陳來(lái)的《古代思想文化的世界》指出，春秋時(shí)代是由宗法封建秩序從成熟走向衰朽的歷史，其神——人關(guān)系的發(fā)展決定了孔子及諸子時(shí)代不是以“超越的突破”為趨向，而是以人文的轉(zhuǎn)向?yàn)橐罋w，批判和反思的思想不是到孔子以后才出現(xiàn)，而是在這一過(guò)程中不斷發(fā)展著對(duì)神性的質(zhì)疑和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反思�！�…如果把中國(guó)的軸心時(shí)代定在孔子以后，那么這個(gè)時(shí)代的精神發(fā)展并不是與它之前的時(shí)代相斷裂，而是與它之前的時(shí)代的思想文化有著密切的聯(lián)系。

　　刻畫(huà)中國(guó)的文化基因

　　韋伯把世界“祛除巫魅”(disenchantment)和理性化rationalization?看作人類(lèi)思想文化發(fā)展的總體趨向和線(xiàn)索，雅斯貝爾斯則認(rèn)為在各個(gè)歷史階段人類(lèi)思想文化的發(fā)展速率及重要性存在重大差異，公元前500年左右是所謂“軸心時(shí)代”，此時(shí)的中國(guó)、印度、希臘、埃及等文明都發(fā)生了“超越的突破”， 以革命性的方式埋葬了史前和古代文明，形成了各自特殊的文化傳統(tǒng)；
軸心時(shí)代與前軸心時(shí)代思想文化之間存在著對(duì)立、反抗、斷裂和突變。二人都認(rèn)為自己描繪和論述了人類(lèi)文化發(fā)展史上的普遍現(xiàn)象。以這兩種理論為基礎(chǔ)研究西方文明史，曾經(jīng)形成了西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。那么，這種研究模式對(duì)研究中國(guó)古文化的發(fā)展及成因是否有借鑒作用呢？如果有，其應(yīng)用范圍和程度有多大？

　　陳來(lái)教授新著《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世界》)與其已出版的姊妹篇《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，通過(guò)對(duì)從史前傳說(shuō)時(shí)期到三代時(shí)期，從西周到春秋的思想文化演化、傳承和變異的全面深入的研究，回應(yīng)了上述問(wèn)題。但作者的目的并不局限于此，他更希望由此深入思考社會(huì)變遷與思想衍化的互動(dòng)關(guān)系，展示整個(gè)中國(guó)前軸心時(shí)代思想文化發(fā)展變化的軌跡，探索影響和制約其發(fā)展趨向的文化基因與其他社會(huì)、政治因素。

　　《世界》“從思想史家的立場(chǎng)，把孔子以前的春秋文化作為諸子學(xué)發(fā)生的思想史前史來(lái)研究�！�…一方面從文化哲學(xué)和思想文化史的角度來(lái)看春秋時(shí)代的文化觀念與西周文化的連續(xù)性，看它如何把西周的禮樂(lè)文化加以展開(kāi)；
一方面又把它作為諸子時(shí)代的背景和先導(dǎo)，看它怎樣為諸子百家特別是儒家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。”如書(shū)名所示，它主要處理春秋時(shí)期的宗教、倫理和社會(huì)思想問(wèn)題。其中“占筮”、“星象”、“鬼神”、“祭祀”等章展示的，正是世界祛除巫魅的過(guò)程；
而由“禮治”、“德政”、“德行”等章內(nèi)容，則可見(jiàn)其時(shí)漸趨成熟的理性在政治、社會(huì)、倫理等領(lǐng)域的收獲。當(dāng)然，祛除巫魅也是理性化的結(jié)果，二者是同一文化進(jìn)程的兩個(gè)側(cè)面，故相互交織，此消彼長(zhǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)思想文化走向人文化的曲折進(jìn)程。

　　針對(duì)軸心時(shí)代理論，作者強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化進(jìn)展的漸進(jìn)性和連續(xù)性，指出“中國(guó)軸心時(shí)代的變化，并不是斷裂的突變，……公元前500年左右時(shí)期內(nèi)的中國(guó)文化與三代以來(lái)的文化發(fā)展的關(guān)系，乃是連續(xù)中的突破，突破中有連續(xù)”。中國(guó)軸心時(shí)代理性的發(fā)展不是向著“超越性”的突破，而是“人文”的轉(zhuǎn)向。因此，“對(duì)中國(guó)文化的歷史結(jié)構(gòu)而言，尋找決定歷史后來(lái)發(fā)展的‘軸心’，不能僅僅著眼在春秋戰(zhàn)國(guó)，更應(yīng)向前追溯，或者用雅斯貝爾斯的語(yǔ)言，在注重軸心時(shí)代的同時(shí)，我們還應(yīng)注重‘前軸心時(shí)代’�！边@種“決定歷史后來(lái)發(fā)展的‘軸心’”，實(shí)即決定了后來(lái)中國(guó)民族精神和文化風(fēng)貌的“文化基因”；
而刻畫(huà)這種“基因”的產(chǎn)生、發(fā)展和變異，實(shí)即《世界》及其姊妹篇的中心任務(wù)。

　　關(guān)于中國(guó)前軸心時(shí)代獨(dú)向人文性轉(zhuǎn)化的原因，在很大程度上，作者歸結(jié)為“地官意識(shí)”對(duì)“天官意識(shí)”的抗衡及其勝利，而這又與中國(guó)的史官傳統(tǒng)及史官注重歷史經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。例如，對(duì)春秋時(shí)多數(shù)功能神都是“有功德于民者”神靈化的結(jié)果，以及《左傳》卜問(wèn)事體中人事遠(yuǎn)超神事的現(xiàn)象，本書(shū)認(rèn)為都是由于祭祀文化和卜筮文化中人文性的發(fā)展。無(wú)疑地，這種解釋相當(dāng)有力。李澤厚說(shuō)：“中國(guó)極端重視歷史經(jīng)驗(yàn)，記錄各種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以為未來(lái)殷鑒，乃此文明一大特征�！�…從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、歷史出發(fā)，溫故以知新，不迷信奇跡，不空想思辨，此‘實(shí)用理性’之具體呈現(xiàn)也。”“實(shí)用理性”在某種意義上，便正是歷史理性。思辨理性(認(rèn)識(shí))、實(shí)踐理性(道德)均來(lái)源和服從于此“歷史理性”，與此意相同。

　　由于這種人文性的轉(zhuǎn)向有一個(gè)隨時(shí)間而展開(kāi)于各領(lǐng)域的過(guò)程，本書(shū)抓住這種自然脈絡(luò)，故條理異常清晰，產(chǎn)生了很多令人耳目一新的發(fā)現(xiàn)。例如，關(guān)于“不朽”的觀念，本書(shū)指出，就有從最初死在自己的國(guó)、家以享祀且與祖先魂魄相聚之義到春秋中后期轉(zhuǎn)向“立德、立功、立言”的人文主義內(nèi)涵的過(guò)程，這種變化體現(xiàn)了倫理因素在宗教——祭祀文化中的生長(zhǎng)。又如對(duì)春秋時(shí)期《周易》在卜筮文化中地位的變化及其系辭的經(jīng)典化過(guò)程，本書(shū)也清晰地勾勒出了其發(fā)展軌跡并且給出了推動(dòng)其發(fā)展的理由。另外，本書(shū)處理材料極細(xì)，且俱有深意。例如，引證時(shí)它總是盡量兼顧秦晉、燕趙、吳越、齊魯、楚國(guó)等不同地域及不同發(fā)展水平的國(guó)家的材料，考慮到其時(shí)中國(guó)思想文化和社會(huì)發(fā)展上的時(shí)空不同步現(xiàn)象，這樣做顯然可以最大程度地避免以偏概全的產(chǎn)生。

　　思想史研究的價(jià)值，大體由材料的搜集、組織及解說(shuō)決定。本書(shū)既大量引用了第一手的材料，也吸收了其他學(xué)者的很多觀點(diǎn)，但中國(guó)前軸心時(shí)代受耕耘已久，故學(xué)者所掌握材料之種類(lèi)及數(shù)量幾無(wú)實(shí)質(zhì)性差異，所爭(zhēng)者唯在材料的整理及解說(shuō)。另一方面，正如陳寅恪先生所說(shuō)：“吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解”，故整理及解說(shuō)尢為考驗(yàn)史識(shí)與史才。陳來(lái)教授早年即以學(xué)術(shù)眼光之犀利獨(dú)到見(jiàn)稱(chēng)；
為該項(xiàng)研究又特意浸淫于考古學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、神話(huà)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域有年，博采眾家之說(shuō)以求會(huì)通，故能以兼?zhèn)渲�史識(shí)與史才，于整理和解讀人所共知的古史材料中凸顯新義。不僅如此，在研究中他“更參之以近代人類(lèi)學(xué)對(duì)世界各地初民文化的研究”。以西方學(xué)術(shù)觀念參證及解讀中國(guó)固有材料的方法，此法頗易流于格義，然本書(shū)辨析細(xì)入毫芒、判斷極為謹(jǐn)慎，故不僅勝義迭出，也在整體上很好地完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)。

　　“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。本書(shū)文字淺近曉暢，且對(duì)比較生僻的知識(shí)一律予以通俗扼要的解釋?zhuān)瑢?duì)引用的古史材料不僅有翻譯而且盡量述其本事，故涉及繁復(fù)深?yuàn)W問(wèn)題雖多，卻是即使普通讀者讀起來(lái)也絕無(wú)繁復(fù)深?yuàn)W之感。

　　總之，這部孕育10年而成的著作，其對(duì)中國(guó)前軸心時(shí)代思想文化發(fā)展之普遍性與特殊性的觀察和論述，是對(duì)西方文明史研究的嚴(yán)肅回應(yīng)，同時(shí)也是在“訴說(shuō)中華文明的光輝歷程，在爭(zhēng)辯中國(guó)學(xué)術(shù)文化的獨(dú)立地位”。

　　本書(shū)是作者繼續(xù)其關(guān)于“古代宗教與倫理”和“儒家思想的根源”的著述，而完成這一部關(guān)于“春秋思想史”的著作。本書(shū)所研究的歷史時(shí)期是西周末期和整個(gè)春秋時(shí)代，著重研究“前諸子時(shí)代”的神話(huà)傳說(shuō)、倫理觀念、宗教信仰、禮儀文化、社會(huì)思想等，以說(shuō)明這一時(shí)代的文化與夏商周文化的精神氣質(zhì)的連續(xù)性，并通過(guò)對(duì)這個(gè)時(shí)代精神文化生活各個(gè)領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展的具體研究，確定這一時(shí)期文化發(fā)展的方向和水平。呈現(xiàn)出儒家及整個(gè)燦爛的先秦思想發(fā)生的文化前提與歷史環(huán)境。本書(shū)采用多學(xué)科的研究方法，無(wú)論在總體線(xiàn)索還是在部分分析上，都提出了新的、具有創(chuàng)見(jiàn)的論點(diǎn)，為春秋思想研究開(kāi)辟了新的視界。

　　陳來(lái) 1952年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)。曾任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港中文大學(xué)客座教授，并任香港科技大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)兼職教授。主要著作有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書(shū)信編年考證》、《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》等。

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