入中國的過程中為什么受到強(qiáng)有力的抗拒？科學(xué)技術(shù)在中國的未來走向如何？著名的華裔物理學(xué)家楊振寧近年來對這些問題進(jìn)行了深入的思考和探討，并提出了獨(dú)到的看法。本文對此作了介紹與評述。

　　【關(guān) 鍵 詞】中國傳統(tǒng)文化/科學(xué)技術(shù)/歐幾里德幾何

　　一　引言

　　文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生，以1687年牛頓出版他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，近代科學(xué)革命到達(dá)高潮，這本已是歷史，然而，問題是：“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長歲月中， 中國人在應(yīng)用自然知識滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？”(1)這一問題難倒了20 世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問題是英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李約瑟本人在內(nèi)，至今無人能給出滿意的答案，遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后，有中國血統(tǒng)和中國文化背景，又為世界科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)，與牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對這個問題以及中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國科技的未來發(fā)展等有著濃厚的興趣，他提出了一些獨(dú)到的看法。

　　二　中國古代沒有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因

　　近代科學(xué)沒有在中國萌發(fā)，楊振寧認(rèn)為，這是一個很復(fù)雜的問題。李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過這個問題，并給出了種種理由：中國早期的哲學(xué)如陰陽五行等理論盡管曾促進(jìn)過中國早期的科學(xué)發(fā)展，可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)性和思辨性在后來卻成為阻礙實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國產(chǎn)生的原因；
中國沒有充分發(fā)展資本主義是實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的基本的社會原因；
中國的傳統(tǒng)價值觀不鼓勵、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生�！�…

　　楊振寧指出：“從中國傳統(tǒng)文化的角度看，和其中的某些自大有關(guān)系。中國古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問題一下子都解決了�！�…他們第一想解決人文問題，第二想從總體上解決人文問題�！�(2) 因此，他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中，也有人企圖總體上解決所有的問題，“可是他們也有人從事非常具體的問題”。

　　從解決具體的、現(xiàn)象的問題入手，“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個，這是非常美妙的畫像，而這個畫像如果沒有準(zhǔn)確的幾何思想是不可能想到這個定理。后來有人說歐幾里德所以寫了歐幾里德幾何，就是因?yàn)橐�證明這個定理。這是西方思想方向的結(jié)晶�！�(3)

　　歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面，阿基米德為了鑒別皇冠的含金量，進(jìn)行了長時間的思考和研究。在一次洗澡時，他感覺到身體受到向上的托力，由此悟出了解決皇冠問題的方法，同時發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外，阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。

　　隨著歐幾里德幾何、阿基米德浮力定律等力學(xué)原理的出現(xiàn)，更為重要的是與之相關(guān)的一套邏輯思維方法、邏輯系統(tǒng)的誕生，這些為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生奠定了邏輯及方法基礎(chǔ)。

　　中國古代雖然有“曹沖稱象”的典故，《墨經(jīng)》、《考工記》等書關(guān)于力學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)與記述，在數(shù)學(xué)方面公元前已出現(xiàn)《周髀》這樣的著作，其中已包括勾股定理等，但是，在類似于歐氏幾何邏輯系統(tǒng)方向上，“中國古代完全沒有朝這個方向發(fā)展，是連邊都沒沾上，……我以為中國古代由于種種原因沒有出現(xiàn)歐幾里德研究這樣具體的幾何問題，以及因?yàn)檠芯窟@類問題而產(chǎn)生出來的邏輯系統(tǒng)，至少是中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)原因的一半。……所以歐幾里德幾何的影響非常之大，對于近代科學(xué)的產(chǎn)生更是大得不得了�！�(4)

　　楊振寧在談到中國的《周易》研究時指出：“有許多中國的老先生，包括近代現(xiàn)代的，他們既不懂《易經(jīng)》，又不懂近代科學(xué)，到處胡講一通，要么說《易經(jīng)》里頭有近代科學(xué)的種子，要么說《易經(jīng)》引導(dǎo)出近代科學(xué)的發(fā)展。我想實(shí)事求是地說，西方跟中國的文化傳統(tǒng)不一樣。那么，這個文化傳統(tǒng)不一樣里頭產(chǎn)生出來的一個重要結(jié)果就是——近代科學(xué)沒有在中國文化中萌芽，而且這個萌芽是經(jīng)過了很長的時期，是一個很復(fù)雜的過程。這個事情要正面看它，不要蒙騙自己，‘西學(xué)中源’說就是蒙騙自己，而這一蒙騙就是兩百多年�！�(5)

　　三　近代科學(xué)傳入中國時，中國人在對異文化排斥的同時，也拒絕了這些科學(xué)技術(shù)

　　楊振寧在論及中國傳統(tǒng)文化的同時，對近代科學(xué)在西方產(chǎn)生并傳播到中國來之后，中國人是怎么想的，怎么干的，結(jié)果如何，對當(dāng)代中國的現(xiàn)代化有什么啟示更為關(guān)心。

　　1993年，楊振寧到了澳門，當(dāng)他站在澳門最高的一個炮臺時，感慨萬千，他想到了中西方兩大文明數(shù)百年來的沖突、碰撞、融合的過程，想到了中國人屈辱的近代史，尤其想到了中西方科技在轉(zhuǎn)換領(lǐng)先位置后形成的巨大反差：

　　——15世紀(jì)之前，中國四大發(fā)明傳到歐洲。這些發(fā)明改變了歐洲，也改變了世界。正如歐洲偉大的思想家培根（Francis Bacon，1561 —1626）所指出的：“印刷術(shù)使文學(xué)改觀，火藥使戰(zhàn)爭改觀，磁鐵使航海術(shù)改觀�？梢哉f，沒有一個王朝，沒有一支宗教派別，沒有任何偉人曾產(chǎn)生過比這些發(fā)明更大的力量和影響�！�(6)

　　——15世紀(jì)開始三十多年間，明朝三保太監(jiān)鄭和七次下西洋，遠(yuǎn)征航隊(duì)中最大的船只長440英尺。西方史學(xué)家曾存有疑惑， 認(rèn)為當(dāng)時不可能造如此大的船。但是1962年在南京發(fā)現(xiàn)了一只船軸，直徑1.25英尺，高達(dá)36英尺。從而使國際上一致認(rèn)可15世紀(jì)初，中國科技仍領(lǐng)先于西方。

　　——15—17世紀(jì)初，中西方的科技位置發(fā)生倒轉(zhuǎn)。西方人在文藝復(fù)興的大旗下，從思想領(lǐng)域、文學(xué)藝術(shù)到科學(xué)技術(shù)各個方面幾乎都取得了巨大的進(jìn)步，并導(dǎo)致了近代工業(yè)革命的產(chǎn)生。相反，中國在這兩個世紀(jì)，卻幾乎在各個方面都停滯不前。到17世紀(jì)初，原先在應(yīng)用技術(shù)方面領(lǐng)先的地位已喪失殆盡。當(dāng)時的中國政府要由葡萄牙人占領(lǐng)的原屬廣東的澳門引進(jìn)火炮技術(shù)。再過了兩個多世紀(jì)，中國的天朝大門便被西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”所轟開。

　　在這個大轉(zhuǎn)換前后，中西方兩大文化體系對彼此的科學(xué)技術(shù)采取了完全不同且頗耐人尋味的態(tài)度：15世紀(jì)之前，西人充分享用了從中國傳入的許多重大發(fā)明，這些發(fā)明在一定程度上推動了文藝復(fù)興與近代科學(xué)革命的產(chǎn)生，　 然而一個世紀(jì)以后，　 當(dāng)以意大利人利瑪竇（MathewRicci，1552——1610）為代表的第一批傳教士來到中國， 并帶來一部分西方科學(xué)技術(shù)時，中國人在對異文化排斥的同時，也拒絕了這些科學(xué)技術(shù)。

　　對于在這一過程中發(fā)生的一件具有重要意義的事件，楊振寧認(rèn)為對中西雙方的影響都非同尋常。這就是歐幾里德的“《幾何原本》在西方結(jié)出了牛頓力學(xué)這么個大果子，傳入中國也并不算晚，卻只是無花果”。

(7)

　　四百年后，利瑪竇被中國人尊為“西學(xué)東漸第一師”，他來到中國時所負(fù)有的重大“使命”是讓這塊廣袤古老、具有久遠(yuǎn)文明傳統(tǒng)的土地上的人民皈依上帝。但是，他同時也帶來了“三棱鏡”、《幾何原本》等西方科學(xué)技術(shù)。

　　從三棱鏡在中國的遭遇，我們也許能看到一點(diǎn)中西方文化的差異與互補(bǔ)。當(dāng)16世紀(jì)之前的西方人盛贊中國的陶瓷工藝時，他們制造玻璃的技術(shù)，已接近爐火純青的水準(zhǔn)。三棱鏡對他們來說，已是小作坊里的粗活了�？墒�，最初看到它的中國人卻交口稱贊：真是價值連城的寶物啊！

　　更令當(dāng)代學(xué)者感嘆的是，也就在中國人首次見到三棱鏡的幾十年之后，牛頓通過這小小的三棱鏡在一所黑暗的房子里將狹縫中透進(jìn)來的一束陽光折射為斑瀾的七色光譜，成為近代光學(xué)的一件厚禮。在中國此后的三百年間，三棱鏡最多也只是被看作西人的“奇技淫巧”、“毫末之藝”。

　　無獨(dú)有偶，就在西方技術(shù)無法發(fā)揚(yáng)光大時，西方科學(xué)也遭到同樣的命運(yùn)。牛頓之前，由于開普勒、伽利略等人的工作，經(jīng)典力學(xué)已在萌芽之中。當(dāng)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律、力學(xué)三大定律及微積分后，經(jīng)典力學(xué)實(shí)際上已宣告誕生。牛頓在1687年出版了他的《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，楊振寧認(rèn)為這本書出版的意義非同小可，“它是近代科技誕生的標(biāo)志”。然而，這本書無論在思維形式上，還是邏輯上都得益于歐幾里德的《初探》�！安榭础稊�(shù)學(xué)原理》，就會發(fā)現(xiàn)古希臘幾何學(xué)在牛頓身上的深遠(yuǎn)影響�！稊�(shù)學(xué)原理》全書的結(jié)構(gòu)完全是以歐幾里德的《初探》（Elements）為樣本的：兩本書都從定義開始，然后是公理，牛頓稱其為‘普通意見’，再是引理、命題和證明等等�！�(8)

　　在牛頓《數(shù)學(xué)原理》一書出版約80年前，利瑪竇和徐光啟已將歐幾里德《初探》的前一半翻譯成中文，取名為《幾何原本》。雖然這本書未能譯完，可是徐光啟已“十分了解《幾何原本》中的推理方法與中國傳統(tǒng)的推理方法不一樣�！�(9) 并且已認(rèn)識到“掌握了這種推理方法可以掌握住別的學(xué)問，對國計(jì)民生，對工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事等一切都有巨大影響。”(10)徐光啟一生還編著過《農(nóng)政全書》及主持編譯了《崇禎歷書》。

　　可惜的是，《幾何原本》與徐光啟的觀點(diǎn)并沒有引起反響�！稁缀卧�本》的后半部分直到鴉片戰(zhàn)爭之后的1857年才由李善蘭（1811—1882）和偉烈亞力（A.Wylie 1815—1887）譯出。

　　三棱鏡、歐氏幾何學(xué)在中國和歐洲兩種不同的命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上原因是非常復(fù)雜的。楊振寧的觀點(diǎn)值得人們深思。他說：“1600年到1900年，中國是抗拒西方科技的。為什么？科學(xué)史學(xué)家列舉了許多原因：沒有獨(dú)立的中產(chǎn)階級；
科舉制度；
文化傳統(tǒng)中，只有人文、道德和社會結(jié)構(gòu)方面的學(xué)說，缺乏自然哲學(xué)和邏輯思維等等。但我看還有一個重要原因，就是所謂‘夷夏之辯’。滿清康熙皇帝是一個極有心的君主，他以東北少數(shù)民族入主中原，為了對付反抗，鞏固統(tǒng)治，得顯示自己是中國‘正統(tǒng)’的繼承者，于是著意比‘正統(tǒng)’更‘正統(tǒng)’，排斥‘異端邪說’，與異質(zhì)文化劃清界限。種族沖突的時代，宗教不能不是個敏感問題，貶拒天主教，現(xiàn)代科學(xué)也就跟著倒霉了�！�(11)

　　滿清最高統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位，顯示‘正統(tǒng)’，最終拒絕近代科學(xué)技術(shù)的傳入。中國傳統(tǒng)文化尤其是最為正統(tǒng)的儒家文化長期以來形成的封閉、保守，甚至愚昧的一方面，在抗拒西方科技傳入中發(fā)揮了重要作用。利瑪竇來了，德國人湯若望（Joham　Adam　Schall Vor Bell，1591——1666）來了，傳教士大批涌入，帶來了“地球是圓的”的觀念，坐在“世界中心”的士大夫們坐不住了，開始頑強(qiáng)地抗拒異族文化。其中有一種“西學(xué)中源”之說：你西方科技有什么了不起？我們的老祖宗早就說過了！這個“西學(xué)中源”說的集大成者，乃是清代大數(shù)學(xué)家梅文鼎（1633—1721），他的名言有：“幾何即勾股也”，“誰知?dú)W陸言，乃與周髀同”。楊振寧曾多次提到的另一個典型的反對傳教士的人物是楊光先（1597—1669），此人是一個頑固而又怪戾的官僚，以“敢言”在官僚中出名，事實(shí)上是一個“妄得敢言名”的“市儈之魁”。他有過一句名言：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”他曾不擇手段地彈劾已做了欽天監(jiān)掌印官的湯若望，在湯若望去世時，楊光先做了欽天監(jiān)監(jiān)正。

　　“看到梅文鼎和戴震等極端聰明的大學(xué)者都全力支持并傳布西學(xué)中源說，就令人體會到當(dāng)深厚的文化出現(xiàn)斗爭沖突的時候，要轉(zhuǎn)移觀點(diǎn)而接受外來文化中的優(yōu)點(diǎn)是多么困難的事。”(12)

　　統(tǒng)治階層的利益、文化傳統(tǒng)的保守可以暫時關(guān)住天朝大門。但是，在炮艦的外交下，軍事接連失敗，不僅大門關(guān)不住了，還得賠款又割地，受盡凌辱后的古老而驕傲的民族終于認(rèn)識到既要打開大門讓西方先進(jìn)的科學(xué)文化進(jìn)來，還要走出去向人家學(xué)習(xí)。

　　四　到了二十一世紀(jì)中葉，中國將成為一個世界級的科技強(qiáng)國

　　楊振寧認(rèn)為，20世紀(jì)前50年是中國高速引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的50年。雖然這50年是戰(zhàn)火紛飛的年代，1900年義和團(tuán)起義、八國聯(lián)軍入侵、軍閥混戰(zhàn)、國共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、到1949年才結(jié)束的解放戰(zhàn)爭，使得整個中國社會經(jīng)濟(jì)動蕩，生活不安，但是，從19世紀(jì)末，京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身）成立，開始派遣留學(xué)生，廢除科舉制度等為標(biāo)志開始接受并引進(jìn)西方科技，到20世紀(jì)40年代末，其中一些科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到世界水平。以理論物理學(xué)為例，從1927—1933年中國有三位留學(xué)生在美國獲得博士學(xué)位，他們是王守競（1904—1984）、周培源、吳大猷，也是中國最早的三位理論物理學(xué)博士。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　到1948年，楊振寧在美國獲得博士學(xué)位，成為有中國血統(tǒng)的第十六位理論物理學(xué)博士，中國人的理論物理學(xué)水平已站在世界前沿。從第一位到第十六位理論物理學(xué)博士，也就是兩代人的間隔，“兩代先輩引進(jìn)了足夠的近代科學(xué)知識，令我這代人可以在出國前便進(jìn)入了研究的前沿。”(13)

　　20世紀(jì)后50年，楊振寧認(rèn)為，近代科學(xué)技術(shù)已在中國本土化，并且開始加入國際科技競賽。反應(yīng)堆、原子彈、氫彈、衛(wèi)星的研制成功，數(shù)以百萬計(jì)的科學(xué)家和工程師被培養(yǎng)出來，科技對經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)等等都表明了這一點(diǎn)。與此同時，中國人近幾個世紀(jì)以來造成的心理自卑感消失了，取而代之的是一種堅(jiān)定的信念：中國人有能力在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域做出世界水平的貢獻(xiàn)。

　　楊振寧還樂觀地預(yù)言：到了21世紀(jì)中葉，中國將成為一個世界級的科技強(qiáng)國。為此，他提出了“將對下一世紀(jì)的中國科技發(fā)展起決定性作用”的四個條件：

　　第一、人口眾多的中國擁有千百萬極聰明的人才。

　　第二、儒家文化注重忠誠，注重家庭人倫關(guān)系，注意個人勤奮和忍耐，重視子女教育。這些文化特征曾經(jīng)，而且將繼續(xù)培養(yǎng)出一代又一代勤奮而有紀(jì)律的人才。

　　第三、儒家文化的保守性是中國三個世紀(jì)中抗拒西方科學(xué)思想的最大原因。但是這種抗拒在今天已完全消失了。取而代之的是對科技重要性的全民共識。

　　最后，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)猛進(jìn)，每年國民經(jīng)濟(jì)增長速度都超過9％。相信中國在2010年左右變成世界工業(yè)大國之一。

　　楊振寧說，科技發(fā)展取決于上述四個條件，前三個中國現(xiàn)在已有了，最后一個到下世紀(jì)初也會具備。

因此， 沒有理由不對“中國科技在21世紀(jì)的發(fā)展持極其樂觀的態(tài)度。”

　　在此需要指出的一點(diǎn)是，楊振寧所提出的四個條件有兩個和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)。這個觀點(diǎn)在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界也得到了認(rèn)同。90年代中期開始，華人家族企業(yè)管理方式日益成為國際管理學(xué)界和媒體追逐的新聚焦。管理學(xué)者們通過對許多華人企業(yè)的案例分析，發(fā)現(xiàn)華人家族企業(yè)的管理方式實(shí)際上同現(xiàn)代化美國的大部分商業(yè)原則迥然不同；
華人家族企業(yè)同為數(shù)眾多的、經(jīng)過現(xiàn)代化管理科學(xué)改造的西方家族企業(yè)比較，也完全不同，但是結(jié)果卻是華人家族企業(yè)增長幅度和增長速度更快。更令學(xué)者們疑惑的是，這種冰山尖頂?shù)紫戮烤闺[蔽著多少寶藏呢？他們提出了各種各樣的解釋，不過都一致認(rèn)為，華人家族企業(yè)既是一個經(jīng)濟(jì)課題，也是一個文化課題。一個重要的結(jié)論是亞洲華人把家族資本、傳統(tǒng)觀念即儒家文化結(jié)合起來，形成了一種特有的親和力。

　　過去，中國傳統(tǒng)文化的保守性阻礙了中國科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今后，中國傳統(tǒng)文化的另一面卻成為支撐中國科技、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基石。真是，成也蕭何，敗也蕭何。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　(1)李約瑟，《中國與西方的科學(xué)與社會》，《李約瑟文集》， 遼寧出版社，1986年版第80頁。

　　(2)(3)(4)(5)資料由楊振寧采訪錄音整理所得。

　　(6)轉(zhuǎn)引自楊振寧，“近代科學(xué)進(jìn)入中國的回顧與前瞻”， 載《明報》月刊，1993年10月號。

　　(7)(11)心遠(yuǎn)，“在碰撞中產(chǎn)生能量”，載《科技日報》， 1994年5月5日。

　　(8)(12)(13)轉(zhuǎn)引自徐勝藍(lán)、孟東明，《楊振寧傳》， 復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版，第339、343、346頁。

　　(9)(10)黃新炎，方延明， “近代科技進(jìn)入中國的歷史回顧與前瞻——記楊振寧教授在南京大學(xué)的一次演講”，《中國科學(xué)報》1997 年7月1日。

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